ГЛАВА 4 ГОЛЬДФАРБЫ
Род Гольдфарбов с 1650-х
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ГОЛЬДФАРБЫ НА ВОЛЫНИ
ПЕРЕМЫШЛЬ И ЛЮБЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО ГОЛЬДФАРБОВ
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
КУЛМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ПОТОМКИ ЛЕЙБА
ЭЛАЗЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
МОШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
НАХМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ СТАШУВА И ТАРНУВА
ЯКОВА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ДУБЕНКИ
БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕССАРАБИИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АЛЕКСАНДРЕНЫ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АККЕРМАНА
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ВЕТКА ИТЦКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЮБЛИНА
ПОТОМКИ АБРАХАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
САМСОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГЕРШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ПЯСКИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛОМАЗЫ
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КЛИМОНТОВА
ЙОСЕЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ИЦКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ВАРШАВЫ
ИОХИЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
МЕЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЧЕРНЯХОВА
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЖИТОМИРА
ПОТОМКИ ИЦХАКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
АРОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
МОРДКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ВЕТКА АРОНА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ )
ВЕТКА АВРУМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
АРОНА ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЙОЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЛЕЙБКЕ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ПОТОМКИ ЭЛЯ
КЕЛЬМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ЛИПМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЕМБЕРГА
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
СЕМЬЯ ЛЕЙБА ГОЛЬДФАРБА
БЕЛОГОРОДКА
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ГОЛЬДФАРБЫ НА ВОЛЫНИ
ПЕРЕМЫШЛЬ И ЛЮБЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО ГОЛЬДФАРБОВ
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
КУЛМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ПОТОМКИ ЛЕЙБА
ЭЛАЗЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
МОШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
НАХМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ СТАШУВА И ТАРНУВА
ЯКОВА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ДУБЕНКИ
БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕССАРАБИИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АЛЕКСАНДРЕНЫ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АККЕРМАНА
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ВЕТКА ИТЦКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЮБЛИНА
ПОТОМКИ АБРАХАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
САМСОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГЕРШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ПЯСКИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛОМАЗЫ
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КЛИМОНТОВА
ЙОСЕЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ИЦКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ВАРШАВЫ
ИОХИЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
МЕЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЧЕРНЯХОВА
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЖИТОМИРА
ПОТОМКИ ИЦХАКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
АРОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
МОРДКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ВЕТКА АРОНА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ )
ВЕТКА АВРУМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
АРОНА ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЙОЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЛЕЙБКЕ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ПОТОМКИ ЭЛЯ
КЕЛЬМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ЛИПМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЕМБЕРГА
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
СЕМЬЯ ЛЕЙБА ГОЛЬДФАРБА
БЕЛОГОРОДКА
ГОЛЬДФАРБ (GOLDFARB).
Фамилия Гольдфарб принадлежит к достаточно распространенной группе еврейских фамилий, образованных от названий профессий или рода деятельности. В большинстве случаев еврейские, так называемые «профессиональные» фамилии, представляют собой просто название профессии, независимо от языка, из которого взято соответствующее слово, образующее фамилию.
Фамилия Гольдфарб переводится с идиша как «золотая краска» или «позолота». Кроме того, термином «гольдфарб» в искусстве до сих пор обозначают определенный метод золочения, который применяется для нанесения матовой позолоты. По-видимому, первый носитель фамилии Гольдфарб занимался золочением, был мастером-позолотчиком.
Позолота широко применялась в еврейском искусстве, например, в изготовлении различных ритуальных предметов, элементов убранства синагог и пр.
Еврейские фамилии в подавляющем большинстве возникли очень поздно, в конце 18 в. и в 19 в. Более того, еще во времена Наполеона в Западной Европе у большинства евреев не было фамилий. Именно Наполеон издал специальный указ, обязывающий всех французских евреев выбрать себе фамилию. Это значит, что до того практически у евреев не было фамилий.
Венские чиновники в конце 18 в. осознали, что путем комбенации двух немецких корней можно получить большое количество фамилий, которые надо было присвоить в административных целях. В качестве первой части выбрали красиво звучащие немецкие слова, означающие драгоценные металлы, цвета, цветы, небо, солнце и т. д. В качестве второй части были взяты топографические термины, слова из растительного или художественного мира. В результате получились фамилии, звучащие как типично немецкие:
ГОЛЬДФАРБ: первая часть ГОЛЬД - золото, вторая часть - ФАРБЕ - краска.
Краткая история Гольдфарбов
Следы начала нашего рода Гольдфарбов мы стали искать в середине 18 века, так как большая часть еврейского населения на Украине была уничтожена во времена Богдана Хмельницкого (резня евреев 1648 — 1649 гг.) и во время Максима Железняка и Ивана Гонты (резня евреев 1767-1768 гг.). Нам удалось определить, что родовое гнездо Гольдфарбов находилось в районе города Перемысля, Львовского Воеводства. Мы предполагаем, что там жила семья родоначальника Гольдфарбов и где в 1788-1790 годах им была присвоена фамилия ГОЛЬДФАРБ. По нашим предположениям он носил имя Арон и у него было по крайней мере четыре внука Эль, Ицхак, Абрахам и Лейб.
Потомки Эля проживали в г. Люблине, где некоторые из них работали столярами. Потомки Ицхака в поисках заработков оказались в Великих Березцах, Кременецкого района, где они работали ювелирами, а некоторые из них оказались в Бердичеве, где они были Купцами. Потомки Абрахама проживали в г. Черняхове и некоторые из них оказались в г. Житомире. А потомки Лейба продолжали жить в Перемысле, хотя некоторые из них оказались в Тернопольском районе.
Около 1890 года в одной из веток Эля или Ицхака родился сын Лейб. Этот Лейб был сосватан с девушкой из Белогородки, Изяславского района, где в последствии проживала семья нашего деда Лейба. У Лейба была три сына: Айзик, Шая, Эля и дочь Бася.
Саша (Шая) Гольдфарб 1919 г.р. является отцом Ильи Гольдфарба.
Ниже приведены тысячи архивных документов, фотографий и разъяснений на основании которых мы детально реконструировали фамильное дерево Гольдфарбов.
Новые материалы, найденные нами, заставляют задуматься, как велико было фамильное дерево Гольдфарбов, проживавших в Перемысле, Великих Березцах, Кременце, Бердичеве, Черняхове, Житомире и Тернопольском районе? При этом нужно учитывать мозаику появления определённых имен в разных ветках, их хронологию и последовательность. После тщательного изучения всех материалов, найденных в Польских и Украинских архивах, была составлена нижеприведенная диаграмма расширенной версии фамильного дерева Гольдфарбов. Пунктирной линией обозначена связь, документального подтверждения которой ещё не найдено, желтым цветом выделены наши прямые предки, а зеленым - потенциальные прямые предки.
Необходимо учитывать, что когда мы подсоединяли отдельные ветви к определенному колену, то делали это условно, понимая, что некоторые ветви могут быть не родственниками, а просто однофамильцами. Хотя надо учитывать, что большинство наших фамилий принадлежат к кланам Коэнов и Левитов, где существует большая вероятность дальнего родства по законам сохранения статуса Коэна.
Следы начала нашего рода Гольдфарбов мы стали искать в середине 18 века, так как большая часть еврейского населения на Украине была уничтожена во времена Богдана Хмельницкого (резня евреев 1648 — 1649 гг.) и во время Максима Железняка и Ивана Гонты (резня евреев 1767-1768 гг.). Нам удалось определить, что родовое гнездо Гольдфарбов находилось в районе города Перемысля, Львовского Воеводства. Мы предполагаем, что там жила семья родоначальника Гольдфарбов и где в 1788-1790 годах им была присвоена фамилия ГОЛЬДФАРБ. По нашим предположениям он носил имя Арон и у него было по крайней мере четыре внука Эль, Ицхак, Абрахам и Лейб.
Потомки Эля проживали в г. Люблине, где некоторые из них работали столярами. Потомки Ицхака в поисках заработков оказались в Великих Березцах, Кременецкого района, где они работали ювелирами, а некоторые из них оказались в Бердичеве, где они были Купцами. Потомки Абрахама проживали в г. Черняхове и некоторые из них оказались в г. Житомире. А потомки Лейба продолжали жить в Перемысле, хотя некоторые из них оказались в Тернопольском районе.
Около 1890 года в одной из веток Эля или Ицхака родился сын Лейб. Этот Лейб был сосватан с девушкой из Белогородки, Изяславского района, где в последствии проживала семья нашего деда Лейба. У Лейба была три сына: Айзик, Шая, Эля и дочь Бася.
Саша (Шая) Гольдфарб 1919 г.р. является отцом Ильи Гольдфарба.
Ниже приведены тысячи архивных документов, фотографий и разъяснений на основании которых мы детально реконструировали фамильное дерево Гольдфарбов.
Новые материалы, найденные нами, заставляют задуматься, как велико было фамильное дерево Гольдфарбов, проживавших в Перемысле, Великих Березцах, Кременце, Бердичеве, Черняхове, Житомире и Тернопольском районе? При этом нужно учитывать мозаику появления определённых имен в разных ветках, их хронологию и последовательность. После тщательного изучения всех материалов, найденных в Польских и Украинских архивах, была составлена нижеприведенная диаграмма расширенной версии фамильного дерева Гольдфарбов. Пунктирной линией обозначена связь, документального подтверждения которой ещё не найдено, желтым цветом выделены наши прямые предки, а зеленым - потенциальные прямые предки.
Необходимо учитывать, что когда мы подсоединяли отдельные ветви к определенному колену, то делали это условно, понимая, что некоторые ветви могут быть не родственниками, а просто однофамильцами. Хотя надо учитывать, что большинство наших фамилий принадлежат к кланам Коэнов и Левитов, где существует большая вероятность дальнего родства по законам сохранения статуса Коэна.
Так получилось - информации об основателях рода ГОЛЬДФАРБОВ у нас практически не сохранилось. Причин этому много и они довольно скучные. Но то, что сохранилось, оказалось достаточно для проведения поиска с результатами которого мы рады поделиться. Проект родословная Гольдфарбов где-то на середине своего процесса.
Ниже перечислены самые близкие родственники ГОЛЬДФАРБЫ:
Ниже перечислены самые близкие родственники ГОЛЬДФАРБЫ:
- Лейб ГОЛЬДФАРБ 1891-1941 гг. проживал в м. Белогородка Изяславского района и был расстрелян фашистами в Изяславском гетто 1941г.
- Жена Лейба проживала в м. Белогородка Изяславского района и была расстреляна фашистами в Изяславском гетто 1941г.
- Сын Айзек (Айзик), который после войны работал заведующим продуктового магазина в г. Изяславе, а потом переехал в г. Ташкент.
- Сын Саша (Шая), который после войны работал главным бухгалтером в ОКБ (Опытно Конструкторское Бюро) в г. Киеве.
- Сын Елия, который был расстрелян фашистами в Изяславском гетто 1941г.
- Дочка Бася, у которой муж был репрессирован в 1938 году, после войны она проживала в г. Днепропетровске.
Раширенный поиск нашёл ещё и других ГОЛЬДФАРБОВ, которые тоже могут оказатся нашими родственниками, а может и нет. Но тем не менее проект заставил обратится к истории этого региона. Ниже приведено краткое обобщение нашего исследования. На Волыни мы нашли следующих ГОЛЬДФАРБОВ, которые могут оказаться нашими родственниками прадедами:
- Ицхак ГОЛЬДФАРБ проживал в г. Кременце, родился до 1735 г.
- Лебке ГОЛЬДФАРБ проживал в г. Кременце, родился в 1776 г.
- Арон Шмуль ГОЛЬДФАРБ проживал в м. Березцы, родился в 1756 г., у него были сыновья:
- Ицхак ГОЛЬДФАРБ родился в 1799 г.
- и Йоил ГОЛЬДФАРБ родился до 1814 г., его жену звали Хая и у него был сын :
- Фишел ГОЛЬДФАРБ родился до 1835 г., его жену звали Чая-Соре и у него были три сына:
- Лейб ГОЛЬДФАРБ родился в 1856 г. умер в 1884 г.
- Пейсах ГОЛЬДФАРБ родился в 1852 г. умер в 1885 г.
- и Хёрш ГОЛЬДФАРБ родился в 1878 г.
Некоторые ГОЛЬДФАРБЫ из этой категории могут оказатся нашими родственниками. Ниже приведены рассуждения почему это возможно. Поэтому была сделана расширенная версия фамильного дерева с потенциальными родственниками.
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ГОЛЬДФАРБЫ НА ВОЛЫНИ
ПЕРЕМЫШЛЬ И ЛЮБЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО ГОЛЬДФАРБОВ
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ПОТОМКИ ЛЕЙБА
ЭЛАЗЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
МОШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
НАХМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ СТАШУВА И ТАРНУВА
ЯКОВА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ДУБЕНКИ
БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЮБЛИНА
ПОТОМКИ АБРАХАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
САМСОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГЕРШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛОМАЗЫ
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КЛИМОНТОВА
ЙОСЕЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ИЦКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ВАРШАВЫ
ИОХИЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
МЕЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЧЕРНЯХОВА
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ПОТОМКИ ИЦХАКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
АРОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
МОРДКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ВЕТКА АРОНА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ )
ВЕТКА АВРУМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
АРОНА ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЙОЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЛЕЙБКЕ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ПОТОМКИ ЭЛЯ
КЕЛЬМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ЛИПМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
СЕМЬЯ ЛЕЙБА ГОЛЬДФАРБА
БЕЛОГОРОДКА
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ГОЛЬДФАРБЫ НА ВОЛЫНИ
ПЕРЕМЫШЛЬ И ЛЮБЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО ГОЛЬДФАРБОВ
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ПОТОМКИ ЛЕЙБА
ЭЛАЗЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
МОШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
НАХМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ СТАШУВА И ТАРНУВА
ЯКОВА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ДУБЕНКИ
БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЮБЛИНА
ПОТОМКИ АБРАХАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
САМСОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГЕРШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛОМАЗЫ
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КЛИМОНТОВА
ЙОСЕЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ИЦКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ВАРШАВЫ
ИОХИЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
МЕЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЧЕРНЯХОВА
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ПОТОМКИ ИЦХАКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
АРОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
МОРДКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ВЕТКА АРОНА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ )
ВЕТКА АВРУМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
АРОНА ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЙОЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЛЕЙБКЕ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ПОТОМКИ ЭЛЯ
КЕЛЬМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ЛИПМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
СЕМЬЯ ЛЕЙБА ГОЛЬДФАРБА
БЕЛОГОРОДКА
Библейские предки
Ко́эны или кохе́ны (ивр. כֹּהֵן, мн. ивр. כֹּהֲנִים, коани́м, в Септуагинте ἱερεύς (досл. «жрец», отсюда русское «иерей»)) — еврейское сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из потомков рода Аарона. Коэны исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Иерусалимском храме. Статус коэна передаётся по наследству по отцовской линии, при условии соблюдения ряда определённых ограничений.
Библейские предки
Ко́эны или кохе́ны (ивр. כֹּהֵן, мн. ивр. כֹּהֲנִים, коани́м, в Септуагинте ἱερεύς (досл. «жрец», отсюда русское «иерей»)) — еврейское сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из потомков рода Аарона. Коэны исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Иерусалимском храме. Статус коэна передаётся по наследству по отцовской линии, при условии соблюдения ряда определённых ограничений.
Более подробное фамильное дерево библейского Авраама, отца-основателем Завета, и его внука Иакова.
https://en.wikipedia.org/wiki/Levi
https://en.wikipedia.org/wiki/Levi
Греко-католическая икона, изображающая пророка Аарона как первосвященника. Икона была написана в конце XVIII века как часть иконостаса греко-католического собора Хайдудорога, Венгрия.
|
Сын Каафовы - Амрам был отцом Мириам, Аарона и Моисея. Потомки Аарона: Коэны ( "Священники"), имели особую роль в качестве священников в Скинии в пустыне, а также в храме в Иерусалиме. Остальные левиты (Levi'yim на иврите), разделены на три группы (потомки Гершон, или Гирсоновы, потомки Каафа, или Каафово, а также потомков Мерарины или Мерарино) выполняли различные роли в Скинии и позже в службах храма.
Спустя год после Исхода из Египта было завершено изготовление Скинии. Скиния была призвана играть важную роль в осуществлении возложенной на сынов Израиля миссии, включавшей установление форм служения Единому Богу. Среди двенадцати колен в Пятикнижии особо выделено колено Левия (из которого происходили и Моисей с Аароном) как колено, которое избрал Господь Бог, и призвал к себе на служение при Скинии, взяв их вместо всех первенцев Израиля. Так, например, Моисей провозглашает левитов воинством веры, которое карает отступников мечом. По велению Бога, левиты в Скинии должны были исполнять вспомогательные функции, в то время как само священнослужение — жертвоприношения, воскурение фимиама, благословение народа и прочее — заповедано исполнять Аарону и его сыновьям. Они и их потомки становятся священниками израильтян — коэнами. Для них и их рода священство отныне стало «уставом вечным». Из числа коэнов выбирался Первосвященник (коэн гадоль), который раз в году в Йом Кипур входил в Святая святых (Кодеш ха-Кодашим), где хранился Ковчег Завета. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D1%8D%D0%BD%D1%8B |
Статья из книги рава Замира Коэна "Переворот"
...Как известно, когда евреи вышли из Египта, только один человек, Аарон, брат Моше, из колена Леви был избран Всевышним для несения священной службы в Храме, получив, таким образом, особый статус коэна. Остальные члены этого колена, и в их числе сам Моше, остались левитами и не получили коэнского статуса.
Назначая Аарона Великим Коэном (первосвященником), Творец повелел, чтобы звание коэна переходило от отца к сыну. И по этой причине до конца времен только прямые потомки Аарона от разрешённых коэнам браков совершали службу в Храме, благословляли народ особым благословением коэнов и принимали от евреев святые приношения (части жертвоприношений, отделения от урожая и т.п.). Дочь же коэна, вышедшая замуж не за коэна, теряла свой статус, и её дети уже не могли быть коэнами (1).
Причина, по которой коэнство переходит только к сыновьям, безусловно, духовной природы, как, собственно, и все остальные заповеди Торы.
Однако поразительно, что этот факт нашел отражение и в материальной реальности, как это вытекает из результатов обширного международного проекта по исследованию генома коэнов, вызвавшего необыкновенный интерес в среде генетиков. Это исследование было выполнено израильским научным коллективом под руководством проф. Карла Скорецкого, главы лаборатории нефрологии и молекулярной медицины при медицинском факультете хайфского Техниона и руководителя нефрологического отделения больницы Рамбам в Хайфе, при участии известных исследователей из США и Англии — д-ра Дейвида Гольдштейна, д-ра Нейла Бредмана из Юниверсити Колледж в Лондоне и других. Научный обзор полученных данных был опубликован в журналах «Дискавери»(2) в 1997 году и «Сайенс Ньюз»(3) в 1998.
В ходе исследования, продолжавшегося несколько лет в разных странах мира, выяснилось, что у всех коэнов из совершенно разных общин: английских, тунисских, русских, йеменских и т.д., определённая «генетическая метка» в ДНК встречается с намного большей вероятностью, чем у представителей любой другой группы населения, хотя эти общины существовали совершенно независимо друг от друга в течение сотен или даже тысяч лет. Данная «генетическая метка», в среднем, присуща 80% коэнов, независимо от страны исхода, в то время как среди других евреев она обнаружена менее чем у 20%, среди неевреев же она появляется еще реже – менее чем у 5%!
С научной точки зрения, на основании такой статистики можно с уверенностью говорить о том, что евреи-коэны являются родственниками, происходящими от общего предка, причём, предок этот жил задолго до разделения еврейского народа на разные общины в изгнании (4).
Самое интересное, что данный ген, общий для подавляющего большинства коэнов, находится в мужской хромосоме Y, а следовательно, передаётся только по отцовской линии! Это обозначает, что все коэны являются не просто членами одного рода, а прямыми потомками одного прародителя, к которому восходит их родословная по отцовской линии.
Д-р Авраам Амар из больницы «Хадасса-Эйн Карем» в Иерусалиме подытожил свои впечатления от исследования проф. Скорецкого так: «Те, кто отказывались до сих пор поверить в аутентичность еврейской традиции, вынуждены сегодня склонить голову перед неопровержимыми научными доказательствами, полностью подтверждающими её истинность и надёжность, являющимися следствием той педантичной строгости, с которой эта традиция передавалась евреями из поколения в поколение»...
http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post404110046/
Вышеприведенное научное исследование полностью обьясняет практику еврейских браков в России 1800 -1900 г.г. Например, в книге
Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia By ChaeRan Y. Freeze
упоминаются следующие стратегии для организации еврейских браков в черте оседлости:
“...Для того, чтобы организовать выгодную женитьбу в пределах ограниченного мира черты оседлости, еврейские семьи могли использовать четыре основные стратегии: (1) нанять профессиональную Шадхан (сваху); (2) Договор с родственниками о браке; и (3) остановится на эндогамном браке в небольшой группе местных семей...“
Все эти стратегии включают в себя для коэнов ограничения во ступлениe в брак с не коэном, дочь же коэна, вышедшая замуж не за коэна, теряла свой статус, и её дети уже не могли быть коэнами.
Теперь можно сделать вывод, предполагая, что все эти обычаи выполнялись, и когда состоялся брак между Ханой Каганской (дочерью коэна) и Марком Малорацким, Марк родился в семье коэна или левита. Это подтверждается тем, что их дочь Соня (Сара) Малорацкая была отдана замуж за Мордуха Сагалова, который был левитом.
Среди Гольдфарбов то же находятся коэны, раввины, ювелиры и столяры, что подсказывает их принадлежность к левитам.
...Как известно, когда евреи вышли из Египта, только один человек, Аарон, брат Моше, из колена Леви был избран Всевышним для несения священной службы в Храме, получив, таким образом, особый статус коэна. Остальные члены этого колена, и в их числе сам Моше, остались левитами и не получили коэнского статуса.
Назначая Аарона Великим Коэном (первосвященником), Творец повелел, чтобы звание коэна переходило от отца к сыну. И по этой причине до конца времен только прямые потомки Аарона от разрешённых коэнам браков совершали службу в Храме, благословляли народ особым благословением коэнов и принимали от евреев святые приношения (части жертвоприношений, отделения от урожая и т.п.). Дочь же коэна, вышедшая замуж не за коэна, теряла свой статус, и её дети уже не могли быть коэнами (1).
Причина, по которой коэнство переходит только к сыновьям, безусловно, духовной природы, как, собственно, и все остальные заповеди Торы.
Однако поразительно, что этот факт нашел отражение и в материальной реальности, как это вытекает из результатов обширного международного проекта по исследованию генома коэнов, вызвавшего необыкновенный интерес в среде генетиков. Это исследование было выполнено израильским научным коллективом под руководством проф. Карла Скорецкого, главы лаборатории нефрологии и молекулярной медицины при медицинском факультете хайфского Техниона и руководителя нефрологического отделения больницы Рамбам в Хайфе, при участии известных исследователей из США и Англии — д-ра Дейвида Гольдштейна, д-ра Нейла Бредмана из Юниверсити Колледж в Лондоне и других. Научный обзор полученных данных был опубликован в журналах «Дискавери»(2) в 1997 году и «Сайенс Ньюз»(3) в 1998.
В ходе исследования, продолжавшегося несколько лет в разных странах мира, выяснилось, что у всех коэнов из совершенно разных общин: английских, тунисских, русских, йеменских и т.д., определённая «генетическая метка» в ДНК встречается с намного большей вероятностью, чем у представителей любой другой группы населения, хотя эти общины существовали совершенно независимо друг от друга в течение сотен или даже тысяч лет. Данная «генетическая метка», в среднем, присуща 80% коэнов, независимо от страны исхода, в то время как среди других евреев она обнаружена менее чем у 20%, среди неевреев же она появляется еще реже – менее чем у 5%!
С научной точки зрения, на основании такой статистики можно с уверенностью говорить о том, что евреи-коэны являются родственниками, происходящими от общего предка, причём, предок этот жил задолго до разделения еврейского народа на разные общины в изгнании (4).
Самое интересное, что данный ген, общий для подавляющего большинства коэнов, находится в мужской хромосоме Y, а следовательно, передаётся только по отцовской линии! Это обозначает, что все коэны являются не просто членами одного рода, а прямыми потомками одного прародителя, к которому восходит их родословная по отцовской линии.
Д-р Авраам Амар из больницы «Хадасса-Эйн Карем» в Иерусалиме подытожил свои впечатления от исследования проф. Скорецкого так: «Те, кто отказывались до сих пор поверить в аутентичность еврейской традиции, вынуждены сегодня склонить голову перед неопровержимыми научными доказательствами, полностью подтверждающими её истинность и надёжность, являющимися следствием той педантичной строгости, с которой эта традиция передавалась евреями из поколения в поколение»...
http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post404110046/
Вышеприведенное научное исследование полностью обьясняет практику еврейских браков в России 1800 -1900 г.г. Например, в книге
Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia By ChaeRan Y. Freeze
упоминаются следующие стратегии для организации еврейских браков в черте оседлости:
“...Для того, чтобы организовать выгодную женитьбу в пределах ограниченного мира черты оседлости, еврейские семьи могли использовать четыре основные стратегии: (1) нанять профессиональную Шадхан (сваху); (2) Договор с родственниками о браке; и (3) остановится на эндогамном браке в небольшой группе местных семей...“
Все эти стратегии включают в себя для коэнов ограничения во ступлениe в брак с не коэном, дочь же коэна, вышедшая замуж не за коэна, теряла свой статус, и её дети уже не могли быть коэнами.
Теперь можно сделать вывод, предполагая, что все эти обычаи выполнялись, и когда состоялся брак между Ханой Каганской (дочерью коэна) и Марком Малорацким, Марк родился в семье коэна или левита. Это подтверждается тем, что их дочь Соня (Сара) Малорацкая была отдана замуж за Мордуха Сагалова, который был левитом.
Среди Гольдфарбов то же находятся коэны, раввины, ювелиры и столяры, что подсказывает их принадлежность к левитам.
Наши предки в 13-18 вв.
13 в. 1264 г. 1290 г. 1306 г. 1334 г. 14 в. 1400 г. 1492 г. 1495 г. 1507 г. 1569 г. 17 в., |
Краткая хронология перемещения евреев:
13 в. Первые небольшие еврейские общины существовали в Польше уже к 13 в., а затем польское еврейское население значительно увеличилось, приняв евреев, изгнанных из других стран Европы, в том числе из Германии (1346), Австрии (1420), Испании (1492), Португалии (1497), Франции (1394), Киева (1886), Москвы (1891), Венгрии (1349—1526 и 1686—1740). 1264 г. В Польше были даны привилегии евреям всей западной части страны. Привилегии евреям дал удельный польский князь Болеслав Благочестивый в городе Калише. Это был знаменитый Калишский статут, генеральная грамота, которая впоследствии легла в основу всего польского законодательства о евреях. Грамота Болеслава распространялась лишь на его удельное княжество. Евреи других областей Польши находились под властью иных князей, и эти привилегии распространились на них только в следующем веке, в правление короля Казимира Великого. 1290 г. В Англии после изгнания вообще не осталось евреев. 16 тысяч английских евреев сели на корабли и навсегда покинули свою жестокую родину. Они направились главным образом во Францию. 1306 г. Было изгнано из Франции (король Филипп IV ) около ста тысяч евреев. В 1394 г. король Франции изгоняет оставшихся евреев, окончательно завершив тысячелетнюю историю французского еврейства. Большинство изгнанных евреев двинулось на земли Германии. 1334 г. Казимир Великий вывел евреев из-под юрисдикции немецкого права и с того времени еврейские общины напрямую находились под юрисдикцией королевского суда. После решения Казимира Великого обеспечивающего безопасность и интересы евреев, Польское Королевство стала пристанищем семитского народа, изгнанного из всей остальной Европы. Король Казимир III Великий считается покровителем евреев в Польше. 14 в., конец века. Много евреев поселилось в Литве. Уния Польши с Великим княжеством Литовским и Русским привела к тому, что литовским евреям в 1388 г. дали аналогичную грамоту — как в Польше, уравняли в правах с христианскими горожанами. После заключения в 1375 г. польско-литовской унии началось интенсивное, как в Польше, формирование еврейских общин в Литве. 1400 г. Численность евреев в самой коренной Польше, без Руси составила, по крайней мере, 100 тысяч человек. 1492 г. Испанский король Фердинанд приказал своим еврейским подданным «принять христианство или уйти». Большинство из трехсот тысяч покинули страну. Часть беженцев перешли в Португалию, из которой были изгнаны десять лет спустя. Другие нашли пристанище в Голландии, Турции (~100 000), Северной Африке (~100 000), и Германии. Евреи, поселившиеся в Германии, испытывали гонения и двинулись на Восток в Польшу. Правители Польши лояльно отнеслись к еврейским беженцам, которые, как они надеялись, будут способствовать развитию экономики. Евреям гарантировалась безопасность и свобода религии. В результате многие евреи осели в Польше, основав большие и влиятельные общины. 100 тысяч изгнанных евреев в те же времена из Франции, перебрались в страны вокруг Средиземного моря. Лишь очень небольшое число французских евреев направило свои стопы с юга страны в далекую Германию. Впрочем, большинство беглецов из Франции осело в Эльзасе и Лотарингии, то есть на территории, пограничной между Германией и Францией. 1495 г. Великий князь Александр, король Польши в 1501 г. изгнал евреев из великого княжества, а в 1503 г. позволил им вернуться. 1507 г. Сигизмунд I подтвердил льготные грамоты прежних королей. Богатые евреи при нем брали на откуп сбор казенных налогов и пошлин, арендовали королевские имения и всегда умели извлечь из них немалый доход. Сигизмунд II Август расширил права еврейских общин в их самоуправлении. До 1569 г. Литовское государство было многонациональным. Большие территории Киевской Руси были под властью Литвы. 1 июля 1569 г. Люблинская уния - союз между Польшей и Литвой, в результате которой возникла Речь Посполитая. Польша была единственным толерантным к евреям государством Европы, став домом для одной из крупнейших и динамично развивающихся еврейских общин. Евреи в Речи Посполитой занимали особую социально-экономическую нишу. Эти люди жили в сельской местности, но род занятий у них был типично городской: ремесло и торговля. Евреи часто становились арендаторами поместий польской и русской шляхты, потому что шляхта сама предпочитала не вести хозяйство. Для мест обитания евреев приходилось вводить новые термины — «местечко» и «штетл». 17 в., вторая половина. Польско-литовская уния стала ослабевать по причине военных и религиозных конфликтов (между протестантами и католической контрреформацией, а также между православными и брестской унией), исчезла также и традиционная польская толерантность. В общем, со 2-ой половины 17 в., ухудшилось положение польских евреев. |
ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ УКРАИНЫ ДО КОНЦА 18 в.
Первые упоминания о евреях на землях, находящихся к концу 20 в. в пределах государственных границ Украины, относятся к первым векам до н. э. Обнаружены еврейские надписи на греческом языке из Пантикапея (современная Керчь); наиболее древние из них исследователи относят к 4 в. до н. э.
С середины 7 в. значительная часть Крыма попала под власть тюркских кочевников хазар. В конце 8 в. правитель Хазарии Овадия и высшая знать государства приняли иудаизм. Уже в 690 г. Хазария приняла евреев из иранских провинций Багдадского халифата, которым угрожало правительственное войско, усмирявшее восставших шиитов, а в 723 г. — византийских евреев, бежавших от насильственного крещения. Некоторые ученые предполагают иммиграцию евреев в подчиненные хазарам регионы из Испании и франкских земель в 8-10 вв. Не позднее начала 10 в. в Киеве возникла еврейская община. В летописях Киевской Руси упоминаются Жидовский квартал и Жидовские ворота в столице княжества. Помимо Киева, евреи в 12-13 вв. жили и в ряде других городов Киевской Руси. В Галицко-Волынское княжество, для правителей которого была характерна веротерпимость, евреи стекались не только с востока, но и из германских земель, Болгарии, Венгрии. Во Львове, ставшем в 1270 г. столицей самостоятельного княжества, также возникла еврейская община. В 14-15 вв. на украинские земли, переживавшие период быстрого экономического подъема, переселилось, прежде всего из западных областей Польши, а также из германских княжеств (включая Австрию), Венгрии, Богемии, Моравии большое число ашкеназов; уже к концу 14 в. они составили большинство еврейского населения Восточной Галиции и Волыни.Во многих районах Украины евреи входили в состав местного ополчения; в 1551 г. они обороняли Брацлав от татар даже после бегства гарнизона и большей части населения.
В XVI вв. усилились антиеврейские настроения в различных кругах польского и литовского общества, в значительной мере под влиянием церкви.
В Литве в начале XVI века.
При Сигизмунде I Старом (1506–48) начался период экономического и политического расцвета литовского еврейства. Король подтвердил хартии Витовта (в 1529 г. включены в 1-й Литовский статут).
Вплоть до Люблинской унии (1569) евреи проживали в основном на землях княжеских городов и пользовались покровительством князя. Согласно 1-му Литовскому статуту, убийство дворянина, еврея или горожанина каралось смертной казнью, а семья убийцы была обязана платить семье убитого пеню, причем за убийство еврея равно как за убийство дворянина — 100 грошей, а за убийство горожанина — лишь 12 грошей.
Величайший польский король Казимир Великий, при котором был золотой век Польши, издал специальную хартию еврейских привилегий. Мало того, что он дал евреям свободу, мало того, что евреи пользовались правами, такими же, как основная часть польского населения, как ни странно, он дал даже привилегии евреям.
Что произошло в это время? Польша достигла небывалого расцвета при этом короле, – почему он и называется Казимир Великий, – при котором евреи пользовались невероятными для средневековья правами, Польша расцвела. Кстати, этого короля называли Жидовский Круль и Хлопский Круль. Почему? Потому что он старался строить жизнь Польши на основах Библейской справедливости, издал ряд законов, защищавших права христиан. Это — такая не очень известная страница, для нас, по крайней мере, для многих из нас. Последующие историки настолько страдали антисемитским подходом, что им невыгодно было описывать такие невероятные страницы истории, которые подрывали их аргументацию против евреев. Польша, которая на то время называлась Великой Польшей, включала в себя Польское и Литовское Королевство. Это были два королевства, которые объединились в «Речь Посполитую», и они включали значительную часть белорусских и украинских земель. В принципе, Киев был частью этой территории. И в эту Великую Польшу бежала масса евреев. И здесь, несмотря на определенные усилия католического духовенства, до определенного времени евреи были под защитой королей, законов, и жили в более-менее терпимом к ним обществе.
В 16 в. на украинских землях, входивших в состав Польши и Литвы (в результате Люблинской унии 1569 г. они образовали единое государство — Речь Посполиту), поселились отдельные семьи сефардов из Османской империи и Италии; продолжалась массовая иммиграция ашкеназов из стран Центральной и Западной Европы.
М. Лутай (Житомир)
К ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКИХ ПОСЕЛЕНИЙ В УКРАИНЕ И НА ВОЛЫНИ
http://eprints.zu.edu.ua/9413/1/%D0%B4%D0%BE%20%D1%96%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%96%D1%97%20%D1%94%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D1%85%20%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D1%8C.pdf
Евреи начали селиться на территории современной Украины еще в дохристианские времена. В IХ-Х в. небольшие группы евреев из Хазарского каганата начали появляться в Киеве. Первые сведения о них на Волыни датируются концом XIII в. Древнейшее упоминание о евреях Владимира-Волынского относится к 1288 г., в 1410 г. они впервые упоминаются в Луцке, в 1438 г. в Кременце. В Остроге евреи поселились где-то в конце
XIV в., Об этом свидетельствует одна из самых ранних эпитафий, которая датируется 1444 годом. Сведения о них в Дубно относятся к 1532 г., в Ковеле до 1547 г.
Наиболее массовое переселение евреев в Украине началось после Люблинской унии (1569 г.). Из Польши они отправились на украинские земли, которые вошли в состав Речи Посполитой. В начале XVII в. здесь жило около 150 000 евреев. Они занимались торговлей, финансовыми операциями, арендой магнатских имений, сбором налогов. Посредничество, аренда барских имений и даже православных церквей, сбор налогов делали евреев в глазах коренного населения приспешниками польских магнатов. Даже "Ваад" (центральный орган автономного еврейского общинного самоуправления сред. XVI-XVIII вв.) предостерегал евреев, чтобы они были умеренными в средствах эксплуатации местного населения. Поэтому гнев крепостных крестьян был направлен как против польских магнатов, так и против евреев-арендаторов. Особенно он проявлялся в ряде крестьянско-казацких восстаний начала середины XVII в., в ходе освободительной войны украинского народа 1648 - 1654 гг. против панской Польши. Восставшие народные массы истребляли не только польскую администрацию, господ, католическое духовенство, но и тех, кто помогал им эксплуатировать украинское население. В связи с этим в середине ХVIIст. численность евреев в Украине несколько уменьшилась. Часть их погибла в ходе Освободительной войны украинского народа. Еврейские исследователи считают, что жертвами восстаний и войны стало от 100 до 180 тысяч человек. Другие исследователи, в частности М. Попович называет цифру 40 000 человек.
По Зборовскому соглашению (1649 г.) евреям запрещалось проживать в Киевском, Черниговском и Брацлавском воеводствах. Однако после войны они вновь начали возвращаться в Украину и в начале XVIII в. на Киевщине, Подолье и Волыни их уже проживало 130 тыс .. Так, по ревизии 1765 г. Волынский кагал насчитывал 1733 чел., Дубенский - 2492, Заславский - 3891, Кременецкий - 1829, Ковальский - 1516, Луцкий - 1012, Любомлинский - 1226, Острожский - 1777, Новоград-Волынский - 577, Овручский - 607, Ровенский - 1186.
В связи с разделением Украины на Левобережную и Правобережную (Андрусовское соглашение 1667 г.) положение евреев в Украине несколько меняется. На Гетманщине (которая входила в состав Московского государства) российское правительство, начиная со времен Петра I,
запретило евреям жить на Левобережье (указы 1721 г., 1727 г., 1738 г., 1740 г., 1742 г.). Однако гетманское правительство фактически не совершало этого запрета, а наоборот ставило перед российским самодержавием вопрос о разрешении свободного въезда евреев в Украину для торговли. В связи с запретом жить на Левобережье, евреев здесь было мало. В 1739 их насчитывалось здесь 573 человека, которые жили в 130 дворах. На Правобережной Украине количество евреев было значительно больше. Это было связано с тремя разделами Польши (1772 г., 1793 г., 1795 г.) и присоединением к России новых земель. Увеличение количества еврейского этноса привело к тому, что российское самодержавие ограничивало территорию расселения их в империи, в том числе и в Украине. В 1796 г. оно ввело так называемую "черту оседлости", согласно которой им не
позволяли селиться за ее пределами. Сюда принадлежала Правобережная Украина (Волынская, Подольская, Киевская (кроме Киева), Херсонская (кроме Николаева), Таврическая (кроме Севастополя), Полтавская (кроме казачьих и государственных сел) и Черниговская губерния.
Введение черты оседлости, а также "Временных правил" (1882 г.) сказалось на расселении евреев. Согласно последним, они не имели права селиться в сельской местности. Поэтому основная часть еврейского населения была сосредоточена в городах (37,6%) и небольших городках (39,8%) черты оседлости. В селах они составляли лишь 2,8% к основной массе населения. Самый высокий процент евреев (51%) был в городах
Волынской губернии.
В первой половине XIX в. еврейское население в Украине, в том числе и на Волыни продолжало расти. Это объясняется не только миграционными процессами, а и высоким естественным приростом и меньшей смертностью, чем у коренного населения. По данным переписи 1897 г. в 12 уездах Волынской губернии проживало 172 115 евреев. По уездам еврейское население распределялось следующим образом:
К ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКИХ ПОСЕЛЕНИЙ В УКРАИНЕ И НА ВОЛЫНИ
http://eprints.zu.edu.ua/9413/1/%D0%B4%D0%BE%20%D1%96%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%96%D1%97%20%D1%94%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D1%85%20%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D1%8C.pdf
Евреи начали селиться на территории современной Украины еще в дохристианские времена. В IХ-Х в. небольшие группы евреев из Хазарского каганата начали появляться в Киеве. Первые сведения о них на Волыни датируются концом XIII в. Древнейшее упоминание о евреях Владимира-Волынского относится к 1288 г., в 1410 г. они впервые упоминаются в Луцке, в 1438 г. в Кременце. В Остроге евреи поселились где-то в конце
XIV в., Об этом свидетельствует одна из самых ранних эпитафий, которая датируется 1444 годом. Сведения о них в Дубно относятся к 1532 г., в Ковеле до 1547 г.
Наиболее массовое переселение евреев в Украине началось после Люблинской унии (1569 г.). Из Польши они отправились на украинские земли, которые вошли в состав Речи Посполитой. В начале XVII в. здесь жило около 150 000 евреев. Они занимались торговлей, финансовыми операциями, арендой магнатских имений, сбором налогов. Посредничество, аренда барских имений и даже православных церквей, сбор налогов делали евреев в глазах коренного населения приспешниками польских магнатов. Даже "Ваад" (центральный орган автономного еврейского общинного самоуправления сред. XVI-XVIII вв.) предостерегал евреев, чтобы они были умеренными в средствах эксплуатации местного населения. Поэтому гнев крепостных крестьян был направлен как против польских магнатов, так и против евреев-арендаторов. Особенно он проявлялся в ряде крестьянско-казацких восстаний начала середины XVII в., в ходе освободительной войны украинского народа 1648 - 1654 гг. против панской Польши. Восставшие народные массы истребляли не только польскую администрацию, господ, католическое духовенство, но и тех, кто помогал им эксплуатировать украинское население. В связи с этим в середине ХVIIст. численность евреев в Украине несколько уменьшилась. Часть их погибла в ходе Освободительной войны украинского народа. Еврейские исследователи считают, что жертвами восстаний и войны стало от 100 до 180 тысяч человек. Другие исследователи, в частности М. Попович называет цифру 40 000 человек.
По Зборовскому соглашению (1649 г.) евреям запрещалось проживать в Киевском, Черниговском и Брацлавском воеводствах. Однако после войны они вновь начали возвращаться в Украину и в начале XVIII в. на Киевщине, Подолье и Волыни их уже проживало 130 тыс .. Так, по ревизии 1765 г. Волынский кагал насчитывал 1733 чел., Дубенский - 2492, Заславский - 3891, Кременецкий - 1829, Ковальский - 1516, Луцкий - 1012, Любомлинский - 1226, Острожский - 1777, Новоград-Волынский - 577, Овручский - 607, Ровенский - 1186.
В связи с разделением Украины на Левобережную и Правобережную (Андрусовское соглашение 1667 г.) положение евреев в Украине несколько меняется. На Гетманщине (которая входила в состав Московского государства) российское правительство, начиная со времен Петра I,
запретило евреям жить на Левобережье (указы 1721 г., 1727 г., 1738 г., 1740 г., 1742 г.). Однако гетманское правительство фактически не совершало этого запрета, а наоборот ставило перед российским самодержавием вопрос о разрешении свободного въезда евреев в Украину для торговли. В связи с запретом жить на Левобережье, евреев здесь было мало. В 1739 их насчитывалось здесь 573 человека, которые жили в 130 дворах. На Правобережной Украине количество евреев было значительно больше. Это было связано с тремя разделами Польши (1772 г., 1793 г., 1795 г.) и присоединением к России новых земель. Увеличение количества еврейского этноса привело к тому, что российское самодержавие ограничивало территорию расселения их в империи, в том числе и в Украине. В 1796 г. оно ввело так называемую "черту оседлости", согласно которой им не
позволяли селиться за ее пределами. Сюда принадлежала Правобережная Украина (Волынская, Подольская, Киевская (кроме Киева), Херсонская (кроме Николаева), Таврическая (кроме Севастополя), Полтавская (кроме казачьих и государственных сел) и Черниговская губерния.
Введение черты оседлости, а также "Временных правил" (1882 г.) сказалось на расселении евреев. Согласно последним, они не имели права селиться в сельской местности. Поэтому основная часть еврейского населения была сосредоточена в городах (37,6%) и небольших городках (39,8%) черты оседлости. В селах они составляли лишь 2,8% к основной массе населения. Самый высокий процент евреев (51%) был в городах
Волынской губернии.
В первой половине XIX в. еврейское население в Украине, в том числе и на Волыни продолжало расти. Это объясняется не только миграционными процессами, а и высоким естественным приростом и меньшей смертностью, чем у коренного населения. По данным переписи 1897 г. в 12 уездах Волынской губернии проживало 172 115 евреев. По уездам еврейское население распределялось следующим образом:
...
Значительная часть еврейского населения губернии была занята различными видами ремесел. Наибольший процент 35,2% среди ремесленников составляли портные, за ними шли сапожники - 17,1%, обработкой дерева занимались 13,8%, строительством и керамикой - 8,3%, обработкой металлов - 10,3%. Достаточно развитым было мебельное и столярное ремесло. Зато низким было участие евреев в развитии фабричной промышленности.
Фабрики и заводы, им принадлежащие были мелкими, слабо механизированными, в основном здесь применялась ручная работа. По переписи 1897 евреям принадлежало 59 мукомольных заводов (из общего числа 251), 13 (из 40) пивоварен, 50 смолокурень, 40 лесопильных, 15 мыловаренных, 73 кожаных (с 161), 4 деревообрабатывающих, 6 мебельных, 4 фарфоровых, 2 спичечных фабрики.
Были среди евреев и арендаторы. Так, в 1872 г. лишь в Киевской, Подольской и Волынской губерниях 914 евреев арендовали в помещичьих имениях 516958 десятин земли. За аренду платили помещикам 1509000 рублей, а прибыль была - 3600000 рублей.
...
Еврейские общины в Украине значительное внимание уделяли развитию образования и воспитанию подрастающего поколения. Живя замкнуто
от основной части населения, они создали собственную систему образования, в которой большое внимание уделялось религиозному воспитанию детей, формулировке национальной сознания. Сначала это были частные начальные школы-хедеры, талмуд-торы и выше талмудские школы-иешивы. Одной из первых на Волыни в начале XVI в. была: открыта иешива в Остроге, во главе которой стали известны еврейские раввины К. Габеркастен, С. Лурье, И. Горович, С. Едельс. Позже возникают общеобразовательные еврейские школы. Такая школа возникла в Умани в 1822 г.. (основатель Гирш марта Гурвич), Одесская школа в 1826 г. во главе которой стоял Базилиус Штерн. В 1841г. в частных еврейских школах
обучалось 495 мальчиков и 170 девочек. В конце XIX в. возникают начальные, средние, субботние еврейские училища, появляются и частные учебные заведения с курсами гимназий и реальных училищ. Так, в 1884-1893 гг. были открыты 232 еврейские частные школы. В 1899 г. во всей империи, включая и Царство Польское было 820 еврейских школ, в полосе оседлости было 644 из них 399 (60,9%) частных, 189 (21,6%) общественных и 113 государственных (17,6%). Во всех еврейских школах черты оседлости обучалось 34227 мальчиков и 16546 девочек. В государственных школах обучалось 13336 детей (около 25%), общественных-1983 (49%), частных-1764 (около 30%). Около 60% девочек училось в
частных школах, большинство мальчиков в общественных.
На Волыни, в частности в Житомире с 1847 г. по 1873 г. действовало еврейское раввинское училище, в котором за 26 лет его существования получили образование более 5576 воспитанников. Многие из них позже стали известными учеными, деятелями науки и культуры. Среди них - Н. И. Бакст - известный физиолог, писатель, общественный деятель, А. Гольфаден-поэт, музыкант, основатель еврейского театра, М.П. Кулишер - известный историк, этнограф, юрист и другие. В 1873 г. в связи с реформой казенных еврейских училищ, Житомирское раввинское училище было переформировано в еврейский учительский институт, просуществовавший до 1866 г. и готовивший учителей для еврейских начальных
училищ.
Еврейское население удовлетворяло и свои религиозные потребности. В конце XIX в. в Волынской губернии насчитывалось 133 синагоги (в том числе 57 каменных) и 500 еврейских молитвенных домов. Так, только в одном Новоград - Волынском действовало
11 каменных и 12 деревянных синагог. В Житомире функционировали три синагоги и до 50 молитвенных домов. Большая каменная синагога и 7 хасидских молитвенных домов были в Ковеле, 13 молитвенных домов в Корце, и синагога в Любомле, 2 синагоги - одна раввинского, вторая караимская были в Луцке. Несмотря на все это, евреи оставались одной из угнетенных наций в Российской империи и только свержение самодержавия в феврале 1917 г. открыло новую страницу в истории еврейского этноса, но это уже тема следующего исследования.
...
Значительная часть еврейского населения губернии была занята различными видами ремесел. Наибольший процент 35,2% среди ремесленников составляли портные, за ними шли сапожники - 17,1%, обработкой дерева занимались 13,8%, строительством и керамикой - 8,3%, обработкой металлов - 10,3%. Достаточно развитым было мебельное и столярное ремесло. Зато низким было участие евреев в развитии фабричной промышленности.
Фабрики и заводы, им принадлежащие были мелкими, слабо механизированными, в основном здесь применялась ручная работа. По переписи 1897 евреям принадлежало 59 мукомольных заводов (из общего числа 251), 13 (из 40) пивоварен, 50 смолокурень, 40 лесопильных, 15 мыловаренных, 73 кожаных (с 161), 4 деревообрабатывающих, 6 мебельных, 4 фарфоровых, 2 спичечных фабрики.
Были среди евреев и арендаторы. Так, в 1872 г. лишь в Киевской, Подольской и Волынской губерниях 914 евреев арендовали в помещичьих имениях 516958 десятин земли. За аренду платили помещикам 1509000 рублей, а прибыль была - 3600000 рублей.
...
Еврейские общины в Украине значительное внимание уделяли развитию образования и воспитанию подрастающего поколения. Живя замкнуто
от основной части населения, они создали собственную систему образования, в которой большое внимание уделялось религиозному воспитанию детей, формулировке национальной сознания. Сначала это были частные начальные школы-хедеры, талмуд-торы и выше талмудские школы-иешивы. Одной из первых на Волыни в начале XVI в. была: открыта иешива в Остроге, во главе которой стали известны еврейские раввины К. Габеркастен, С. Лурье, И. Горович, С. Едельс. Позже возникают общеобразовательные еврейские школы. Такая школа возникла в Умани в 1822 г.. (основатель Гирш марта Гурвич), Одесская школа в 1826 г. во главе которой стоял Базилиус Штерн. В 1841г. в частных еврейских школах
обучалось 495 мальчиков и 170 девочек. В конце XIX в. возникают начальные, средние, субботние еврейские училища, появляются и частные учебные заведения с курсами гимназий и реальных училищ. Так, в 1884-1893 гг. были открыты 232 еврейские частные школы. В 1899 г. во всей империи, включая и Царство Польское было 820 еврейских школ, в полосе оседлости было 644 из них 399 (60,9%) частных, 189 (21,6%) общественных и 113 государственных (17,6%). Во всех еврейских школах черты оседлости обучалось 34227 мальчиков и 16546 девочек. В государственных школах обучалось 13336 детей (около 25%), общественных-1983 (49%), частных-1764 (около 30%). Около 60% девочек училось в
частных школах, большинство мальчиков в общественных.
На Волыни, в частности в Житомире с 1847 г. по 1873 г. действовало еврейское раввинское училище, в котором за 26 лет его существования получили образование более 5576 воспитанников. Многие из них позже стали известными учеными, деятелями науки и культуры. Среди них - Н. И. Бакст - известный физиолог, писатель, общественный деятель, А. Гольфаден-поэт, музыкант, основатель еврейского театра, М.П. Кулишер - известный историк, этнограф, юрист и другие. В 1873 г. в связи с реформой казенных еврейских училищ, Житомирское раввинское училище было переформировано в еврейский учительский институт, просуществовавший до 1866 г. и готовивший учителей для еврейских начальных
училищ.
Еврейское население удовлетворяло и свои религиозные потребности. В конце XIX в. в Волынской губернии насчитывалось 133 синагоги (в том числе 57 каменных) и 500 еврейских молитвенных домов. Так, только в одном Новоград - Волынском действовало
11 каменных и 12 деревянных синагог. В Житомире функционировали три синагоги и до 50 молитвенных домов. Большая каменная синагога и 7 хасидских молитвенных домов были в Ковеле, 13 молитвенных домов в Корце, и синагога в Любомле, 2 синагоги - одна раввинского, вторая караимская были в Луцке. Несмотря на все это, евреи оставались одной из угнетенных наций в Российской империи и только свержение самодержавия в феврале 1917 г. открыло новую страницу в истории еврейского этноса, но это уже тема следующего исследования.
...
Отрывок “Цветущее время для евреев“ из источника:
Россия. Комиссия по устройству быта евреев.
Материалы Комиссии по устройству быта евреев (по Царству Польскому). - Санкт-Петербург : тип. М-ва вн. дел, 1874. - 499 с.;
Россия. Комиссия по устройству быта евреев.
Материалы Комиссии по устройству быта евреев (по Царству Польскому). - Санкт-Петербург : тип. М-ва вн. дел, 1874. - 499 с.;
Из КНИГИ ВРЕМЕН И СОБЫТИЙ Феликса Канделя:
В первой половине семнадцатого века подходил к концу "золотой период" польского и литовского еврейства. Мещане‚ жители городов‚ ставили евреям в вину предприимчивость в торговле, заманивание покупателей в магазины, более дешевые цены на товары, и некий купец объяснял это таким образом: "Еврей, в злостном стремлении разорить торговое сословие, разоряет и сам себя, так как отдает товар почти задаром, навлекая на себя гнев конкурентов; но покупатель поддерживает евреев, а кредиторы их защищают". У королей не было уже полноты власти‚ и духовенство могло диктовать свои условия, да и мещане добивались от сеймов новых ограничительных законов против евреев. В конце шестнадцатого века им запретили жить в Витебске‚ в начале семнадцатого – в Киеве. В королевской грамоте было сказано: "Чтобы место пограничное не жидами‚ но людьми украинскими купеческими расширялось и множилось... ни один жид в городе Киеве чтобы не жил‚ дворов для жительства не покупал и не строил‚ и чтобы ни одного жида никто в городе Киеве к себе не принимал... и квартирою стоять у себя жиду не позволял". Там же‚ где не удавалось изгнать евреев из города‚ начинались погромы‚ избиения‚ ограбления лавок – испытанные средства в борьбе с конкурентами.
В первой половине семнадцатого века прошли погромы в Вильно‚ Бресте‚ Кракове‚ Люблине‚ Перемышле; ритуальные процессы – в Ленчице‚ Сандомире‚ Сельце‚ Сохачеве‚ Бохне‚ Перемышле‚ Кракове‚ Люблине. Всё начиналось с антисемитской агитации‚ а заканчивалось выступлением мещан против еврейских купцов и ремесленников. Польско-литовское еврейство поневоле шло на уступки и подписывало невыгодные для себя договоры с магистратами городов‚ которые урезали права в торговле и ремеслах‚ но это не ослабляло ненависти городского населения. Некий писарь Ян Кмита писал в подстрекательской книжке "Ворон в золотой клетке‚ или жиды в свободной Короне Польской": "Никто не живет в таком довольстве‚ как еврей в Польше: у еврея на обед всегда есть жирный гусь‚ жирные куры‚ а убогий католик макает кусок хлеба в слезы‚ которые льются из его глаз".
К тому времени шляхта и крупные магнаты уже использовали польских евреев для заселения украинских земель. До четырнадцатого века на Украине правили удельные русские князья‚ а затем ее территория отошла к Литве. Население преимущественно состояло из православных крестьян‚ которые жили на просторных и плодородных землях‚ вдалеке от центральной власти‚ и были воспитаны в духе вольностей. Великий князь Литовский раздавал земли своим приближенным‚ но они не притесняли крестьян‚ потому что те могли в любой момент сняться с одного места и перейти на другое. Земли тогда было много‚ населения мало‚ и владельцы земель были рады тому‚ что крестьяне уделяли им часть своих продуктов. В остальном никто не вмешивался в их жизнь и не посягал на свободу.
По Люблинской унии 1569 года Польша и Литва образовали единое государство Речь Посполита, и польское господство распространилось на Южную Русь – территории Киевского‚ Брацлавского и Волынского воеводств. Сразу же изменились условия жизни. Земля перестала принадлежать тем‚ кто ее обрабатывал‚ а стала собственностью землевладельцев. Польские короли дарили своим сановникам обширные поместья на плодородных землях по обеим сторонам Днепра‚ и колонизация Украины пошла быстрыми темпами. На ее просторах с огромными природными богатствами возникли имения князей и шляхты‚ вырастали города‚ замки‚ местечки. Паны привлекали поселенцев‚ обещая на первых порах свободу от повинностей и платежей; крестьяне‚ соблазненные чрезвычайными льготами‚ дали привязать себя к земле и постепенно превратились в холопов‚ работавших на панов. Владения польских магнатов на земле Украины размещались на гигантских территориях; они включали в свой состав десятки городов и сотни деревень с сотнями тысяч крестьян, которые платили аренду своему хозяину и безвозмездно оказывали ему всевозможные услуги.
Среди колонистов появились и евреи. В городах Польши и Литвы‚ в перенаселенных еврейских кварталах‚ под постоянным враждебным давлением мещан и духовенства было трудно‚ неуютно и опасно порой жить‚ а на украинских просторах они могли применить на деле свои знания‚ опыт и деловые качества. Новые помещики жили в столице‚ в больших городах и не занимались хозяйством. Они охотно сдавали в аренду свои имения – польским шляхтичам, украинским мещанам, евреям; королевские старосты предоставляли им право собирания налогов‚ пошлин и крестьянских повинностей. Евреи не владели землей, а потому охотно шли в арендаторы, чтобы заработать на жизнь: в начале семнадцатого века около половины земель на Украине, принадлежавших королям и шляхте, арендовали евреи. Вскоре в их руках сосредоточились и различные промыслы: производство селитры и поташа‚ ловля рыбы‚ дичи и питейное дело; они брали в аренду корчмы‚ молочное хозяйство и мельницы.
Численность евреев на Украине сразу же возросла. Разрослись общины в Луцке‚ Владимире-Волынском‚ Ковеле‚ Остроге‚ Баре‚ Брацлаве‚ Виннице‚ Немирове‚ Тульчине. Появились новые общины в Белой Церкви‚ Богуславе‚ Переяславе‚ Стародубе‚ Чернигове и других городах. Кардинал Коммендони‚ путешествуя по тем краям‚ оставил описание быта евреев: "В этих провинциях встречается большое количество евреев; они не внушают презрения‚ как в других местах. Они не перебиваются здесь постыдными заработками‚ ростовщичеством и исполнением всевозможных поручений‚ хотя и не отказываются от такого рода прибыли; владеют землей‚ занимаются торговлей и посвящают себя даже изучению изящной словесности‚ медицины и астрологии. Они почти повсюду держат на откупе таможенный и провозной сбор. Они довольно состоятельны и не только принадлежат к числу уважаемых людей‚ но часто даже имеют таковых под своей властью. Они не носят никакого знака‚ отличающего их от христиан. Им разрешается даже носить саблю и быть вооруженными. Наконец‚ они пользуются правами прочих граждан".
К середине семнадцатого века уже определились те обстоятельства‚ которые привели к страшной катастрофе. Паны были католиками‚ крестьяне – православными. Православие считалось у католиков "хлопскою верою"‚ его старались уничтожить путем насильственных церковных уний. На крестьян паны смотрели как на низшую расу. Они задаром обрабатывали панскую землю и платили множество податей – за пастбища‚ мельницы‚ рыбную ловлю‚ за каждый улей и за каждого вола. "Владелец или королевский староста не только отнимает у бедного холопа всё‚ что он зарабатывает‚ – писал иезуит Скарга‚ – но и убивает его самого‚ когда захочет и как захочет‚ и никто не скажет ему за это дурного слова".
Антагонизм был чудовищным‚ ничего общего не было у угнетаемого с угнетателем – ни веры‚ ни языка‚ ни народности. Ничто не могло смягчить отношения между паном и холопом‚ между католиком и православным‚ между поляком и украинцем. Но пан или магнат чаще всего был далеко‚ а непосредственно крестьяне сталкивались с евреем-арендатором. Формально он становился на место пана‚ в известной мере он получал ту власть над крестьянином‚ которая принадлежала землевладельцу‚ и должен был – по поручению пана – извлекать из крестьянина максимальный доход. Как писал один поляк‚ "мы сами (шляхта) обдирали крестьян только еврейскими когтями". Поэтому ненависть крестьянина была против пана – ляха и католика и против арендатора-еврея, чуждого ему "нехристя".
Впоследствии евреям приписывали самые невероятные злоупотребления против православного крестьянства‚ вплоть до того‚ что польские помещики будто бы отдавали в аренду православные сельские церкви‚ и потому украинцы должны были платить арендаторам-евреям за право крестить своих детей‚ венчать новобрачных и отпевать покойников. В действительности нет ни одного документального подтверждения‚ что евреи арендовали церкви‚ и лишь поздние историки‚ знакомые по преданиям с теми временами‚ повествуют об этом. Но крестьяне не разбирались в том‚ кто больше виноват в их угнетении‚ а кто меньше. Украина взбунтовалась‚ и евреев истребляли наравне с ненавистными народу панами. Историк С. Дубнов писал: "Евреи попали между молотом и наковальней, между господином и рабом, поляком и русским. На почве, насыщенной вулканическими силами, столкнулись три класса, три религии, три нации, и катастрофа оказалась неминуемой".
Выхода не было нигде. Из Центральной Европы евреи бежали когда-то в Польшу – от ужасов крестовых походов‚ преследований времен "черной смерти" и ритуальных наветов. Из Польши они пришли на Украину – под давлением мещан и духовенства‚ которые вытесняли их из городов. Везде чужие‚ везде принимаемые для королевской и панской выгоды‚ притесняемые и истребляемые в периоды народных волнений. Так это случилось и на Украине. 1648 год. Восстание казаков во главе с Богданом Хмельницким‚ которого евреи называли "Хмель-злодей, да будет стёрто его имя".
В первой половине семнадцатого века подходил к концу "золотой период" польского и литовского еврейства. Мещане‚ жители городов‚ ставили евреям в вину предприимчивость в торговле, заманивание покупателей в магазины, более дешевые цены на товары, и некий купец объяснял это таким образом: "Еврей, в злостном стремлении разорить торговое сословие, разоряет и сам себя, так как отдает товар почти задаром, навлекая на себя гнев конкурентов; но покупатель поддерживает евреев, а кредиторы их защищают". У королей не было уже полноты власти‚ и духовенство могло диктовать свои условия, да и мещане добивались от сеймов новых ограничительных законов против евреев. В конце шестнадцатого века им запретили жить в Витебске‚ в начале семнадцатого – в Киеве. В королевской грамоте было сказано: "Чтобы место пограничное не жидами‚ но людьми украинскими купеческими расширялось и множилось... ни один жид в городе Киеве чтобы не жил‚ дворов для жительства не покупал и не строил‚ и чтобы ни одного жида никто в городе Киеве к себе не принимал... и квартирою стоять у себя жиду не позволял". Там же‚ где не удавалось изгнать евреев из города‚ начинались погромы‚ избиения‚ ограбления лавок – испытанные средства в борьбе с конкурентами.
В первой половине семнадцатого века прошли погромы в Вильно‚ Бресте‚ Кракове‚ Люблине‚ Перемышле; ритуальные процессы – в Ленчице‚ Сандомире‚ Сельце‚ Сохачеве‚ Бохне‚ Перемышле‚ Кракове‚ Люблине. Всё начиналось с антисемитской агитации‚ а заканчивалось выступлением мещан против еврейских купцов и ремесленников. Польско-литовское еврейство поневоле шло на уступки и подписывало невыгодные для себя договоры с магистратами городов‚ которые урезали права в торговле и ремеслах‚ но это не ослабляло ненависти городского населения. Некий писарь Ян Кмита писал в подстрекательской книжке "Ворон в золотой клетке‚ или жиды в свободной Короне Польской": "Никто не живет в таком довольстве‚ как еврей в Польше: у еврея на обед всегда есть жирный гусь‚ жирные куры‚ а убогий католик макает кусок хлеба в слезы‚ которые льются из его глаз".
К тому времени шляхта и крупные магнаты уже использовали польских евреев для заселения украинских земель. До четырнадцатого века на Украине правили удельные русские князья‚ а затем ее территория отошла к Литве. Население преимущественно состояло из православных крестьян‚ которые жили на просторных и плодородных землях‚ вдалеке от центральной власти‚ и были воспитаны в духе вольностей. Великий князь Литовский раздавал земли своим приближенным‚ но они не притесняли крестьян‚ потому что те могли в любой момент сняться с одного места и перейти на другое. Земли тогда было много‚ населения мало‚ и владельцы земель были рады тому‚ что крестьяне уделяли им часть своих продуктов. В остальном никто не вмешивался в их жизнь и не посягал на свободу.
По Люблинской унии 1569 года Польша и Литва образовали единое государство Речь Посполита, и польское господство распространилось на Южную Русь – территории Киевского‚ Брацлавского и Волынского воеводств. Сразу же изменились условия жизни. Земля перестала принадлежать тем‚ кто ее обрабатывал‚ а стала собственностью землевладельцев. Польские короли дарили своим сановникам обширные поместья на плодородных землях по обеим сторонам Днепра‚ и колонизация Украины пошла быстрыми темпами. На ее просторах с огромными природными богатствами возникли имения князей и шляхты‚ вырастали города‚ замки‚ местечки. Паны привлекали поселенцев‚ обещая на первых порах свободу от повинностей и платежей; крестьяне‚ соблазненные чрезвычайными льготами‚ дали привязать себя к земле и постепенно превратились в холопов‚ работавших на панов. Владения польских магнатов на земле Украины размещались на гигантских территориях; они включали в свой состав десятки городов и сотни деревень с сотнями тысяч крестьян, которые платили аренду своему хозяину и безвозмездно оказывали ему всевозможные услуги.
Среди колонистов появились и евреи. В городах Польши и Литвы‚ в перенаселенных еврейских кварталах‚ под постоянным враждебным давлением мещан и духовенства было трудно‚ неуютно и опасно порой жить‚ а на украинских просторах они могли применить на деле свои знания‚ опыт и деловые качества. Новые помещики жили в столице‚ в больших городах и не занимались хозяйством. Они охотно сдавали в аренду свои имения – польским шляхтичам, украинским мещанам, евреям; королевские старосты предоставляли им право собирания налогов‚ пошлин и крестьянских повинностей. Евреи не владели землей, а потому охотно шли в арендаторы, чтобы заработать на жизнь: в начале семнадцатого века около половины земель на Украине, принадлежавших королям и шляхте, арендовали евреи. Вскоре в их руках сосредоточились и различные промыслы: производство селитры и поташа‚ ловля рыбы‚ дичи и питейное дело; они брали в аренду корчмы‚ молочное хозяйство и мельницы.
Численность евреев на Украине сразу же возросла. Разрослись общины в Луцке‚ Владимире-Волынском‚ Ковеле‚ Остроге‚ Баре‚ Брацлаве‚ Виннице‚ Немирове‚ Тульчине. Появились новые общины в Белой Церкви‚ Богуславе‚ Переяславе‚ Стародубе‚ Чернигове и других городах. Кардинал Коммендони‚ путешествуя по тем краям‚ оставил описание быта евреев: "В этих провинциях встречается большое количество евреев; они не внушают презрения‚ как в других местах. Они не перебиваются здесь постыдными заработками‚ ростовщичеством и исполнением всевозможных поручений‚ хотя и не отказываются от такого рода прибыли; владеют землей‚ занимаются торговлей и посвящают себя даже изучению изящной словесности‚ медицины и астрологии. Они почти повсюду держат на откупе таможенный и провозной сбор. Они довольно состоятельны и не только принадлежат к числу уважаемых людей‚ но часто даже имеют таковых под своей властью. Они не носят никакого знака‚ отличающего их от христиан. Им разрешается даже носить саблю и быть вооруженными. Наконец‚ они пользуются правами прочих граждан".
К середине семнадцатого века уже определились те обстоятельства‚ которые привели к страшной катастрофе. Паны были католиками‚ крестьяне – православными. Православие считалось у католиков "хлопскою верою"‚ его старались уничтожить путем насильственных церковных уний. На крестьян паны смотрели как на низшую расу. Они задаром обрабатывали панскую землю и платили множество податей – за пастбища‚ мельницы‚ рыбную ловлю‚ за каждый улей и за каждого вола. "Владелец или королевский староста не только отнимает у бедного холопа всё‚ что он зарабатывает‚ – писал иезуит Скарга‚ – но и убивает его самого‚ когда захочет и как захочет‚ и никто не скажет ему за это дурного слова".
Антагонизм был чудовищным‚ ничего общего не было у угнетаемого с угнетателем – ни веры‚ ни языка‚ ни народности. Ничто не могло смягчить отношения между паном и холопом‚ между католиком и православным‚ между поляком и украинцем. Но пан или магнат чаще всего был далеко‚ а непосредственно крестьяне сталкивались с евреем-арендатором. Формально он становился на место пана‚ в известной мере он получал ту власть над крестьянином‚ которая принадлежала землевладельцу‚ и должен был – по поручению пана – извлекать из крестьянина максимальный доход. Как писал один поляк‚ "мы сами (шляхта) обдирали крестьян только еврейскими когтями". Поэтому ненависть крестьянина была против пана – ляха и католика и против арендатора-еврея, чуждого ему "нехристя".
Впоследствии евреям приписывали самые невероятные злоупотребления против православного крестьянства‚ вплоть до того‚ что польские помещики будто бы отдавали в аренду православные сельские церкви‚ и потому украинцы должны были платить арендаторам-евреям за право крестить своих детей‚ венчать новобрачных и отпевать покойников. В действительности нет ни одного документального подтверждения‚ что евреи арендовали церкви‚ и лишь поздние историки‚ знакомые по преданиям с теми временами‚ повествуют об этом. Но крестьяне не разбирались в том‚ кто больше виноват в их угнетении‚ а кто меньше. Украина взбунтовалась‚ и евреев истребляли наравне с ненавистными народу панами. Историк С. Дубнов писал: "Евреи попали между молотом и наковальней, между господином и рабом, поляком и русским. На почве, насыщенной вулканическими силами, столкнулись три класса, три религии, три нации, и катастрофа оказалась неминуемой".
Выхода не было нигде. Из Центральной Европы евреи бежали когда-то в Польшу – от ужасов крестовых походов‚ преследований времен "черной смерти" и ритуальных наветов. Из Польши они пришли на Украину – под давлением мещан и духовенства‚ которые вытесняли их из городов. Везде чужие‚ везде принимаемые для королевской и панской выгоды‚ притесняемые и истребляемые в периоды народных волнений. Так это случилось и на Украине. 1648 год. Восстание казаков во главе с Богданом Хмельницким‚ которого евреи называли "Хмель-злодей, да будет стёрто его имя".
Ниже приведена карта “Евреи в Центральной Европе (1881)” https://en.wikipedia.org/wiki/Ashkenazi_Jews
Эту карту легко обьяснить фактом, что Польша имела самые либеральные законы по отношению к евреям.
Эту карту легко обьяснить фактом, что Польша имела самые либеральные законы по отношению к евреям.
Евреи в Центральной Европе (1881)
Так, например, Йосиф Клайтс в своей книге " Servants of Satan: The Age of the Witch Hunts " пишет
"... Популярное насилие в отношении евреев имело долгосрочную историческую важность, так как большинство из оставшихся членов еврейских общин переехали на восток и восстановили себя в более спокойной обстановке славянской Европы, которая стала центром ашкеназийской культуры до Холокоста двадцатого века. ..."
Этнографический Обзор (около 1858 г.)
Оригинальная карта: http://ic.pics.livejournal.com/maloross1913/78480093/86975/86975_original.jpg
ЕВРЕИ НА ВОЛЫНИ
ВОЛЫ́НЬ, историческая область на северо-западе Украины. По имеющимся данным, еврейское поселение на Волыни существовало уже в 12 в. Евреи продолжали жить на Волыни после ее присоединения к Великому княжеству Литовскому (14 в.). Они занимались главным образом торговлей, но были среди них и ремесленники (портные, меховщики). Во второй половине 16 в. евреи начали арендовать постоялые дворы и заниматься разнообразными ремеслами, связанными с хозяйством поместий. Увеличение еврейского населения в этот период и укрепление его экономического положения превратило Волынь в центр еврейской культуры.
Золотым веком для евреев Волыни считался период между присоединением ее к Польской короне в 1569 г. и резней, учиненной Б. Хмельницким в 1648 г. К середине 17 в. на Волыни жило 15 тысяч евреев в 46 населенных пунктах. Четыре главные общины Волыни (Острог, Владимир-Волынский, Луцк и Кременец) стали важными духовными и общественными центрами. Многие выдающиеся законоучители занимали посты раввинов.
Мы нашли перепись евреев в г. Кременце 1563 года, которая приведена ниже. Это документ является самый древним документом с переписью евреев в нашей родословной.
Акты о заселении Южной России XVI - XVIII веках
О переписи евреев (люстрации) в Кременце 1563 г. В переписных листах насчитывается 978 домашних хозяйств в Кременце. Из этих 113 еврейских семей. Среди принадлежавшей евреям в 1563 г. недвижимости упоминаются синагога, еврейская больница и дома шаммаша*) и раввина. * ) шаммаш - `служитель`;( на идиш шамес), ответственный за административную и хозяйственную деятельность синагоги, раввинского суда или добровольного сообщества. |
Синагога. По акту Волосных измерений 1563 в конце Еврейской улице (теперь им.Шевченко) был участок "доктора Смуйла" (1,5 прута*), а на параллельной с ней улице Средней - два школьных участка (2 и 1,25 прута) и участок "доктора жида" (4,5 прута), еврейского госпиталя (2 прута) и "Юська школьника" (1,25 прута). На одном из этих участков земли находился, очевидно, иудейский храм.
По так называемым геометрическим инструктажем 1783, который содержит полный перечень всех участков земли на плане города, в конце Еврейской или Дубенского улице находилась еврейская школа с застройкой, усадьба которого занимала 182 прута 47 прутиков земли. Где в конце XVIII в. здесь построили каменную синагогу в стиле классицизма, которая простояла до Второй мировой войны. В начале осени 1942. Этот храм был дотла уничтожен пожаром.
*) 1 прут приблизительно равен 5 метрам.
По так называемым геометрическим инструктажем 1783, который содержит полный перечень всех участков земли на плане города, в конце Еврейской или Дубенского улице находилась еврейская школа с застройкой, усадьба которого занимала 182 прута 47 прутиков земли. Где в конце XVIII в. здесь построили каменную синагогу в стиле классицизма, которая простояла до Второй мировой войны. В начале осени 1942. Этот храм был дотла уничтожен пожаром.
*) 1 прут приблизительно равен 5 метрам.
Среди старых актов мы нашли интересный документ:
"Грамота, выданная еврею Фишелю Лейбовичу на званіе еврейскаго писаря воеводства Волынского в слѣдствіе выбора его на эту должность депутатами еврейскихъ кагаловъ, собравшимися на сеймикъ, въ городъ Полонное. Грамота содержитъ указанія объ отношеніи, больших. кагалов, къ второстепеннымъ и устонавливаетъ гарантіи безъопасности для писаря. І705. Сентября 10."
Комбинация имен Фишеля и Лейба представляет особый интерес для Родословной Гольдфарбов, особенно если она появляется в 1705 году на Волыни.(см Ветка Лейба (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арона Шмуля ветвь))
"Грамота, выданная еврею Фишелю Лейбовичу на званіе еврейскаго писаря воеводства Волынского в слѣдствіе выбора его на эту должность депутатами еврейскихъ кагаловъ, собравшимися на сеймикъ, въ городъ Полонное. Грамота содержитъ указанія объ отношеніи, больших. кагалов, къ второстепеннымъ и устонавливаетъ гарантіи безъопасности для писаря. І705. Сентября 10."
Комбинация имен Фишеля и Лейба представляет особый интерес для Родословной Гольдфарбов, особенно если она появляется в 1705 году на Волыни.(см Ветка Лейба (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арона Шмуля ветвь))
ГОЛЬДФАРБЫ НА ВОЛЫНИ
Теперь немного об истории Волыни, откуда произошли наши предки.
Памятник Богдану Хмельницкому в Киеве
Синагога в Заславле. Построена в конце XVI века, была включена в систему городских фортификаций. Во второй четверти XVII века преподавал знаменитый раввин Натан Ганновер, автор работы "Пучина бездонная"
Титульный лист первого издания хроники Натана Ганновера «Пучина бездонная» (Венеция, 1653)
|
Одним из самых информативных источников о жизни евреев и событиях 1648–49 гг. на Украине и в частности на Волыни того времени является книга Натана Ганновера «Пучина бездонная». Среди книг современников «Пучина бездонная» - это полная история преследований евреев и зверств казаков Богдана Хмельницкого. Автор книги Натан Ганновер был ортодоксальным раввином и каббалистом. Натан с семьей жил в Заславле и там чудом спасся бегством в 1648 году во время зверских погромов казаков. После этого Натан вел кочевую жизнь - жил в Праге, затем в Италии (в Венеции), где он изучал Каббалу, потом попал в Моравию, в Венгерские Броды, где также был раввином, здесь он и погиб во время погромов 14 июля 1683 года от турецкой пули, когда он совершал молитву в синагоге.
Натан Ганновер излагает последовательность событий приведших к геноциду евреев в тогдашней Польше. «Я назвал эту книгу «Пучина бездонная», так как в этом названии заключен намек на ужасное бедствие…» - так пишет о книге сам Натан Ганновер. Он винит в трагедии не только казаков, но и крымских татар, вступивших с ними в союз против Польши ради наживы. А вот как формулирует автор возможность спасения евреев: «И сказал им по своему обычаю православный народ: Кто хочет остаться в живых, пусть изменит своей вере и пусть напишет…, что он отказывается от Израиля и от его бога». Автор описывает беды, причиненные бандами Богдана Хмельницкого в 1648-1652 годах в Украине, Литве и Польше. 26 мая 1648 польское войско с двумя гетманами было пленено. Один из польских руководителей, князь Ярема Вишневецкий, отступал со своим войском по направлению к Литве, а вместе с ним бежало около 500 евреев, каждый со своей женой и детьми. Те же жители местечек, которым убежать не удалось «погибли смертью мучеников от различных жесточайших и тяжких способов убиения, ... Не существует на свете способа мучительного убийства, которого они бы не применили; использовали все четыре вида казни: побивание камнями; сжигание; убиение и удушение». Часть евреев татары уводили в плен, женщин насиловали и забирали в наложницы. Только небольшая часть евреев спаслась, приняв под угрозой смерти христианство. Несколько общин сдались татарам и их потом выкупили из плена, собрав деньги на это по всей еврейской Европе и Турции. Автор Натан Ганновер подробно останавливается на захвате казаками Немирова, Тульчина, Полонного, Заславля. Большое внимание уделено мужеству и сопротивлению евреев, враждебности крестьян и случаям предательства поляков. Манифест Хмельницкого призывал к уничтожению поляков и евреев. Против евреев в манифестах выдвигались развернутые обвинения. Не только социальное противостояние и религиозная рознь, но и личные счеты Хмельницкого, стоявшего во главе большого восстания, трагически отразились на судьбе украинского еврейства, которое подверглось массовому истреблению. Восстание сопровождалось изощренными жестокостями по отношению к жителям захваченных городов. Особую ненависть повстанцев вызывали католические священники, монахи и евреи, которых обычно истребляли поголовно. Многие были пленены и проданы в рабство крымским татарам. В конце 1648 г. число полоненных было столь большим, что неслыханно упали цены: татары меняли шляхтича на коня, а еврея - на щепотку табака. Второй раз цены на рабов упали осенью 1654 г. по весну 1655 года. XVII столетие было временем страшных испытаний и потрясений для еврейского народа. Из источника: Богдан Хмельницкий и еврейские погромы на Украине глазами современника Прочитать книгу Натана Ганновера "Пучина Бездонная" можно здесь: 1 ЧАСТЬ - http://www.vostlit.info/Texts/rus10/Ganover/frametext1.htm 2 ЧАСТЬ - http://www.vostlit.info/Texts/rus10/Ganover/frametext2.htm |
После заключения Люблинской унии и образования Речи Посполитой в 1569 году, Волынь полностью отошла к польской Короне, в составе которой было образовано Волынское воеводство. В результате разделов Речи Посполитой 1795 года Волынь была присоединена к Российской империи, где впоследствии была образована Волынская губерния. Остальная часть Речи Посполитой отошла к Пруссии и Австии. Это повлияло на типы фамилий которые присваивались евреям в различных государствах.
Карта ВОЛЫНСКОЙ ГУБЕРНИИ.
Волынская губерния конца 19в.
Наши предки в 18 веке.
Карта восстания под предводительством Богдана Хмельницкого 1648 — 1649 гг.
Карта восстания под предводительством Железняка
1768 г. (Колиивщина) |
Начинать поиск наших предков на территории их проживания нужно с учетом исторических событий 17-18 веков. Эти события могли существенно повлиять на места проживания евреев на этой территории. Особенно нужно обратить внимание на два таких эпизода: это восстание запорожцев 1648 года против Польши под предводительством Богдана Хмельницкого и гайдаматчина и колиивщина в 1715, 1734, 1740, 1750 и 1768 годах.
Резня евреев 1648 — 1649 гг. была устроена Богданом Хмельницким, украинским гетманом, возглавившим восстание против польского владычества. Так как многие евреи служили у польских дворян, владевших землей на Украине, гнев Хмельницкого обратился и против евреев. Хмельницкий ненавидел всех евреев без разбора. Считается, что его казацкие отряды убили более ста тысяч евреев (в то время, когда общее число еврейского населения на этой территории составляло от двухсот до трехсот тысяч человек). Иными словами, после Богдана Хмельницкого в таких местах как Радомысль, Малин, Фастов, Заслав, Белогородка, Коростышев и Ржищев евреев практически не осталось. После Хмельниччены евреи медленно стали возвращаться в эти места, но всередине 18 века поднялась гайдаматчина. Например, в 1740 году поднял бунт атаман Вощило. К его отрядам примкнули крестьяне и мелкие шляхтичи‚ и они стали грабить города и местечки в районе Быхова‚ Кричева и Мстиславля. Васько Вощило‚ называвший себя "великим атаманом" и "внуком Богдана Хмельницкого"‚ указывал в своих воззваниях‚ что цель его восстания – не бунт против правительства и шляхты‚ а "истребление жидовского народа и оборона христианства"; отряды гайдамаков разорили Винницу‚ Гранов‚ Фастов‚ Умань‚ Радомысль‚ Летичев‚ Мошны. Сохранились показания взятых в плен гайдамаков. Казак Андрей Суляк сообщил, что в тех местах, где он побывал со своим отрядом‚ "уже не оказалось ни одного еврея‚ так как здесь раньше побывали запорожские казаки... Жалованья же никакого казаки не получают‚ но им позволено грабить евреев и ляхов и убивать первых". Казак Петр Демьянович показал‚ что в Замехове они нашли на берегу реки‚ в тростниках‚ двух спрятавшихся евреек‚ которых и убили. Казаки удивлялись небрежности своих предшественников‚ говоря: "Что это за казаки‚ по уходе которых еще оказываются ляхи‚ жиды и ксендзы; после нас ничего уже не останется‚ всех перебьем". Таким образом начинать поиск наших предков в начале 18 века нужно в местах где евреи могли выжить эти резни. По некоторым источникам можно установить, что гайдамаки не смогли войти в Острог, где в то время проживало довольно много евреев. |
Города, где происходили расправы против евреев. «Иллюстрированный атлас еврейской цивилизации» Джозефин Бэкон, 2003.
Сохранилась перепись (ревизские сказки) евреев Острога за 1795 год. http://kehilalinks.jewishgen.org/ostroh/
Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае. за 1763-1791гг.
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf :
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf :
Перепись евреев в Кременецком повете, Волынского воеводства 2 января 1765 года:
Заслав
старый г ород 2047
новый город 760
местечко Белогородка 100
------------------------------------------------
город Лановцы 60
------------------------------------------------
город Кременец 649
Заслав
старый г ород 2047
новый город 760
местечко Белогородка 100
------------------------------------------------
город Лановцы 60
------------------------------------------------
город Кременец 649
Приведенный здесь документ показывает, что в 1778 году в Житомирском повете у евреев не было фамилий. Это документ, описывает Перепись евреев в Киевском и Житомирском поветах Киевского воеводства. Для производства этой переписи назначены были в качестве ревизоров, следующие лица из евреев. Источник: Регесты и надписи : Свод материалов для истории евреев в России : (80 г. - 1800 г.). Т. 1-. - Санкт-Петербург : Общ. для распр. просвещ. между евреями в России, 1899-1913. - 27. (1740 г. - 1799 г.). - 1913. - VII, 369 с http://dlib.rsl.ru/viewer/01003963165#?page=219 |
Венские чиновники в конце 18 в. осознали, что путем комбинации двух немецких корней можно получить большое количество фамилий, которые надо было присвоить в административных целях. В качестве первой части выбрали красиво звучащие немецкие слова, означающие драгоценные металлы, цвета, цветы, небо, солнце и т. д. В качестве второй части были взяты топографические термины, слова из растительного или художественного мира. В результате получились фамилии, звучащие как типично немецкие:
ГОЛЬДФАРБ: первая часть ГОЛЬД - золото, вторая часть - ФАРБЕ - краска.
В Российской империи обязательность наследственных фамилий была введена соответствующей статьей специального «Положения о евреях», утверждённого императорским Именным Указом от 9 декабря 1804 г. Исполнение этой статьи предполагалось в двухлетний срок, однако на практике это происходило чрезвычайно медленно, поэтому власти вынуждены были ввести новое Положение о евреях, изданное в 1835 г.
Исполнение статей этих Положений возлагалось на еврейское кагальное самоуправление, а после роспуска кагалов по закону от 1844 г. было постановлено, что каждому еврею, главе семейства, объявляется, каким именем и прозванием он записан по ревизии, внесён в посемейный и алфавитный списки и должен именоваться в паспортах и во всяких актах…. Специальным законом, принятым в 1850 г., евреям запрещалось менять фамилию даже при переходе в другое вероисповедание.
Для понимания сути органичений, которые накладывались на евреев проживающих на этих териториях небходимо упомянуть черту оседлости.
О черте оседлости в Россие. Еврейское население, проживавшее на территории, отошедшей к Российской империи после первого раздела Польши (1772), было приписано к мещанскому и купеческому сословиям и получило равные права с остальными представителями этих сословий. Согласно российским законам того времени, мещане и купцы могли проживать только в городах и местечках, к которым они были приписаны, и были лишены свободы передвижения из одного населенного пункта в другой.
В результате второго и третьего разделов Польши (1793, 1795) к России отошли новые территории со значительным еврейским населением. 13 июня 1794 г. Екатерина II издала указ, в котором были перечислены территории, где евреям разрешено было постоянно проживать: Минская, Изяславская (впоследствии Волынская), Брацлавская (Подольская; см. Подолия), Полоцкая (Витебская), Могилевская, Киевская, Черниговская, Новгород-Северская губерния, Екатеринославское наместничество и Таврическая область. После третьего раздела Польши из земель, присоединенных к России, были образованы две новые губернии: Виленская и Гродненская, в которых разрешено было проживать евреям.
Но уже с начала 1820-х гг. в политике правящих кругов России усилились юдофобские тенденции, и черта оседлости начала постепенно сокращаться.
Несмотря на столь явный экономический вред как для евреев, так и для христианского населения, в годы царствования Николая I (1825–55) из состава территории Российской империи изымались все новые и новые места, где евреям было разрешено постоянное жительство. Проведение такой политики обуславливалось личной юдофобией Николая I и его приближенных. Само понятие «черта оседлости» появилось в годы царствования Николая I. Черта оседлости была одним из главных инструментов российского правительства в проводимой им политике в отношении еврейского населения: с помощью черты оседлости пытались ограничить контакты еврейского населения с христианами, не допустить евреев во внутренние губернии России, изолировать их от крестьян (в эксплуатации которых, по мнению российских властей, евреи были повинны).
В 1867 г. право повсеместного жительства в России было предоставлено евреям, отслужившим в армии по рекрутским наборам, и членам их семей. Это право сохранялось за потомками николаевских солдат.
Фактически в Российской империи существовала и другая, параллельная, «черта оседлости», хотя и не получившая официально подобного названия, — десять губерний Царства Польского. Долгое время евреи, проживавшие в этих регионах Российской империи, были изолированы друг от друга. Евреи из черты оседлости не могли переселяться в Царство Польское и наоборот. Только в 1868 г. последовала отмена этого ограничения, и евреям разрешено было переселяться из черты оседлости в Царство Польское и обратно.
В 1865 г. был принят закон, предоставивший право повсеместного жительства некоторым категориям евреев-ремесленников.
ГОЛЬДФАРБ: первая часть ГОЛЬД - золото, вторая часть - ФАРБЕ - краска.
В Российской империи обязательность наследственных фамилий была введена соответствующей статьей специального «Положения о евреях», утверждённого императорским Именным Указом от 9 декабря 1804 г. Исполнение этой статьи предполагалось в двухлетний срок, однако на практике это происходило чрезвычайно медленно, поэтому власти вынуждены были ввести новое Положение о евреях, изданное в 1835 г.
Исполнение статей этих Положений возлагалось на еврейское кагальное самоуправление, а после роспуска кагалов по закону от 1844 г. было постановлено, что каждому еврею, главе семейства, объявляется, каким именем и прозванием он записан по ревизии, внесён в посемейный и алфавитный списки и должен именоваться в паспортах и во всяких актах…. Специальным законом, принятым в 1850 г., евреям запрещалось менять фамилию даже при переходе в другое вероисповедание.
Для понимания сути органичений, которые накладывались на евреев проживающих на этих териториях небходимо упомянуть черту оседлости.
О черте оседлости в Россие. Еврейское население, проживавшее на территории, отошедшей к Российской империи после первого раздела Польши (1772), было приписано к мещанскому и купеческому сословиям и получило равные права с остальными представителями этих сословий. Согласно российским законам того времени, мещане и купцы могли проживать только в городах и местечках, к которым они были приписаны, и были лишены свободы передвижения из одного населенного пункта в другой.
В результате второго и третьего разделов Польши (1793, 1795) к России отошли новые территории со значительным еврейским населением. 13 июня 1794 г. Екатерина II издала указ, в котором были перечислены территории, где евреям разрешено было постоянно проживать: Минская, Изяславская (впоследствии Волынская), Брацлавская (Подольская; см. Подолия), Полоцкая (Витебская), Могилевская, Киевская, Черниговская, Новгород-Северская губерния, Екатеринославское наместничество и Таврическая область. После третьего раздела Польши из земель, присоединенных к России, были образованы две новые губернии: Виленская и Гродненская, в которых разрешено было проживать евреям.
Но уже с начала 1820-х гг. в политике правящих кругов России усилились юдофобские тенденции, и черта оседлости начала постепенно сокращаться.
Несмотря на столь явный экономический вред как для евреев, так и для христианского населения, в годы царствования Николая I (1825–55) из состава территории Российской империи изымались все новые и новые места, где евреям было разрешено постоянное жительство. Проведение такой политики обуславливалось личной юдофобией Николая I и его приближенных. Само понятие «черта оседлости» появилось в годы царствования Николая I. Черта оседлости была одним из главных инструментов российского правительства в проводимой им политике в отношении еврейского населения: с помощью черты оседлости пытались ограничить контакты еврейского населения с христианами, не допустить евреев во внутренние губернии России, изолировать их от крестьян (в эксплуатации которых, по мнению российских властей, евреи были повинны).
В 1867 г. право повсеместного жительства в России было предоставлено евреям, отслужившим в армии по рекрутским наборам, и членам их семей. Это право сохранялось за потомками николаевских солдат.
Фактически в Российской империи существовала и другая, параллельная, «черта оседлости», хотя и не получившая официально подобного названия, — десять губерний Царства Польского. Долгое время евреи, проживавшие в этих регионах Российской империи, были изолированы друг от друга. Евреи из черты оседлости не могли переселяться в Царство Польское и наоборот. Только в 1868 г. последовала отмена этого ограничения, и евреям разрешено было переселяться из черты оседлости в Царство Польское и обратно.
В 1865 г. был принят закон, предоставивший право повсеместного жительства некоторым категориям евреев-ремесленников.
Перемышль и Люблин - родовое гнездо ГОЛЬДФАРБОВ
Перемысль. Государственный архив.
|
После тщательного изучения исторических и архивных документов конца XVIII века мы пришли к заключению, что два города могут претендовать на титул Родового гнезда Гольдфабов: Люблин и Перемышль.
Из Люблина Гольдфарбы переселились на Волынь. Из Перемышля Гольдфарбы переселились на территорию Тернопольской области и дальше на территорию Одесской области. Наши исследования концентрировались на роде Гольдфарбов, появившихся на Волыни из Люблина. Результаты поиска Гольдфарбов в базе данных “Еврейские отчеты индексирования - Польша“ (Jewish Records Indexing - Poland) приведены ниже: |
Коричневая линия показывает границу после третьего раздела Польши в 1795 году.
До раздела Польши 1797 года евреев в России практически не было. В то время евреи жили в Речи Посполитой, но там их тоже было не очень много - Богдан Хмельницкий и Колиивщина уничтожили большую их часть на территории, которая потом стала Украиной. То есть, к 1797 году, когда эта территория отошла к России, на ней проживало не очень много евреев.
23 июля 1787 г. австрийский император Иосиф Второй издал закон, согласно которому все евреи в границах империи Габсбургов были обязаны иметь постоянные фамилии .
В соответствии с законом
1) "фамилизация" должна была завершиться до 1 января 1788 г,
2) евреям возбранялось брать фамилии по названию мест проживания и образовывать фамилии от еврейских слов,
3) во всех провинциях империи ответственными за "фамилизацию" были местные власти.
Евреям были присвоены фамилии по указанию австрийского императора Иосифа Второго начиная с 1787 года. Как раз в то время и появилась фамилия Гольдфарб. В России большинство евреев фамилий не имели. После 1804 года в России начали присваивать фамилии всем евреям. Эти фамилии образовывались по другому чем в Австрии. Подробное описание «фамилизации» в Австрии можно найти в работе австрийского писателя Карла Эмиля Францоза (1888). (Выдержка из статьи А. Бейдера о присвоении фамилий евреям Галиции, опубликованной в "Словаре еврейских фамилий Царства Польского".)
http://www.forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=286
"... По словам Францоза, специальная комиссия по присвоению фамилий состояла из кавалерийского капитана, лейтенанта, аудитора и двух младших офицеров, которые переезжали с места на место, держа под контролем весь процесс....
... Их работу регулировали специальные инструкции.
Во-первых, следовало не допускать принятие евреями общепринятых немецких фамилий, т.е. преимущество давалось выбору неиспользовавшихся
ранее фамилий.
Во-вторых, каждая семья, живущая в определенном населенном пункте, должна была выбрать фамилию, отличную от фамилий других жителей.
Кто входит в конкретную семью – оставалось на усмотрение комиссии. Это решение основывалось на понятии "глава дома", а не на семейных связях в общепринятом значении. То есть неженатые дети, живущие в доме родителей, получали ту же фамилию, что и родители, но их женатые братья, живущие отдельно были обязаны выбрать отличную от их родителей фамилию. В других случаях, все члены семьи, проживающие в одном и том же доме, были обязаны взять различные фамилии....
Членами комиссии велись списки принятых фамилий. Документ включал информацию о новом владельце фамилии (возраст, имя или прозвище, имена членов семьи ,адрес, профессию) и подробности о принятии фамилии, например, была ли фамилия выбрана самостоятельно ...
Всего до 1795 года мы нашли 10 записей с упоминанием фамилии Гольдфарб в Перемышле и 2 записи в Люблине (в базе данных “Еврейские отчеты индексирования - Польша “(Jewish Records Indexing - Poland).
До 1815 года мы нашли 48 записей с упоминанием фамилии Гольдфарб. Из них 34 записи в Перемышле, 9 записей в Люблине, 3 записи возле Кракова и 2 на Волыни - Кременец. То есть, можно предположить, что наши предки произошли из Перемышля и Люблина. А после раздела Польши в Россию попала одна семья Гольдфарбов из Кременца.
На территории России евреям не разрешалось переселятся из одного места в другое до 1865 года.
Есть вероятность, что все Гольдфарбы на Волыни являются дальними родственниками и произошли от этой семьи Гольдфарбов из Кременца. Вообще Гольдфарбов довольно много, но большинство из них потомки евреев оставшихся за пределами России. Но подтвердить эту гипотезу трудно, так как во время 2 мировой войны немцы вывозили и уничтожали очень много Украинских архивов.
Можно еще добавить, что после тщательного изучения документов о переселении евреев из сельской местности 1808 года в местечки и города Украины, мы установили, что у евреев Киевской и Волынской губерний был очень незначительный процент фамилий австрийского происхождения. Были просмотрены следующие районы: Радомысельский, Махновский, Звенигородский, Васильковский,Таращанский, Уманский, Черкасский, Каневский и другие.
И поскольку фамилия Гольдфарб не русского происхождения (австрийского), получается следующее:
на Волыне после 1795 года в Ревизских Сказках 1811 г. записана только одна семья Гольдфарбов, это была семья ювелира Арона Шмулька Гольдфарб, проживавшего в местечке Березцы рядом с г. Кременец. Там же в г. Кременец в Ревизских Сказках 1811 г. значится Лейбке Гольдфарб, который по видимому был его близким родственником.
На протяжении следующих пятидесяти лет ни одной новой семьи Гольдфарбов не обнаружилось. В то же время на территории Австрийской Речи Посполитой наблюдается значительное увеличение числа семейств Гольдфарбов. Статистика базы данных “Еврейские отчеты индексирования - Польша“ за период 1750 - 1939 гг. насчитывает всего 8019 записей с фамилией Гольдфарб, из них только 21 записей относящихся к Волынской губернии.
До раздела Польши 1797 года евреев в России практически не было. В то время евреи жили в Речи Посполитой, но там их тоже было не очень много - Богдан Хмельницкий и Колиивщина уничтожили большую их часть на территории, которая потом стала Украиной. То есть, к 1797 году, когда эта территория отошла к России, на ней проживало не очень много евреев.
23 июля 1787 г. австрийский император Иосиф Второй издал закон, согласно которому все евреи в границах империи Габсбургов были обязаны иметь постоянные фамилии .
В соответствии с законом
1) "фамилизация" должна была завершиться до 1 января 1788 г,
2) евреям возбранялось брать фамилии по названию мест проживания и образовывать фамилии от еврейских слов,
3) во всех провинциях империи ответственными за "фамилизацию" были местные власти.
Евреям были присвоены фамилии по указанию австрийского императора Иосифа Второго начиная с 1787 года. Как раз в то время и появилась фамилия Гольдфарб. В России большинство евреев фамилий не имели. После 1804 года в России начали присваивать фамилии всем евреям. Эти фамилии образовывались по другому чем в Австрии. Подробное описание «фамилизации» в Австрии можно найти в работе австрийского писателя Карла Эмиля Францоза (1888). (Выдержка из статьи А. Бейдера о присвоении фамилий евреям Галиции, опубликованной в "Словаре еврейских фамилий Царства Польского".)
http://www.forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=286
"... По словам Францоза, специальная комиссия по присвоению фамилий состояла из кавалерийского капитана, лейтенанта, аудитора и двух младших офицеров, которые переезжали с места на место, держа под контролем весь процесс....
... Их работу регулировали специальные инструкции.
Во-первых, следовало не допускать принятие евреями общепринятых немецких фамилий, т.е. преимущество давалось выбору неиспользовавшихся
ранее фамилий.
Во-вторых, каждая семья, живущая в определенном населенном пункте, должна была выбрать фамилию, отличную от фамилий других жителей.
Кто входит в конкретную семью – оставалось на усмотрение комиссии. Это решение основывалось на понятии "глава дома", а не на семейных связях в общепринятом значении. То есть неженатые дети, живущие в доме родителей, получали ту же фамилию, что и родители, но их женатые братья, живущие отдельно были обязаны выбрать отличную от их родителей фамилию. В других случаях, все члены семьи, проживающие в одном и том же доме, были обязаны взять различные фамилии....
Членами комиссии велись списки принятых фамилий. Документ включал информацию о новом владельце фамилии (возраст, имя или прозвище, имена членов семьи ,адрес, профессию) и подробности о принятии фамилии, например, была ли фамилия выбрана самостоятельно ...
Всего до 1795 года мы нашли 10 записей с упоминанием фамилии Гольдфарб в Перемышле и 2 записи в Люблине (в базе данных “Еврейские отчеты индексирования - Польша “(Jewish Records Indexing - Poland).
До 1815 года мы нашли 48 записей с упоминанием фамилии Гольдфарб. Из них 34 записи в Перемышле, 9 записей в Люблине, 3 записи возле Кракова и 2 на Волыни - Кременец. То есть, можно предположить, что наши предки произошли из Перемышля и Люблина. А после раздела Польши в Россию попала одна семья Гольдфарбов из Кременца.
На территории России евреям не разрешалось переселятся из одного места в другое до 1865 года.
Есть вероятность, что все Гольдфарбы на Волыни являются дальними родственниками и произошли от этой семьи Гольдфарбов из Кременца. Вообще Гольдфарбов довольно много, но большинство из них потомки евреев оставшихся за пределами России. Но подтвердить эту гипотезу трудно, так как во время 2 мировой войны немцы вывозили и уничтожали очень много Украинских архивов.
Можно еще добавить, что после тщательного изучения документов о переселении евреев из сельской местности 1808 года в местечки и города Украины, мы установили, что у евреев Киевской и Волынской губерний был очень незначительный процент фамилий австрийского происхождения. Были просмотрены следующие районы: Радомысельский, Махновский, Звенигородский, Васильковский,Таращанский, Уманский, Черкасский, Каневский и другие.
И поскольку фамилия Гольдфарб не русского происхождения (австрийского), получается следующее:
на Волыне после 1795 года в Ревизских Сказках 1811 г. записана только одна семья Гольдфарбов, это была семья ювелира Арона Шмулька Гольдфарб, проживавшего в местечке Березцы рядом с г. Кременец. Там же в г. Кременец в Ревизских Сказках 1811 г. значится Лейбке Гольдфарб, который по видимому был его близким родственником.
На протяжении следующих пятидесяти лет ни одной новой семьи Гольдфарбов не обнаружилось. В то же время на территории Австрийской Речи Посполитой наблюдается значительное увеличение числа семейств Гольдфарбов. Статистика базы данных “Еврейские отчеты индексирования - Польша“ за период 1750 - 1939 гг. насчитывает всего 8019 записей с фамилией Гольдфарб, из них только 21 записей относящихся к Волынской губернии.
История евреев в Перемышле http://www.eleven.co.il/article/13360
ПШЕ́МЫСЛЬ (Перемышль), город в Польше (с 1773 г. по 1918 г. — в составе Австрии). Еврейская община существовала в Пшемысле с 1367 г. В 1542 г. в городе проживало 18 еврейских семей. В 16 в. в Пшемысле поселились потомки сефардов, изгнанных из Испании и Португалии. В 1559 г. король Сигизмунд II Август даровал евреям Пшемысля хартию, подтверждавшую их право на постоянное жительство в городе и разрешавшую им приобретать дома у христиан. В 1567 г. Стефан Баторий издал постановление, наделявшее евреев Пшемысля широкой автономиейи определявшее отношения общины с государственной властью. В 1595 г. мещане Пшемысля заключили с евреями договор, согласно которому последние, заплатив 600 польских злотых, освобождались от налога на укрепление городских стен. В конце 16 в. многие евреи Пшемысля стали заниматься ремеслами, в начале 17 в. возник цех еврейских портных (см. Портняжное дело). Экономическая конкуренция со стороны евреев-ремесленников усиливала антиеврейские настроения мещан Пшемысля. В 1628 г. в городе произошли антиеврейские беспорядки, сопровождавшиеся грабежами. В 1630 г. евреев Пшемысля обвинили в гостии осквернении; один из них был сожжен. Пользуясь поддержкой властей, мещане в 1645 г. заставили общину заключить с ними договор, резко ограничивавший экономическую деятельность еврейских ремесленников и купцов. Евреи Пшемысля не пострадали ни в годы восстания под предводительством Б. Хмельницкого, ни во время польско-шведской войны. Они активно участвовали в обороне города как от казаков, так и от шведских войск.
В 17 в. община Пшемысля была крупнейшей в Червонной Руси (см. Галиция); ее представители входили в Ва‘ад четырех земель. Во второй половине 17 в. евреи Пшемысля оказались в трудном положении из-за чрезвычайных военных налогов, которые община вынуждена была платить. В 1661 г. евреям пришлось отдать синагогу в залог кредиторам-шляхтичам. В 18 в. долги общины еще более возросли: в 1773 г. они достигли 141 750 злотых. Продолжались нападения на евреев: в 1746 г. ученики иезуитской школы разграбили и разорили синагогу. В 1756 г. еврейское население Пшемысля составляло 2418 человек. Положение евреев оставалось тяжелым и после присоединения Пшемысля к Австрии. До 1867 г. они были обложены высокими налогами. Власти враждебно относились к хасидам (см. Хасидизм), составлявшим большинство еврейского населения Пшемысля. Автономия общины была урезана; власти, поддерживая сторонников Хаскалы, заставляли евреев посылать детей в государственные школы.
ПШЕ́МЫСЛЬ (Перемышль), город в Польше (с 1773 г. по 1918 г. — в составе Австрии). Еврейская община существовала в Пшемысле с 1367 г. В 1542 г. в городе проживало 18 еврейских семей. В 16 в. в Пшемысле поселились потомки сефардов, изгнанных из Испании и Португалии. В 1559 г. король Сигизмунд II Август даровал евреям Пшемысля хартию, подтверждавшую их право на постоянное жительство в городе и разрешавшую им приобретать дома у христиан. В 1567 г. Стефан Баторий издал постановление, наделявшее евреев Пшемысля широкой автономиейи определявшее отношения общины с государственной властью. В 1595 г. мещане Пшемысля заключили с евреями договор, согласно которому последние, заплатив 600 польских злотых, освобождались от налога на укрепление городских стен. В конце 16 в. многие евреи Пшемысля стали заниматься ремеслами, в начале 17 в. возник цех еврейских портных (см. Портняжное дело). Экономическая конкуренция со стороны евреев-ремесленников усиливала антиеврейские настроения мещан Пшемысля. В 1628 г. в городе произошли антиеврейские беспорядки, сопровождавшиеся грабежами. В 1630 г. евреев Пшемысля обвинили в гостии осквернении; один из них был сожжен. Пользуясь поддержкой властей, мещане в 1645 г. заставили общину заключить с ними договор, резко ограничивавший экономическую деятельность еврейских ремесленников и купцов. Евреи Пшемысля не пострадали ни в годы восстания под предводительством Б. Хмельницкого, ни во время польско-шведской войны. Они активно участвовали в обороне города как от казаков, так и от шведских войск.
В 17 в. община Пшемысля была крупнейшей в Червонной Руси (см. Галиция); ее представители входили в Ва‘ад четырех земель. Во второй половине 17 в. евреи Пшемысля оказались в трудном положении из-за чрезвычайных военных налогов, которые община вынуждена была платить. В 1661 г. евреям пришлось отдать синагогу в залог кредиторам-шляхтичам. В 18 в. долги общины еще более возросли: в 1773 г. они достигли 141 750 злотых. Продолжались нападения на евреев: в 1746 г. ученики иезуитской школы разграбили и разорили синагогу. В 1756 г. еврейское население Пшемысля составляло 2418 человек. Положение евреев оставалось тяжелым и после присоединения Пшемысля к Австрии. До 1867 г. они были обложены высокими налогами. Власти враждебно относились к хасидам (см. Хасидизм), составлявшим большинство еврейского населения Пшемысля. Автономия общины была урезана; власти, поддерживая сторонников Хаскалы, заставляли евреев посылать детей в государственные школы.
Уильям Фаден. Карта третьего раздела Польши 1799.
Историческая карта Третьего раздела Польши опубликованная в 1799 году британским издателем Уильямом Фаденом. Эта очень подробная карта показывает «расчленение» бывшего польско-литовского содружества (окаймленного розовым) на русскую (бежевый), прусскую (желтый), и австрийскую (зеленый) секции.
Историческая карта Третьего раздела Польши опубликованная в 1799 году британским издателем Уильямом Фаденом. Эта очень подробная карта показывает «расчленение» бывшего польско-литовского содружества (окаймленного розовым) на русскую (бежевый), прусскую (желтый), и австрийскую (зеленый) секции.
Русский ученый Андрей Гаврилович Глаголев в 1823-1827 году совершил путешествие, о котором написал отчет "Записки Русского путешественника"
Ювелиры из Перемысля и Люблина.
В результате генеалогической реконструкции Фамильного дерева ГОЛЬДФАРБОВ, мы пришли к выводу, что Гольдфарбы из Перемысля были связаны с ювелирным делом. Ниже приведены аргументы подтверждающие эту гипотезу:
Можно еще добавить, что в ревизских сказках 1795 года (Острог) находится семья ювелира Шмуля Лезеровича (без фамилии). Число ювелиров в Кременце было незначительным ( всего 6 из 3000 евреев). Шмуль Лезерович мог быть родственником Арона Шмуля Гольдфарба.
- Фамилия Гольдфарб переводится с немецкого как «золотая краска» или «позолота». Кроме того, термином «гольдфарб» в искусстве до сих пор обозначают определенный метод золочения, который применяется для нанесения матовой позолоты. Фамилия Гольдфарб образована из слов относящихся непосредственно к ювелирному делу.
- Присвоение фамилий на Австрийской территории началось с 1787 и должно было завершится в 1788 году, а в 1790 мы уже находим архивные записи с фамилией Гольдфарб.
- В ревизских сказках 1811 года записана семья Гольдфарбов проживающих на Волыни (Кременец) , которая вероятней всего появилась там из Люблина. Арон Шмуль Ицхакович Гольдфарб был записан там как ювелир.
Можно еще добавить, что в ревизских сказках 1795 года (Острог) находится семья ювелира Шмуля Лезеровича (без фамилии). Число ювелиров в Кременце было незначительным ( всего 6 из 3000 евреев). Шмуль Лезерович мог быть родственником Арона Шмуля Гольдфарба.
Государственный Архив города Перемышля
Самый древний архивный документ, где сделана запись о смерти одного из Гольдфарбов проживавших в Перемысле в 1790 году.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в июне 1790 года сделана запись о смерти Салмана Гольдфарба .Возраст 14 лет, г.р. 1776.
В этом документе в июне 1790 года сделана запись о смерти Салмана Гольдфарба .Возраст 14 лет, г.р. 1776.
Еврейские ювелиры входят в число первых евреев, упомянутых в мусульманской Испании, и их неоднократно упоминают там в последующие столетия. В христианской Испании еврейские ювелиры были найдены практически в каждом значимом городе. Они были наняты королевскими семьями и заняли свой собственный ряд магазинов в крупных городах, таких как Тудела и Памплона. Августинские эремиты Барселоны в 1399 году заказали у еврейского ремесленника обрамление реликвий серебром. …
…В Богемии-Моравии обработка золота и серебра развелась как процветающее ремесло среди евреев с 16-го века. Император Рудольф II назначил Исаака Голдшайдера («золотого рафинера») во главе Богемного еврейства в 1560 году. За ним последовал его сын Джейкоб. Золотой и серебряный мастер Авраам б. Моисей Зореф («ювелир») упоминается в Венеции в начале 18 века. Профессия стала широко распространена, что подтверждается частым появлением названия Зореф на надгробных плитах Праги до 1740 года.
В 18 веке еврейское ювелирное дело сочеталось с еврейской торговлей драгоценными камнями и металлами, сосредоточенными в Амстердаме и Гамбурге. Профессия продолжалась развиваться. Среди евреев было восемь ювелиров, которые вернулись в Прагу в 1749 году. Несколько семей занимались ремеслом для последовательных поколений.
Программа «просвещения» и «продуктивизации» евреев, осуществляющая законодательство императора * Иосифа II, поощряла практику ремесла среди евреев; Отдельная еврейская гильдия появилась в 1805 году и продолжалась до отмены гильдий в 1859 году. В 1804 году в Праге было зарегистрировано 29 еврейских учеников, а в 1830 году было 55 ювелиров…
… В Польше-Литве евреи вошли в это ремесло, когда они вошли в другие, в результате слабости гильдий и деятельности евреев в частных городах дворянства. В 1664 году Хирш Еленович был официально назван «золотым мастером для своего величества» в Польше…
… В еврейском искусстве, в частности, орнаменты свитков Торы, мезузы и подобных предметов культа, находились под влиянием христианских ремесленников, которые делали работу для евреев, особенно в Северной, Центральной и Восточной Европе в раннем средневековье. Названия семей, такие как Гольдшмидт, Гольдсмит, Гольдсмид, (Гольдфарб) , Зореф или Сореф, и Орефиче (итальянский), обычно указывают на то, что на определенном этапе своей истории семья зарабатывала на жизнь благодаря золоту…
…В Богемии-Моравии обработка золота и серебра развелась как процветающее ремесло среди евреев с 16-го века. Император Рудольф II назначил Исаака Голдшайдера («золотого рафинера») во главе Богемного еврейства в 1560 году. За ним последовал его сын Джейкоб. Золотой и серебряный мастер Авраам б. Моисей Зореф («ювелир») упоминается в Венеции в начале 18 века. Профессия стала широко распространена, что подтверждается частым появлением названия Зореф на надгробных плитах Праги до 1740 года.
В 18 веке еврейское ювелирное дело сочеталось с еврейской торговлей драгоценными камнями и металлами, сосредоточенными в Амстердаме и Гамбурге. Профессия продолжалась развиваться. Среди евреев было восемь ювелиров, которые вернулись в Прагу в 1749 году. Несколько семей занимались ремеслом для последовательных поколений.
Программа «просвещения» и «продуктивизации» евреев, осуществляющая законодательство императора * Иосифа II, поощряла практику ремесла среди евреев; Отдельная еврейская гильдия появилась в 1805 году и продолжалась до отмены гильдий в 1859 году. В 1804 году в Праге было зарегистрировано 29 еврейских учеников, а в 1830 году было 55 ювелиров…
… В Польше-Литве евреи вошли в это ремесло, когда они вошли в другие, в результате слабости гильдий и деятельности евреев в частных городах дворянства. В 1664 году Хирш Еленович был официально назван «золотым мастером для своего величества» в Польше…
… В еврейском искусстве, в частности, орнаменты свитков Торы, мезузы и подобных предметов культа, находились под влиянием христианских ремесленников, которые делали работу для евреев, особенно в Северной, Центральной и Восточной Европе в раннем средневековье. Названия семей, такие как Гольдшмидт, Гольдсмит, Гольдсмид, (Гольдфарб) , Зореф или Сореф, и Орефиче (итальянский), обычно указывают на то, что на определенном этапе своей истории семья зарабатывала на жизнь благодаря золоту…
Мир не может обойтись без мастеров ( https://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post218927140/)
В рассказе Анны Файн «Тело Лиоры» старый ювелир говорит внуку: «Не задумывался ли ты о том, зачем Б-г сотворил наш мир? Зачем Ему, Он ведь и так — само совершенство? Запомни, Бен: Его желание создать тебя и меня подобно кольцу на пальце красивой женщины. Кольцо ничего не прибавляет ее красоте, но она зачем-то носит свои украшения. Ремесло ювелира — самое еврейское из ремесел. Оно напоминает людям о Б-ге».
«САМОЕ ЕВРЕЙСКОЕ ИЗ ВСЕХ РЕМЕСЕЛ»
...Евреи-ювелиры работали при многих королевских, княжеских, епископских дворах Европы. История сохранила имена некоторых из них: Моше Яаков из Перпиньяна (Испания) нанес чеканный узор на часы арагонского короля, Бенвенуто Челлини учился в Болонье у еврея-ювелира Грациадио, придворным серебряником польского князя Четвертынского был Пинхас Зисклович... Стоит назвать и работавшего значительно позже прославленного серебряника фирмы Фаберже — петербургского мастера Юлия Раппопорта.
На одном из лучших групповых портретов Томаса де Кейзера (Голландия, 17 в.) «Синдики (т.е. старейшины) амстердамского цеха ювелиров» — представители мощной еврейской общины столицы Нидерландов: ювелирным делом в ту пору в Голландии, да и в других странах Европы, занимались очень многие евреи.
«Когда идешь по узеньким кривым улочкам Старого города в Каменце-Подольском, невольно удивляешься множеству “ювелирных мастерских”, которые на каждом шагу лепятся к старым и грязным зданиям, густо заселенным еврейской беднотой. Здесь под тяжестью безработицы доживают свой век остатки бывших каменецких серебряников и златокузнецов, которые некогда обслуживали роскошные прихоти местной шляхты, поставляли утварь и украшения для культовых зданий и изготавливали вещи для еврейского ритуала», — так писала в 1930 году украинский этнограф Нина Коцюбинская. Эта картина типична для многих европейских городов и местечек.
По переписи 1897 года, в пределах черты оседлости ювелирным ремеслом занималось 5263 еврея (43,6 % всех специалистов, работавших в этой сфере) и свыше 1200 ювелиров-евреев работали в других городах Российской империи.
Еврейские мастера не всегда накладывали свои клейма на сработанные ими вещи. Их золотые изделия нередко сходили за цеховые — к большому неудовольствию нееврейских коллег. Часто это становилось поводом для погромов. Маер Балабан в своей книге о львовских евреях рассказывает: «27 июля 1601 г. погромщики... ворвались в мастерскую серебряника Тевла на Еврейской улице, уничтожили все инструменты и приспособления, поранили голову и обе руки старика-ювелира». Несмотря на гонения, еврейское ювелирное дело во Львове сохраняло свои позиции. По данным ревизии 1708 г. в городе было 44 еврея-ювелира и только 10 ювелиров-христиан.
«Золотых дел мастерство процветало среди евреев и в некоторых семьях переходило из поколения в поколение... Поныне сохранились среди еврейских золотых дел мастеров Львова некоторые технические приемы, секрет которых считался утраченным», — писал историк польского декоративного искусства Владислав Лозиньский.
Очень многие работы еврейских мастеров погибли в войнах и при разграблении домов и синагог: мародеров привлекал лишь драгоценный металл. По этой причине, а также из-за распада еврейских общин Европы к середине 20 в. традиции еврейского ювелирного ремесла были утрачены. Но тем временем возник новый очаг еврейского искусства: в созданной в начале 20 в. в Иерусалиме школе искусств и ремесел «Бецалель» художники под руководством выходца из России Бориса Шаца работали над выработкой национального стиля, создавая, в частности, серебряные изделия традиционного назначения. Но это уже совсем другая история...
В рассказе Анны Файн «Тело Лиоры» старый ювелир говорит внуку: «Не задумывался ли ты о том, зачем Б-г сотворил наш мир? Зачем Ему, Он ведь и так — само совершенство? Запомни, Бен: Его желание создать тебя и меня подобно кольцу на пальце красивой женщины. Кольцо ничего не прибавляет ее красоте, но она зачем-то носит свои украшения. Ремесло ювелира — самое еврейское из ремесел. Оно напоминает людям о Б-ге».
«САМОЕ ЕВРЕЙСКОЕ ИЗ ВСЕХ РЕМЕСЕЛ»
...Евреи-ювелиры работали при многих королевских, княжеских, епископских дворах Европы. История сохранила имена некоторых из них: Моше Яаков из Перпиньяна (Испания) нанес чеканный узор на часы арагонского короля, Бенвенуто Челлини учился в Болонье у еврея-ювелира Грациадио, придворным серебряником польского князя Четвертынского был Пинхас Зисклович... Стоит назвать и работавшего значительно позже прославленного серебряника фирмы Фаберже — петербургского мастера Юлия Раппопорта.
На одном из лучших групповых портретов Томаса де Кейзера (Голландия, 17 в.) «Синдики (т.е. старейшины) амстердамского цеха ювелиров» — представители мощной еврейской общины столицы Нидерландов: ювелирным делом в ту пору в Голландии, да и в других странах Европы, занимались очень многие евреи.
«Когда идешь по узеньким кривым улочкам Старого города в Каменце-Подольском, невольно удивляешься множеству “ювелирных мастерских”, которые на каждом шагу лепятся к старым и грязным зданиям, густо заселенным еврейской беднотой. Здесь под тяжестью безработицы доживают свой век остатки бывших каменецких серебряников и златокузнецов, которые некогда обслуживали роскошные прихоти местной шляхты, поставляли утварь и украшения для культовых зданий и изготавливали вещи для еврейского ритуала», — так писала в 1930 году украинский этнограф Нина Коцюбинская. Эта картина типична для многих европейских городов и местечек.
По переписи 1897 года, в пределах черты оседлости ювелирным ремеслом занималось 5263 еврея (43,6 % всех специалистов, работавших в этой сфере) и свыше 1200 ювелиров-евреев работали в других городах Российской империи.
Еврейские мастера не всегда накладывали свои клейма на сработанные ими вещи. Их золотые изделия нередко сходили за цеховые — к большому неудовольствию нееврейских коллег. Часто это становилось поводом для погромов. Маер Балабан в своей книге о львовских евреях рассказывает: «27 июля 1601 г. погромщики... ворвались в мастерскую серебряника Тевла на Еврейской улице, уничтожили все инструменты и приспособления, поранили голову и обе руки старика-ювелира». Несмотря на гонения, еврейское ювелирное дело во Львове сохраняло свои позиции. По данным ревизии 1708 г. в городе было 44 еврея-ювелира и только 10 ювелиров-христиан.
«Золотых дел мастерство процветало среди евреев и в некоторых семьях переходило из поколения в поколение... Поныне сохранились среди еврейских золотых дел мастеров Львова некоторые технические приемы, секрет которых считался утраченным», — писал историк польского декоративного искусства Владислав Лозиньский.
Очень многие работы еврейских мастеров погибли в войнах и при разграблении домов и синагог: мародеров привлекал лишь драгоценный металл. По этой причине, а также из-за распада еврейских общин Европы к середине 20 в. традиции еврейского ювелирного ремесла были утрачены. Но тем временем возник новый очаг еврейского искусства: в созданной в начале 20 в. в Иерусалиме школе искусств и ремесел «Бецалель» художники под руководством выходца из России Бориса Шаца работали над выработкой национального стиля, создавая, в частности, серебряные изделия традиционного назначения. Но это уже совсем другая история...
Фотографии Перемысля
Фотографии Перемысля приведенные на нашем вебсайт найдены в следующих источниках:
http://kehilalinks.jewishgen.org/Przemysl/photos/photos.shtml
https://frp.com.pl/zydowskie-miasto,a-65.html
http://www.fajnyprzemysl.pl/synagogi/stara-synagoga/
http://kehilalinks.jewishgen.org/Przemysl/photos/photos.shtml
https://frp.com.pl/zydowskie-miasto,a-65.html
http://www.fajnyprzemysl.pl/synagogi/stara-synagoga/
Перемысль. Общий вид. Около 1920 г.
Перемысль. Общий вид.
Перемысль. Здание Городского суда.
Синагога «Альте»
Перемысль.Синагога «Альте».
Синагога «Альте» открылась в 1594 году, заменив существующую деревянную структуру. Здание было спроектировано итальянским строителем фортификационных сооружений BONONI. Поврежденная в 1939 году, когда немцы отступали с правого берега реки Сан, она была разрушена еще в 1941 году. Альте была синагогой для ортодоксальных евреев .
Храм
Перемысль. Храм.
«Tempel» - это реформаторская (прогрессивная) синагога, созданная в 1890 году. По данным «Газеты Пшемыски», 18 сентября 1890 года, во время церемонии открытия храм был «заполнен публикой и приглашенными гостями, в том числе староста, г-н Горецки [... и] мэр города, д-р А. Дворски, а также несколько членов совета в качестве представителей местной общины.
Интерьер храма, выполненный как прямоугольник, очень хорошо себя проявляет, потому что его декоративный стиль, фрески, балюстрада женской галереи, штукатурка на потолке объединяются как гармоничное целое, приятное для глаз. Место, где хранится Тора, заслуживает особого внимания, поскольку оно представляет собой восточный портик, выполненный художником в мастерской г-на МАЙЕРСКИ. Г-н МАЙЕРСКИЙ также скульптурировал балюстраду женской галереи и создал потолок из гипсокартона в стиле штукатурки. Железная балюстрада, окружавшая возвышение перед Торой, была изготовлена мастерской слесаря г-ном БОРКОВСКИ, подсвечниками студии г-на ГОРНЯКА, бетонные плиты в двух цветах, покрывающие пол, были предоставлены местным заводом по бетону Продуктов г-на ЯНОЧ и партнеров ».
Интерьер храма, выполненный как прямоугольник, очень хорошо себя проявляет, потому что его декоративный стиль, фрески, балюстрада женской галереи, штукатурка на потолке объединяются как гармоничное целое, приятное для глаз. Место, где хранится Тора, заслуживает особого внимания, поскольку оно представляет собой восточный портик, выполненный художником в мастерской г-на МАЙЕРСКИ. Г-н МАЙЕРСКИЙ также скульптурировал балюстраду женской галереи и создал потолок из гипсокартона в стиле штукатурки. Железная балюстрада, окружавшая возвышение перед Торой, была изготовлена мастерской слесаря г-ном БОРКОВСКИ, подсвечниками студии г-на ГОРНЯКА, бетонные плиты в двух цветах, покрывающие пол, были предоставлены местным заводом по бетону Продуктов г-на ЯНОЧ и партнеров ».
Синагога Шейнбах
Синагога Шейнбах, расположенная по улице Я. Слоукакьего, теперь является публичной библиотекой. Согласно Обзору исторических еврейских памятников в Польше Самуэлем Грубером и Филлис Майерс, пересмотренным вторым изданием 1995 года, эта синагога была построена в 1910 году. Однако исторический очерк в Монографии Города Пшемысла Леопольдом Хаузером сообщает, что синагога была открыта в 1905 году.
Синагога Засани
Перемысль..Синагога на Засание.
Перемысль. Вид из Засание.
Синагога Засани, расположенная на улице Грюнвальдска в Засани (на восточном берегу реки Сан), открылась в 1892 году. После Второй мировой войны это здание использовалось как городская автостанция, но теперь пусто. В настоящее время предпринимаются усилия по превращению этого большого здания в центр для художников Пшемысля. План состоит в том, чтобы разместить постоянную экспозицию фотографий и текстов истории евреев Пшемысла и назвать здание знаменитого еврейского художника Пшемысля. Этот проект ведется благодаря усилиям Джона Дж. Хартмана и организации, которую он основал, Память и Примирение.
Первоначально в Пшемысле были два оврейских кладбища - «старое» и «новое». Старое кладбище было полностью разрушено. Оно было расположено на улице Szaszkiewicza, которая больше не существует на карте Пшемысля.
Перемысль..Остатки еврейских общинных зданий на кладбище.
Перемысль.. Базарная площадь.Около 1915 г.
Карта Еврейского Перешмысля.
Перевод ключа в левом верхнем углу на карте:
1 Синагога Засание
2 Храм
3 Кахат - здание общины
4 Синагога Клауса
5 Старая синагога
6 Баня
7 Дом для учёбы
8 Синагога Шейнбах (ныне городская библиотека)
Остались только синагоги Засанее и Шейнбах.
Чтобы оживить немногочисленные фотографии Перешмысля, мы решили присоединить эти фотографии к карте еврейского Перешмысля.
1 Синагога Засание
2 Храм
3 Кахат - здание общины
4 Синагога Клауса
5 Старая синагога
6 Баня
7 Дом для учёбы
8 Синагога Шейнбах (ныне городская библиотека)
Остались только синагоги Засанее и Шейнбах.
Чтобы оживить немногочисленные фотографии Перешмысля, мы решили присоединить эти фотографии к карте еврейского Перешмысля.
Перемысль (1779-1783). Карта Галиции - Первая военная съемка.
Перемысль (1861–1864 гг.). Карта Галиции и Буковины - Вторая военная съемка Гамбургской империи.
Перемысль (1869-1887). Карта Галиции - Третья военная съемка Гамбургской империи (1: 25000).
Ещё одним направлением в нашем поиске был поиск метрических книг Изяславского и Белогородского раввинатов. Нам удалось установить, что подобные книги должны находится в фондах Государственного архивах Хмельницкой и Житомирской областей. Но в аннотированных реестрах этих архивов мы нашли только следующие фонды:
Вот что написано в предисловии к путеводителю Государственного архива Хмельницкой области:
"... В соответствии с постановлением СНК СССР от 6 июля 1941 работа облгосархива была перестроена с учетом условий военного времени. С большим трудом удалось эвакуировать в г. Ростов-на-Дону только документы облисполкома, областной плановой комиссии, облстатуправления, управления местной промышленности, комитета физкультуры и спорта, областных отделов торговли, социального обеспечения и путей. В 1947 эти фонды были реевакуированы в облархив. В период временной нацистской оккупации области погибли все фонды (230 ед. хр.) Проскуровского исторического архива, оккупанты полностью уничтожили документы районных архивов, более вагона архивных актов немцы вывезли из области, оставив два полуразрушенных архивохранилища. ... "
Поиск в различных базах “Яд Вашем“(Yad Vashem), “ДжуишГен“(JewishGen), “Подвиг Народа в Великий Отечественной Войне 1941-1945гг.“ обнаружил ещё несколько семей Гольдфарбов на Волыни. Ниже приведен список этих семейств.
Изяслав:
Нам удалось найти Фиму Гольдфарба в Израиле, контактировали с ним через его сына Давида Гольдфарба, но вопрос о родстве не прояснился, так как Фиме уже 89 лет и он не смог добавить ничего ценного в силу своего преклонного возраста.
Гольдфарбы из Изяслава то же не могут быть легко причислены к нашим родственникам. По воспоминаниям Мифы Фукс, дочки Айзика Гольдфарба, которая много лет после войны жила в Изяславе, она не помнит даже намёка на то что Айзик или Сара, его жена, упоминали каких либо родственников живущих в Изяславе.
Хотя надо понимать, что эти воспоминания могли зависеть от обстоятельств времени. Это было время сталинских репрессий и миллионы людей боялись всего на свете. Тот факт, что твой дед родился и жил в Польше и у тебя остались там родственники мог заставить молчать об этом всю семью. Это было страшное время, как видно из рассказа Ильи Гольдфарба.
Статьи 581, Уголовного кодекса РСФСР 1922 года в редакции 1926 года устанавливала ответственность за контрреволюционную деятельность. Отменена в 1961 году.
"... 58-1в. В случае побега или перелета за границу военнослужащего совершеннолетние члены его семьи, если они чем-либо способствовали готовящейся или совершённой измене, или хотя бы знали о ней, но не довели об этом до сведения властей, караются — лишением свободы на срок от 5 до 10 лет с конфискацией всего имущества.
Остальные совершеннолетние члены семьи изменника, совместно с ним проживавшие или находившиеся на его иждивении к моменту совершения преступления, подлежат лишению избирательных прав и ссылке в отдалённые районы Сибири на 5 лет..."
Ещё одним направлением в нашем поиске был поиск метрических книг Изяславского и Белогородского раввинатов. Нам удалось установить, что подобные книги должны находится в фондах Государственного архивах Хмельницкой и Житомирской областей. Но в аннотированных реестрах этих архивов мы нашли только следующие фонды:
- “ф. 277, Раввинаты Подольской и Волынской губерний“ в архивах Хмельницкой области
- “ф.67, Раввинаты Волынской и Киевской губерний“ в архивах Житомирской области.
Вот что написано в предисловии к путеводителю Государственного архива Хмельницкой области:
"... В соответствии с постановлением СНК СССР от 6 июля 1941 работа облгосархива была перестроена с учетом условий военного времени. С большим трудом удалось эвакуировать в г. Ростов-на-Дону только документы облисполкома, областной плановой комиссии, облстатуправления, управления местной промышленности, комитета физкультуры и спорта, областных отделов торговли, социального обеспечения и путей. В 1947 эти фонды были реевакуированы в облархив. В период временной нацистской оккупации области погибли все фонды (230 ед. хр.) Проскуровского исторического архива, оккупанты полностью уничтожили документы районных архивов, более вагона архивных актов немцы вывезли из области, оставив два полуразрушенных архивохранилища. ... "
Поиск в различных базах “Яд Вашем“(Yad Vashem), “ДжуишГен“(JewishGen), “Подвиг Народа в Великий Отечественной Войне 1941-1945гг.“ обнаружил ещё несколько семей Гольдфарбов на Волыни. Ниже приведен список этих семейств.
Изяслав:
- Мойше Гольдфарб родился до 1853г., у него была жена Шая Либер, его отца звали Дов Бер до 1833 г.р.
- Абрахам Гольдфарб 1864 г.р., у него был сын Яков 1902 г.р.
- Пейсах Гольдфарб до 1900 г.р., у него был сын Михаил 1921 г.р.
- Сруль Гольдфарб, до 1879 г.р., у него была жена Ента и двое сыновей Йоил 1905 г.р. и Шимон 1910 г.р.
- Два брата Арон Гольдфарб 1887 г.р. и Йосиф Гольдфарб 1873 г.р.
- Йосиф Гольдфарб 1888 г.р., у него была три сына Гёрш 1907 г.р., Герц 1920 г.р. и Ихиль 1920 г.р.
- Ицхак Гольдфарб около 1858 г.р., у него была жена Сара около 1860 г.р. и двое детей:
- Янкель Гольдфарб 1882 г.р,, был женат на Шейдел и у него было четверо детей:
Нам удалось найти Фиму Гольдфарба в Израиле, контактировали с ним через его сына Давида Гольдфарба, но вопрос о родстве не прояснился, так как Фиме уже 89 лет и он не смог добавить ничего ценного в силу своего преклонного возраста.
Гольдфарбы из Изяслава то же не могут быть легко причислены к нашим родственникам. По воспоминаниям Мифы Фукс, дочки Айзика Гольдфарба, которая много лет после войны жила в Изяславе, она не помнит даже намёка на то что Айзик или Сара, его жена, упоминали каких либо родственников живущих в Изяславе.
Хотя надо понимать, что эти воспоминания могли зависеть от обстоятельств времени. Это было время сталинских репрессий и миллионы людей боялись всего на свете. Тот факт, что твой дед родился и жил в Польше и у тебя остались там родственники мог заставить молчать об этом всю семью. Это было страшное время, как видно из рассказа Ильи Гольдфарба.
Статьи 581, Уголовного кодекса РСФСР 1922 года в редакции 1926 года устанавливала ответственность за контрреволюционную деятельность. Отменена в 1961 году.
"... 58-1в. В случае побега или перелета за границу военнослужащего совершеннолетние члены его семьи, если они чем-либо способствовали готовящейся или совершённой измене, или хотя бы знали о ней, но не довели об этом до сведения властей, караются — лишением свободы на срок от 5 до 10 лет с конфискацией всего имущества.
Остальные совершеннолетние члены семьи изменника, совместно с ним проживавшие или находившиеся на его иждивении к моменту совершения преступления, подлежат лишению избирательных прав и ссылке в отдалённые районы Сибири на 5 лет..."
Газеты с фотографиями Сталина.
Илья Гольдфарб.
Илья Гольдфарб.
В 1986 году, после смерти моего дяди Исаака Гробера, я помогал убирать квартиру моей тети Эллы. Она осталась одна и решила переехать к моей маме (своей сестре) Фаине. Элла и Исаак жили в этой однокомнатной квартире на Сырце (район Киева) около 20 лет. Много разных интересных вещей накапливается за долгую жизнь. Среди этих вещей я обнаружил 6 или 7 стопок старых газет, в каждой из которых были разные фотографии Сталина. Прошло уже больше 30 лет со смерти Сталина и у меня естественно возник вопрос кто и зачем так бережно и тщательно хранил эти газеты. Я начал приставать к моей тете Элле с этим вопросом. Она отмахивалась и не хотела отвечать. Но я настаивал несколько дней и она согласилась поделиться причиной. Во времена репрессий существовали всякие страшные истории, за что ты можешь быть арестован и получить срок в лагеря. Одна из них упоминала случай, как кто-то использовал газету в туалете для подтирания (туалетной бумаги не было). На станице этой газеты была напечатана фотография Сталина. Сосед по коммунальной квартире этого человека донес на своего соседа в органы и человек был арестован. По рассказам Эллы мой дядя Исаак старался не выбрасывать станицы газет с фотографиями Сталина, за его жизнь их набралось немало. Но самое удивительное, что он продолжал хранить эти газеты до самой смерти. По словам моей тети Эллы, он был уверен, что эти времена вернутся опять.
|
Обобщение всего выше сказанного привело нас к выводу, что прадед Арона Шмуля Ицковича Гольдфарба (1756 г.) и дед Эля Гольдфарба (~1740) - Арон (до 1650 года рождения) мог быть основателем нашего рода ГОЛЬДФАРБОВ. Ещё мы нашли упоминание о рождении Лейба Гольдфарба в одной из метрических книг штетеля Кременец, в записи указано м. Лановцы, как место проживания его отца Хёрша и матери Фейги. Поскольку в 1891 на Волыни было не так много семейств Гольдфарбов есть большая вероятность, что этот Лейб был нашим родственником. Он мог в 1910-х годах женится на нашей бабушке в Белогородке и начать там семью. Из всех записей сохранившихся по Волыни мы нашли только ещё одного Лейба родившегося 1856 г. и умершего 1884 г..Этот Лейб не мог быть нашим дедом.
Государственный Архив города Перемышля
Архивные документы, подтверждающие правомочность вышеприведенной диаграммы Гольдфарбов
Потомки Лейба (древо Гольдфарбов)
Семья Мошко Лейбовича Гольдфарба (1759 - 1829) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Мошко ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1829 году сделана запись о смерти Мошко Лейбовича Гольдфарба, возраст 70 лет (р. 1759), в городе Морди, и где упоминаются его отец Лейб Гольдфарб, его жена Зислия и его сын Хаскель Гольдфарб возраст 40 лет (1789 г.р.).
Фонд 196.
В этом документе в 1829 году сделана запись о смерти Мошко Лейбовича Гольдфарба, возраст 70 лет (р. 1759), в городе Морди, и где упоминаются его отец Лейб Гольдфарб, его жена Зислия и его сын Хаскель Гольдфарб возраст 40 лет (1789 г.р.).
Элазера ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Лейба)
СЕМЬЯ ЭЛАЗЕРА ГОЛЬДФАРБА (около 1735 г.) (Древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Элазера ветвь)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в ноябре 1810 года сделана запись о смерти Симы Гольдфарб (супруга Элазера Гольдфарба). Возраст 70 лет,
г.р. 1740.
В этом документе в ноябре 1810 года сделана запись о смерти Симы Гольдфарб (супруга Элазера Гольдфарба). Возраст 70 лет,
г.р. 1740.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в январе 1791 года сделана запись о рождении Мойсея Гольдфарба (мальчик).
Отец - Элазер Гольдфарб,
Мать - Сима .
В этом документе в январе 1791 года сделана запись о рождении Мойсея Гольдфарба (мальчик).
Отец - Элазер Гольдфарб,
Мать - Сима .
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1813 году сделана запись о рождении Симе Гольдфарб (девочка, внучка Элазера Гольдфарба).
Отец - Мойсей Гольдфарб,
Мать - Рахил .
В этом документе в 1813 году сделана запись о рождении Симе Гольдфарб (девочка, внучка Элазера Гольдфарба).
Отец - Мойсей Гольдфарб,
Мать - Рахил .
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в Январе 1823 года сделана запись о смерти Осиас(Овсей) Гольдфарба .Возраст 1 год, р. в 1822г.
В этом документе в Январе 1823 года сделана запись о смерти Осиас(Овсей) Гольдфарба .Возраст 1 год, р. в 1822г.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в октябре 1847 года сделана запись о смерти Якоба Гольдфарба .Возраст 36 лет, г.р. 1811.
В этом документе в октябре 1847 года сделана запись о смерти Якоба Гольдфарба .Возраст 36 лет, г.р. 1811.
СЕМЬЯ ДАНИЕЛА ГОЛЬДФАРБА ( 1750-1800) (Древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Элазера ветвь)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в ноябре 1800 года сделана запись о смерти Даниела Гольдфарба .Возраст 50 лет, г.р. 1750.
В этом документе в ноябре 1800 года сделана запись о смерти Даниела Гольдфарба .Возраст 50 лет, г.р. 1750.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в январе 1806 года сделана запись о смерти Дины Гольдфарб .Возраст 49 лет, г.р. 1757.
В этом документе в январе 1806 года сделана запись о смерти Дины Гольдфарб .Возраст 49 лет, г.р. 1757.
СЕМЬЯ САУЛА ГОЛЬДФАРБА ( 1784) (Древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Элазера ветвь)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в мае 1802 года сделана запись о бракосочетании:
Саула Гольдфарбa, возраст 18 лет, 1784 г.р.
и
Леи Сенднаус, возраст 16 лет, 1786 г.р.
В этом документе в мае 1802 года сделана запись о бракосочетании:
Саула Гольдфарбa, возраст 18 лет, 1784 г.р.
и
Леи Сенднаус, возраст 16 лет, 1786 г.р.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в апреле 1797 года сделана запись о смерти Хаи Гольдфарб (супруга Шоля Гольдфарба) .Возраст 50 лет, г.р. 1789.
В этом документе в апреле 1797 года сделана запись о смерти Хаи Гольдфарб (супруга Шоля Гольдфарба) .Возраст 50 лет, г.р. 1789.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в ноябре 1815 года сделана запись о рождении Хаима Гольдфарба (мальчик).
Отец - Саул Гольдфарб,
Мать - Лея .
В этом документе в ноябре 1815 года сделана запись о рождении Хаима Гольдфарба (мальчик).
Отец - Саул Гольдфарб,
Мать - Лея .
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в декабре 1808 года сделана запись о рождении Меера Гольдфарба (мальчик).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
В этом документе в декабре 1808 года сделана запись о рождении Меера Гольдфарба (мальчик).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в мае 1811 года сделана запись о смерти Меера Гольдфарба .Возраст 3 года, г.р. 1808.
В этом документе в мае 1811 года сделана запись о смерти Меера Гольдфарба .Возраст 3 года, г.р. 1808.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в апреле 1813 года сделана запись о рождении Малки Гольдфарб (девочка).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
В этом документе в апреле 1813 года сделана запись о рождении Малки Гольдфарб (девочка).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в июне 1817 года сделана запись о рождении Йосифа Гольдфарба (мальчик).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
В этом документе в июне 1817 года сделана запись о рождении Йосифа Гольдфарба (мальчик).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в октябре 1819 года сделана запись о рождении Темерли Гольдфарб (девочка).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
В этом документе в октябре 1819 года сделана запись о рождении Темерли Гольдфарб (девочка).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в октябре 1821 года сделана запись о рождении Сары Гольдфарб (девочка).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
В этом документе в октябре 1821 года сделана запись о рождении Сары Гольдфарб (девочка).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в декабре 1824 года сделана запись о рождении Спринцы Гольдфарб (девочка).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
В этом документе в декабре 1824 года сделана запись о рождении Спринцы Гольдфарб (девочка).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в августе 1826 года сделана запись о рождении Ребеки Гольдфарб (девочка).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
В этом документе в августе 1826 года сделана запись о рождении Ребеки Гольдфарб (девочка).
Отец - Шоль Гольдфарб,
Мать - Хая.
СЕМЬЯ ЙОСИФА ГОЛЬДФАРБА ( 1817 ) (Древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Элазера ветвь)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе 16 ноября 1854 года сделана запись о рождении Лейба Гольдфарб (мальчика).
Отец - Йосеф Гольдфарб,
Мать - Фрейда.
В этом документе 16 ноября 1854 года сделана запись о рождении Лейба Гольдфарб (мальчика).
Отец - Йосеф Гольдфарб,
Мать - Фрейда.
СЕМЬЯ АБРАХАМ-МОЙСЕЯ ЙОСЕФОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1846 ) (Древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Элазера ветвь)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в Марте 1895 года сделана запись о бракосочетании Абрахама-Мойсея Йосифовича Гольдфарб (1846 г.р.) и Леи Пармис (1846 г.р.),
а также
о бракосочетании его сына Саула Абрахам-Мойсеевича Гольдфарба (1870 г.р.) и Леи Рирнберг (1869 г.р.)
В этом документе в Марте 1895 года сделана запись о бракосочетании Абрахама-Мойсея Йосифовича Гольдфарб (1846 г.р.) и Леи Пармис (1846 г.р.),
а также
о бракосочетании его сына Саула Абрахам-Мойсеевича Гольдфарба (1870 г.р.) и Леи Рирнберг (1869 г.р.)
СЕМЬЯ ЛЁВЫ ГОЛЬДФАРБА (около 1755) брата Даниеля Гольдфарба. (Древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Элазера ветвь)
СЕМЬЯ ЛЁВЫ ГОЛЬДФАРБА (около 1755) брата Даниеля Гольдфарба. (Древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Элазера ветвь)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1827 году сделана запись о смерти Миндл Гольдфарб (супруга Левы Гольдфарба) .Возраст 71 год, г.р. 1756.
В этом документе в 1827 году сделана запись о смерти Миндл Гольдфарб (супруга Левы Гольдфарба) .Возраст 71 год, г.р. 1756.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в апреле 1792 года сделана запись о рождении Ханы Гольдфарб (девочка).
Отец - Лев Гольдфарб,
Мать - Миндл .
В этом документе в апреле 1792 года сделана запись о рождении Ханы Гольдфарб (девочка).
Отец - Лев Гольдфарб,
Мать - Миндл .
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в ноябре 1794 года сделана запись о рождении Ребеки Гольдфарб (девочка).
Отец - Лев Гольдфарб,
Мать - Миндл .
В этом документе в ноябре 1794 года сделана запись о рождении Ребеки Гольдфарб (девочка).
Отец - Лев Гольдфарб,
Мать - Миндл .
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в апреле 1797 года сделана запись о смерти Ребеки Гольдфарба .Возраст 3 года, г.р. 1794.
В этом документе в апреле 1797 года сделана запись о смерти Ребеки Гольдфарба .Возраст 3 года, г.р. 1794.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в марте 1802 года сделана запись о рождении Даниела Гольдфарба (мальчик).
Отец - Лев Гольдфарб,
Мать - ? .
В этом документе в марте 1802 года сделана запись о рождении Даниела Гольдфарба (мальчик).
Отец - Лев Гольдфарб,
Мать - ? .
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в июле 1806 года сделана запись о рождении Дины Гольдфарб (девочка).
Отец - Лев Гольдфарб,
Мать - Неха .
В этом документе в июле 1806 года сделана запись о рождении Дины Гольдфарб (девочка).
Отец - Лев Гольдфарб,
Мать - Неха .
Семья Лузер Перцовича Гольдфарба (1773 -1831) (Древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Элазера ветвь)
Государственный Архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1811 г.
В этом документе 1811 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Лузер Перцовича Гольдфарба, возраст 38 лет, проживавшего в городе Вышгородок.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1811 г.
В этом документе 1811 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Лузер Перцовича Гольдфарба, возраст 38 лет, проживавшего в городе Вышгородок.
Государственный Архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1816 г.
В этом документе 1816 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Лузера Перцовича Гольдфарба, возраст 42 года, р. в 1774г. проживавшего в городе Вышгородок.
Перц его отец,
Лузера сын:
Аврахам, возраст 8 лет, р. в 1808 г.
Лея жена Лузера Перцовича, возраст 30 лет, р. в 1786 г.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1816 г.
В этом документе 1816 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Лузера Перцовича Гольдфарба, возраст 42 года, р. в 1774г. проживавшего в городе Вышгородок.
Перц его отец,
Лузера сын:
Аврахам, возраст 8 лет, р. в 1808 г.
Лея жена Лузера Перцовича, возраст 30 лет, р. в 1786 г.
Государственный Архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1834 г.
В этом документе от 15 апреля 1834 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лузера Перцовича Гольдфарба, возраст 42 года, по ревизии 1816 г., умер в 1831 г., проживашего в городе Вышгородок.
Лузера сын:
Аврам, возраст 26 лет, р. в 1808 г.,
Аврама сыновья:
Хаим-Мойше, возраст 7 лет, р. в 1827 г.,
Перц, возраст 4 года, р. в 1830 г.
Среди евреек женского пола фигурирует
Лузера дочь:
Роня, возраст 18 лет, р. в 1826 г.,
Жена Аврама - Ливша, возраст 26 лет, р. в 1808 г .,
Аврама дочери:
Лея, возраст 3 года, р. в 1831 г.,
Этя, возраст 1 год, р. в 1833 г.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1834 г.
В этом документе от 15 апреля 1834 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лузера Перцовича Гольдфарба, возраст 42 года, по ревизии 1816 г., умер в 1831 г., проживашего в городе Вышгородок.
Лузера сын:
Аврам, возраст 26 лет, р. в 1808 г.,
Аврама сыновья:
Хаим-Мойше, возраст 7 лет, р. в 1827 г.,
Перц, возраст 4 года, р. в 1830 г.
Среди евреек женского пола фигурирует
Лузера дочь:
Роня, возраст 18 лет, р. в 1826 г.,
Жена Аврама - Ливша, возраст 26 лет, р. в 1808 г .,
Аврама дочери:
Лея, возраст 3 года, р. в 1831 г.,
Этя, возраст 1 год, р. в 1833 г.
Мошко ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Лейба)
Семья Мошко Лейбовича Гольдфарба (1759 - 1829) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Мошко ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1829 году сделана запись о смерти Мошко Лейбовича Гольдфарба, возраст 70 лет (р. 1759), в городе Морди, и где упоминаются его отец Лейб Гольдфарб, его жена Зислия и его сын Хаскель Гольдфарб возраст 40 лет (1789 г.р.).
Фонд 196.
В этом документе в 1829 году сделана запись о смерти Мошко Лейбовича Гольдфарба, возраст 70 лет (р. 1759), в городе Морди, и где упоминаются его отец Лейб Гольдфарб, его жена Зислия и его сын Хаскель Гольдфарб возраст 40 лет (1789 г.р.).
Семья Нухим-Бера Мошковича Гольдфарба (1791) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Мошко ветвь)
Семья Нухим-Бера Мошковича Гольдфарба (1791) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Мошко ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1827 году сделана запись о смерти Лейба Нухим-Берковича Гольдфарба в возрасте 1 года (р. 1826 г.) в городе Морды, где упоминаются его отец Нухим-Бер Гольдфарб, его мать Зысля.
Фонд 196.
В этом документе в 1827 году сделана запись о смерти Лейба Нухим-Берковича Гольдфарба в возрасте 1 года (р. 1826 г.) в городе Морды, где упоминаются его отец Нухим-Бер Гольдфарб, его мать Зысля.
Семья Хаскела Мошковича Гольдфарба (1789) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Мошко ветвь)
Семья Хаскела Мошковича Гольдфарба (1789) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Мошко ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1837 г. сделана запись о смерти Мошко Хаскелевича Гольдфарба, 1 год (род. 1836 г.), в городе Морды, и где упоминащтся его отцу Хаскель Мошковичь Гольдфарб 45 лет (род. 1792 г.), его мать Рухля.
Фонд 196.
В этом документе в 1837 г. сделана запись о смерти Мошко Хаскелевича Гольдфарба, 1 год (род. 1836 г.), в городе Морды, и где упоминащтся его отцу Хаскель Мошковичь Гольдфарб 45 лет (род. 1792 г.), его мать Рухля.
Семья Янкеля Мошковича Гольдфарба (1786 - 1850) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Мошко ветвь)
Семья Янкеля Мошковича Гольдфарба (1786 - 1850) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Мошко ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1850 году сделана запись о смерти Янкеля Мошковича Гольдфарба, возраст 64 года (род. 1786), в городе Морды, и где упоминаются его отец Мошко Гольдфарб , его жена Бейла возрастом 40 лет (род. 1810). и его дочь Рухля Гольдфарб.
Фонд 196.
В этом документе в 1850 году сделана запись о смерти Янкеля Мошковича Гольдфарба, возраст 64 года (род. 1786), в городе Морды, и где упоминаются его отец Мошко Гольдфарб , его жена Бейла возрастом 40 лет (род. 1810). и его дочь Рухля Гольдфарб.
Нахмана ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Лейба)
Мы предполагаем, что у Шломы было два сына: Нахман и Дувид.
Семья Нахмана Дувидовича (1779) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Нахмана ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1753.
В этом документе в 1828 году сделана запись о смерти Нахмана Давидовича Гольдфарба, 49 лет (г.р. 1779), в городе Люблине, где упоминается его жена Сура, 42 года (г.р. 1786) и его дочери Хендля-Фремет, Дина-Хеса, Гитля и Хиндер.
Фонд 1753.
В этом документе в 1828 году сделана запись о смерти Нахмана Давидовича Гольдфарба, 49 лет (г.р. 1779), в городе Люблине, где упоминается его жена Сура, 42 года (г.р. 1786) и его дочери Хендля-Фремет, Дина-Хеса, Гитля и Хиндер.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1753.
В этом документе в 1828 году сделана запись о смерти Хендл-Фермет Гольдфарб, 1 год (г.р. 1827), в городе Люблине, где упоминается ее отец Нахман и мать Сура Гольдфарб.
Фонд 1753.
В этом документе в 1828 году сделана запись о смерти Хендл-Фермет Гольдфарб, 1 год (г.р. 1827), в городе Люблине, где упоминается ее отец Нахман и мать Сура Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1858.
В этом документе в 1823 году сделана запись о рождении Хая-Шейдли Гольдфарб, в городе Люблине, где упоминается ее отец Нахман Давидович и мать Сура Мееровна Гольдфарб.
Фонд 1858.
В этом документе в 1823 году сделана запись о рождении Хая-Шейдли Гольдфарб, в городе Люблине, где упоминается ее отец Нахман Давидович и мать Сура Мееровна Гольдфарб.
Семья Овадя Шломовича (1745) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Нахмана ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 337.
Ревизские сказки евреев Житомирского и Чудновского уездов и разных сословий Волынской губернии. 1795 год.
Село Драники.
В этом документе от 1795 г. среди евреев мужского пола вероятно фигурирует семья нашего родственника Овадя Шломовича, 50 лет (1745 г.р.), у которого была жена Гуда, 50 лет (1745 г.р.), где он записан как арендарь в селе Драники.
У них сыновья
Лейбка 10 лет (1785 г.р.)
Ицко 24 года (1771 г.р.)
У его жена Хая 18 лет (1777 г.р.)
У них дочь Маня 2 года (1793 г.р.)
Мы предполагаем, что у Овадя Шломовича было еще два сына Сруль и Нахман.
О местечке Черняхове более подробно см. ниже.
Ревизские сказки евреев Житомирского и Чудновского уездов и разных сословий Волынской губернии. 1795 год.
Село Драники.
В этом документе от 1795 г. среди евреев мужского пола вероятно фигурирует семья нашего родственника Овадя Шломовича, 50 лет (1745 г.р.), у которого была жена Гуда, 50 лет (1745 г.р.), где он записан как арендарь в селе Драники.
У них сыновья
Лейбка 10 лет (1785 г.р.)
Ицко 24 года (1771 г.р.)
У его жена Хая 18 лет (1777 г.р.)
У них дочь Маня 2 года (1793 г.р.)
Мы предполагаем, что у Овадя Шломовича было еще два сына Сруль и Нахман.
О местечке Черняхове более подробно см. ниже.
Семья Сруля Евадевича (1774) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Нахмана ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 337.
Ревизские сказки евреев Житомирского и Чудновского уездов и разных сословий Волынской губернии. 1795 год.
Рудня Дригловска
В этом документе от 1795 г. среди евреев мужского пола вероятно фигурирует семья нашего родственника Сруля Евадовича, 21 год (1774 г.р.), у которого была жена Ривка, 19 лет (1776 г.р.), где он записан как шинкарь в Рудне Дригловке.
У них дочь Хая 6 месяцев (1795 г.р.)
Ревизские сказки евреев Житомирского и Чудновского уездов и разных сословий Волынской губернии. 1795 год.
Рудня Дригловска
В этом документе от 1795 г. среди евреев мужского пола вероятно фигурирует семья нашего родственника Сруля Евадовича, 21 год (1774 г.р.), у которого была жена Ривка, 19 лет (1776 г.р.), где он записан как шинкарь в Рудне Дригловке.
У них дочь Хая 6 месяцев (1795 г.р.)
Семья Нахмана Евадовича Гольдфарба (1751 - 1827) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Нахмана ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 95, № 107.
Ревизская Сказка 1834 года, Волынской Губернии Города Житомира о состоящих мужкого пола Купцах, Цеховых, и Мещанах Евреях. (805л.)
В этом документе от 29 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нахмана Еведовича Голдфарба.
Возраст 65 лет, по ревизии 1816 г., р. в 1751 г., умер в 1827 г.
Его же сын Гершон, возраст 40 лет, по ревизии 1816 г., р. в 1776 г., умер в 1820 г.
Ревизская Сказка 1834 года, Волынской Губернии Города Житомира о состоящих мужкого пола Купцах, Цеховых, и Мещанах Евреях. (805л.)
В этом документе от 29 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нахмана Еведовича Голдфарба.
Возраст 65 лет, по ревизии 1816 г., р. в 1751 г., умер в 1827 г.
Его же сын Гершон, возраст 40 лет, по ревизии 1816 г., р. в 1776 г., умер в 1820 г.
Семья Дувид-Лейба Гершковича Гольдфарба (1792 – 1820) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Нахмана ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 95, № 108.
Ревизская Сказка 1834 года, Волынской Губернии Города Житомира о состоящих мужкого пола Купцах, Цеховых, и Мещанах Евреях. (805л.)
В этом документе от 29 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Дувид-Лейба Гершковича Голдфарба.
Возраст 24 года, по ревизии 1816 г., р. в 1792 г., умер в 1820 г.
Его же сыны:
1) Мошко-Герш, возраст 26 лет, р. в 1808 г.,
2) Янкель-Меер, возраст 20 лет, р. в 1814 г.,
3) Нухим, возраст 16 лет, р. в 1818 г.,
Жена его Фрима, возраст 40 лет, р. в 1794 г.,
его же дочь Двося-Либа, возраст 15 лет, р. в 1819 г..
Ревизская Сказка 1834 года, Волынской Губернии Города Житомира о состоящих мужкого пола Купцах, Цеховых, и Мещанах Евреях. (805л.)
В этом документе от 29 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Дувид-Лейба Гершковича Голдфарба.
Возраст 24 года, по ревизии 1816 г., р. в 1792 г., умер в 1820 г.
Его же сыны:
1) Мошко-Герш, возраст 26 лет, р. в 1808 г.,
2) Янкель-Меер, возраст 20 лет, р. в 1814 г.,
3) Нухим, возраст 16 лет, р. в 1818 г.,
Жена его Фрима, возраст 40 лет, р. в 1794 г.,
его же дочь Двося-Либа, возраст 15 лет, р. в 1819 г..
СЕМЬЯ МОШКО-ГЕРША ДУВИД-ЛЕЙБОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1808) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Нахмана ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 53, № 1200.
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Мошко-Герша Дувид-Лейбовича Голдфарба (Гольдфарба).
Родился в 1808 г. , умер в 1835
Его 1-й брат: Янкель-Меер, возраст 36 лет, р. в 1814 г .
Янкель-Меера сын:
Сруль, возраст 10 лет, р. в 1840 г .
Его 2-й брат: Нухим, возраст 32 лет, р. в 1818 г .
Нухима сын:
Файбиш, возраст 3 года, р. в 1847 г .
Среди евреек женского пола фигурирует
Жена Мошко-Герша - Фрима Волькова, возраст 56 лет, р. в 1794 г .
Янкель-Меера жена - Бася-Ривка, возраст 31, р. в 1819г.
Янкель-Меера дочери:
Голда-Стыся, возраст 7 лет, р. в 1853 г .
Михля-Рейзя, возраст 4 года, р. в 1856 г .
Нухима жена - Сура-Ривка Йосева, возраст 26 лет, р. в 1824 г .
У Нухима Дувид-Лейбовича было три сына Файбиш (1847), Шмерко (1863) и Дувид (~1867)
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Мошко-Герша Дувид-Лейбовича Голдфарба (Гольдфарба).
Родился в 1808 г. , умер в 1835
Его 1-й брат: Янкель-Меер, возраст 36 лет, р. в 1814 г .
Янкель-Меера сын:
Сруль, возраст 10 лет, р. в 1840 г .
Его 2-й брат: Нухим, возраст 32 лет, р. в 1818 г .
Нухима сын:
Файбиш, возраст 3 года, р. в 1847 г .
Среди евреек женского пола фигурирует
Жена Мошко-Герша - Фрима Волькова, возраст 56 лет, р. в 1794 г .
Янкель-Меера жена - Бася-Ривка, возраст 31, р. в 1819г.
Янкель-Меера дочери:
Голда-Стыся, возраст 7 лет, р. в 1853 г .
Михля-Рейзя, возраст 4 года, р. в 1856 г .
Нухима жена - Сура-Ривка Йосева, возраст 26 лет, р. в 1824 г .
У Нухима Дувид-Лейбовича было три сына Файбиш (1847), Шмерко (1863) и Дувид (~1867)
Семья Шмерко Нухимович Гольдфарба (1863) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Нахмана ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 475.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1876-1883 годы. 593л.
В этом документе от 16 декабря 1882 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Шмерко Нусановича Гольдфарб (1863 г.р.), который женился на Дубенской мещанке Рифке Ицхак-Айзиковне (1865 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1876-1883 годы. 593л.
В этом документе от 16 декабря 1882 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Шмерко Нусановича Гольдфарб (1863 г.р.), который женился на Дубенской мещанке Рифке Ицхак-Айзиковне (1865 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 685.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Смерть. 1891-1903 годы. 281 л.
В этом документе от 1903 г. сделана запись о смерти нашего родственника Йося Гольдфарб (? г.р.).
Где упоминается его мать Рифка Гольдфарб.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Смерть. 1891-1903 годы. 281 л.
В этом документе от 1903 г. сделана запись о смерти нашего родственника Йося Гольдфарб (? г.р.).
Где упоминается его мать Рифка Гольдфарб.
СЕМЬЯ ДУВИДА НУХИМОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (~1867) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Нахмана ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 519.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1887-1888 годы. 593 л.
В этом документе от 12 Апреля 1887 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Дувида Нухимовича Гольдфарба, у которого родилась дочь Крейна.
Мать Сура-Фейга Шлемовна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1887-1888 годы. 593 л.
В этом документе от 12 Апреля 1887 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Дувида Нухимовича Гольдфарба, у которого родилась дочь Крейна.
Мать Сура-Фейга Шлемовна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 686.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Смерть. 1904-1920 годы. 423 л.
В этом документе от 1909 г. сделана запись о смерти нашего родственника Лейзер-Нухим Давидовича Гольдфарб (? г.р.).
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Смерть. 1904-1920 годы. 423 л.
В этом документе от 1909 г. сделана запись о смерти нашего родственника Лейзер-Нухим Давидовича Гольдфарб (? г.р.).
Семья Файбиша Нухимович Гольдфарба (1847) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Нахмана ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 690.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1896 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Менасия Фабьямовича Гольдфарб (? г.р.), который развелся с Симою (? г.р.).
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1896 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Менасия Фабьямовича Гольдфарб (? г.р.), который развелся с Симою (? г.р.).
СЕМЬЯ ЯНКЕЛЯ-МЕЕРА ДУВИД-ЛЕЙБОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1814) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Нахмана ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 475.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1876-1883 годы. 593л.
В этом документе от 27 Мая 1876 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Фрейды Янкель-Мееровны Гольдфарб (1855 г.р.), которая вышла замуж за Бердичевского мещанина Мордко-Кельмана Йосифовича Груойг (1850 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1876-1883 годы. 593л.
В этом документе от 27 Мая 1876 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Фрейды Янкель-Мееровны Гольдфарб (1855 г.р.), которая вышла замуж за Бердичевского мещанина Мордко-Кельмана Йосифовича Груойг (1850 г.р.)
СЕМЬЯ СРУЛЯ ЯНКЕЛЕВИЧА ГОЛЬДФАРБА (183?)(древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Нахмана ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 462.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 11 октября 1879 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Сруля Янкелевича Гольдфарба, у которого родился сын Моше-Шлема.
Мать Перель Ицковна
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 11 октября 1879 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Сруля Янкелевича Гольдфарба, у которого родился сын Моше-Шлема.
Мать Перель Ицковна
- Фонд 67 Опись 3 Дело 685.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Смерть. 1891-1903 годы. 281 л.
В этом документе от 1893 г. сделана запись о смерти нашего родственника Шломы Срулевича Гольдфарб (1879-1893).
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Смерть. 1891-1903 годы. 281 л.
В этом документе от 1893 г. сделана запись о смерти нашего родственника Шломы Срулевича Гольдфарб (1879-1893).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 463.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 581 л.
В этом документе от 13 Июня 1882 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Сруля Янкелевича Гольдфарба, у которого родился сын Мойше-Ицхок.
Мать Перель Ицковна
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 581 л.
В этом документе от 13 Июня 1882 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Сруля Янкелевича Гольдфарба, у которого родился сын Мойше-Ицхок.
Мать Перель Ицковна
- Фонд 67 Опись 3 Дело 460.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1872-1874 годы. 455 л.
В этом документе от 20 августа 1874 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Сруля Янкель-Мееровича Гольдфарба, у которого родился сын Йонтель.
Мать Перель Ицковна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1872-1874 годы. 455 л.
В этом документе от 20 августа 1874 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Сруля Янкель-Мееровича Гольдфарба, у которого родился сын Йонтель.
Мать Перель Ицковна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 462.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 11 октября 1879 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Сруля Янкелевича Гольдфарба, у которого родился сын Яков.
Мать Перель Ицковна
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 11 октября 1879 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Сруля Янкелевича Гольдфарба, у которого родился сын Яков.
Мать Перель Ицковна
СЕМЬЯ ЛЕЙБА ЯНКЕЛЬ-МЕЕРОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1876) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Нахмана ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 547 и 548.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1873-1878гг. и 1875-1882гг.
В этих документах 1876 г. упоминается рождение нашего родственника Лейба Гольдфарб .
Родители:
Отец - Янкель-Меер Дувидович Гольдфарб
Мать - Песя Йось-Берковна
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1873-1878гг. и 1875-1882гг.
В этих документах 1876 г. упоминается рождение нашего родственника Лейба Гольдфарб .
Родители:
Отец - Янкель-Меер Дувидович Гольдфарб
Мать - Песя Йось-Берковна
- Фонд 67 Опись 3 Дело 649.
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1899-1900 годы. 230л.
В этом документе от 24 Июля 1900 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Янкель-Мееровича Гольдфарб (1876 г.р.), который женился на девице Леи Лейзеровне Вугштейн (1878 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1899-1900 годы. 230л.
В этом документе от 24 Июля 1900 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Янкель-Мееровича Гольдфарб (1876 г.р.), который женился на девице Леи Лейзеровне Вугштейн (1878 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 569.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1901 год. 306 л.
В этом документе от 9 Апреля 1901 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Янкель-Мееровича Гольдфарб, у которого родилась дочка Зельда.
Мать Лея Лейзеровна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1901 год. 306 л.
В этом документе от 9 Апреля 1901 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Янкель-Мееровича Гольдфарб, у которого родилась дочка Зельда.
Мать Лея Лейзеровна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 570.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1902 год. 271 л.
В этом документе от 7 Октября 1902 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Янкель-Мееровича Гольдфарба, у которого родился сын Лейзер.
Мать Лея Лейзеровна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1902 год. 271 л.
В этом документе от 7 Октября 1902 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Янкель-Мееровича Гольдфарба, у которого родился сын Лейзер.
Мать Лея Лейзеровна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 572.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1904 год. 343 л.
В этом документе от 7 Ноября 1904 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Янкель-Мееровича Гольдфарба, у которого родился сын Аврум.
Мать Лея Лейзеровна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1904 год. 343 л.
В этом документе от 7 Ноября 1904 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Янкель-Мееровича Гольдфарба, у которого родился сын Аврум.
Мать Лея Лейзеровна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 575.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1907 год. 300 л.
В этом документе от 10 Января 1907 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Янкель-Мееровича Гольдфарба, у которого родился сын Яков.
Мать Лея Лейзеровна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1907 год. 300 л.
В этом документе от 10 Января 1907 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Янкель-Мееровича Гольдфарба, у которого родился сын Яков.
Мать Лея Лейзеровна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Рождение. 1907-1920 годы. 480 л.
В этом документе от 1909 г. сделана запись о рождении нашего родственника Пейсаха Гольдфарб. Отец Лейб Янкель-Меерович Гольдфарб.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Рождение. 1907-1920 годы. 480 л.
В этом документе от 1909 г. сделана запись о рождении нашего родственника Пейсаха Гольдфарб. Отец Лейб Янкель-Меерович Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Рождение. 1907-1920 годы. 480 л.
В этом документе от 1911 г. сделана запись о рождении нашего родственника Зельмана Гольдфарб. Отец Лейб Янкель-Меерович Гольдфарб.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Рождение. 1907-1920 годы. 480 л.
В этом документе от 1911 г. сделана запись о рождении нашего родственника Зельмана Гольдфарб. Отец Лейб Янкель-Меерович Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Рождение. 1907-1920 годы. 480 л.
В этом документе от 1914 г. сделана запись о рождении нашего родственника Муни Гольдфарб. Отец Лейб Янкель-Меерович Гольдфарб.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Рождение. 1907-1920 годы. 480 л.
В этом документе от 1914 г. сделана запись о рождении нашего родственника Муни Гольдфарб. Отец Лейб Янкель-Меерович Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Рождение. 1907-1920 годы. 480 л.
В этом документе от 1917 г. сделана запись о рождении нашей родственницы Шейны Гольдфарб. Отец Лейб Янкель-Меерович Гольдфарб.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Рождение. 1907-1920 годы. 480 л.
В этом документе от 1917 г. сделана запись о рождении нашей родственницы Шейны Гольдфарб. Отец Лейб Янкель-Меерович Гольдфарб.
Гольдфарбы из Сташува и Тарнува.
Сташув
Еврейское население.
https://www.jewishgen.org/yizkor/staszow/sta025.html
Первые евреи в Сташуве поселились в 1526 году, когда деревня превратилась в поселок. С самого начала в округе Краков-Сандомир была организованная община, принадлежащая к еврейской автономии. Это подразделение также включало в себя районы Опатув, Шидлув, Хенцины, Пиньчув и Водзислав.
Сообщество Сташова было включено в район Шидлув, вместе со следующими общинами: Сташув, Тарнув, Риманув, Жмигрод, Дукла, Нове-Място, Хмельник, Паканув, Олесница, Жабно, Домброва, Стопница, Полорие, Влово, Роворца, Влаве, Куросвенки.
Через много лет после того, как они поселились, община столкнулась с тяжелым кризисом. В 1610 году еврейская община стала жертвой кровавого навета. В результате суда все евреи были изгнаны из города.
В ходе судебного разбирательства еврея Самуила из Сташува обвинили в том, что он похитил мальчика-христианина, сына Яна Ковала, когда он играл в песках, и передал его евреям из Шидлува, где его якобы пытали с целью получить кровь для мацы. Евреи Сташува и Шидлува, арестованные по приказу Тензинского, были убиты, а их тела брошены на ветер. Дочь Самуила была приказана Тензинским принять христианство, и еврейское имущество было конфисковано для строительства фронтона церкви. Тело христианского мальчика было похоронено в церкви Яцека. На его могиле была выгравирована следующая эпитафия:
«Joannis Kowal i Suzannae Nierychłowska civium Staszoviensium filius»; cujus vox sanguinis vindictam clamat, ut judaei nominis christiani hostes pellantur Staszovia ».
(Кровь сына граждан Сташува, Джоанниса Ковала и Сусанны Нерихловской, требует отомстить, что евреи Сташова, враги христианского имени, должны быть изгнаны из Сташува.)
Евреи возвратились в Сташув только 80 лет спустя, в 1690 году, после обращения Старосты, Оплинского, к евреям с просьбой вернуться в Сташув. Легенда гласит, что он был наказан за этот поступок неверности и все его дети погибли. Сам Оплинский умер в 1704 году.
После возвращения евреев в Сташув еврейская община выросла настолько, что снова смогла создать организованную общину. В 17 веке семья Ландау занимала раввинское кресло Сташува. Раввин Иегуда Лев Ландау из Шидлува был избран раввином Кракова, а Самуил, один из его пяти сыновей, был избран главой общины Сташувов, выступающей также в качестве ее раввина.
В 1714 году, когда Гаон Цви Хирш Ашкенази - Хахем Цви - (1660-1718) был вынужден покинуть свой раввинский стул в Амстердаме из-за спора с раввином сефардской общины раввином Шломо Иланом и вернуться в Польшу он приехал в Апт (Опатув), чтобы жить в доме своего тестя. Вскоре после этого был сильный пожар, и ему пришлось покинуть дом.
По этому случаю он познакомился с придворным агентом дворянина Сиенского, с землевладельцами Сташова и с раввином Израилем Ритвяни, который пригласил его поселиться в Сташуве или Ритвянах. Таким образом, хахем Цви поселился в Ритвянах, недалеко от Сташува, и оставался там до тех пор, пока ему не предложили раввината Львова.
В 1718 году евреи получили разрешение от владелицы Сташува Елизаветы Синявской на поселение в Сташуве. Им было предоставлено право построить синагогу и основать кладбище - две основы каждой общины. После того, как свиток привилегий сгорел в результате пожара в городе, община потребовала от принца Александра Чарторыйского, мужа Елизаветы, выдать новое подтверждение прав. И вот, в 1772 году Принц выпустил новую грамоту под названием «Письмо о существовании», где были подтверждены следующие права:
Перепись, проведенная в 1764 году, насчитывала 607 евреев в возрасте более одного года. Предположим, что каждая семья насчитывает от 4 до 5 членов, и было около 104 глав семей.
Двадцать из них были перечислены как ремесленники и другие специалисты, а именно:
2 портных, 3 мастера по изготовлению шляп, 3 ювелира, 1 мясник, 1 парикмахер, 1 стекольщик, 1 лавочник, 1 раввин, 1 попечитель общины, 2 учителя, 2 музыканта и один уличный нищий.
В середине 18-го века еврейская жизнь значительно улучшилась. Основные центры ткацкой промышленности находились в Сташуве, Венгрове и Гродно в Литве. В Сташуве были сильные гильдии польских и немецких ткачей, которые были превосходными профессионалами, привезенными в город его владельцами в 1755 году. Согласно закону, гильдии имели право использовать наемный труд (женщин) в своих мастерских, а также в домашняя индустрия.
Во второй половине 18-го века еврейское население значительно увеличилось и к 1764 году достигло 776 человек в Сташове и близлежащих городах. Община была вынуждена внести свой вклад в выплату долгов Государственного комитета Кракова - Сандомир а сумма 322 834 злотых. Долги, наложенные на общины этого государства, были тяжелым бременем.
Только после того, как весь район был присоединен к Австрии, произошли изменения в организации еврейской общины и ее условиях жизни. Община подчинялась австрийским законам, согласно которым были наложены ограничения на еврейскую торговлю, а также на еврейские браки. Следуя тому, что они сделали с галисийскими евреями, австрийские власти в процессе секуляризации издали ряд указов, которые позволили евреям получить гражданские права. Таким образом, они были вынуждены добавить польские фамилии к своим еврейским именам, но им было позволено выбирать свои собственные фамилии, в отличие от Галиции, где бюрократия определяла фамилии. Начиная с этого периода, эти фамилии сохранились до сегодняшнего дня, такие как: Чайковский, Любельский, Рабинович, Давидович и т. д.
Бремя налогов во время австрийского правления было тяжелым. Обязанности на мясо, налагаемые на еврейскую торговлю, были следующими: на каждую литру мяса приходилось 3 крейцера, 2 крейцера для голубя, 14 крейцеров для гусей, 6 крейцеров для курицы или утенка и 20 крейцеров для лебедя. Обязанности были возложены на свечи за штуку. И каждая еврейская семья зажигала две свечи каждую субботу и праздник.
Эти налоги оставались в силе даже после того, как область была присоединена к Княжеству Варшава, несмотря на усилия общин.
Помимо этих налогов, по решению военных властей с евреев взимали значительный налог для польской армии. В департаменте Радом, к которому принадлежал Сташув, общины накопили долг в 247 217 злотых. Они не могли заплатить этот налог, который был для поддержания военной власти Варшавского княжества.
Аннексия территории к Варшавскому княжеству и последующий введенный режим вызвали большие трудности у евреев Сташува. В Государственный совет было представлено несколько планов относительно развития еврейского вопроса в Польше. Тенденция этих предложений была следующей: «исправить» положение евреев в духе секуляризации и создать условия для ассимиляции евреев в польский народ, согласно просьбам спикера Госсовета Кайтан Козьмин. «Исправление» привело к ряду юридических ограничений, начиная с запрета евреям продавать спиртные напитки и другие алкогольные напитки. После того, как Новосильхов получил взятки от евреев, этот указ был отменен, но были изданы и другие гражданские указы, такие как восстановление авторитета de non толерантного иудея, который мог изгнать евреев из определенных городов. В Сташуве власти определили только то, что евреи не могли поселиться на главных улицах города. В 1809 году префект Кусинский ввел ряд дополнительных указов, которые было трудно вынести. Им было запрещено жить в христианских кварталах, и для них была назначена специальная зона; только в особых случаях еврею разрешалось жить в городе, например, если у него было как минимум 10 000 злотых наличными или он был ремесленником или изготовителем. Еврейским мужчинам было приказано бриться и одеваться, как и остальная часть населения, учиться читать и писать по-польски и учить своих детей польскому языку. Раввинам не разрешалось проводить бойкот (черем) без разрешения польских властей. В соответствии с этими приказами помещик из Сташува Изабелла Любомирская отводила жилую площадь еврейскому населению между рекой Чарна и улицей Длуга.
Условия жизни ухудшались с каждым днем. Время от времени проводились переписи для определения числа евреев, проживающих в деревнях, которые к настоящему времени должны были постепенно сокращаться. Кроме того, евреям не разрешалось нанимать языческих слуг и помощников. В период с 1814 по 1825 гг. Велся реестр евреев, в который входили рождения, браки и смерти. В соответствии с Кодексом Наполеона, реестр вел католическая церковь, а не еврейский избирательный округ или раввины. В 1819 году еврейской общине было приказано перенести кладбище за пределы города. В том же году был приобретен участок на 517 злотых, а в 1825 году было открыто новое кладбище.
В рамках организации еврейских дел в Королевстве Польском, между 1818-1825 гг. Община была ликвидирована в 1822 г., и все документы и бухгалтерские записи были изъяты.
В результате этих ограничений экономическая жизнь еврейского населения Сташува была разрушена. Запрет на сделки в определенных отраслях, в том числе в алкогольной промышленности; их изгнание из города и уединение, в котором они оказались, неспособные торговать в пределах города, все эти и более экономические ограничения обнищали общину, положение которой стало очень тяжелым.
Из-за выселения еврейского населения из близлежащих деревень в Сташув поселилось все больше евреев, которые стали тесниться в предоставленном им районе. Как и в других общинах, здесь также был издан указ, определяющий количество людей, разрешенных в одной квартире или доме. Были установлены условия, какие виды работы или бизнеса были разрешены для евреев. Евреи становились все беднее, беднее и деградировали. У них было мало шансов или надежд на улучшение своего положения. Интересно отметить, что по сравнению с ситуацией евреев этот период был периодом процветания для остальной части польского населения. В 1811-1825 годах польская сельскохозяйственная продукция достигла пика, торговля стала нарастать, и в России появились новые торговые точки после отмены таможенных пошлин между двумя странами. В Сташуве также чувствовалось новое процветание, было ремесло и благосостояние. Евреям, однако, удалось лишь в ограниченных масштабах наслаждаться экономическим ростом, и за это ему очень дорого заплатили.
Дополнительные налоги были введены: а именно. налог на барменство, налог на кошерное мясо, налог на разрешение на въезд в Варшаву. Эти налоги были строго соблюдены.
Во второй половине XIX века экономическое положение еврейского населения улучшилось. Розничная торговля была почти полностью в руках евреев, а оптовая торговля - также почти полностью. То же самое относится к таким предприятиям, как зерно, древесина (из больших лесов в этом районе), пиво (и другие напитки), а также к гипсовой промышленности района. Число евреев, занимающихся ремеслом, увеличилось. Однако в 1863 году во время польского восстания спокойная жизнь, достигнутая после стольких усилий, получила серьезный удар.
После начала восстания русские собрали пехоту и артиллерию в этом районе на основании слухов о том, что там находился штаб командующего Лангевича. Штаб русских войск был размещен в самом Сташуве.
После того как город был оккупирован русскими, они разграбили дома поляков, чтобы отомстить за восстание, но не коснулись еврейских домов, поскольку последние не участвовали в восстании и не помогали революционерам. После инцидента евреи купили у россиян разграбленные товары за 500 рублей. Когда русские покинули город, евреи вернули ограбленные товары их польским владельцам, не требуя никакой оплаты.
В октябре 1863 года генерал Чаховский с 1000 военнослужащими вступил в Сандомирский район из Галиции. Еврейский капитан по имени Август Роснер командовал одной из компаний. Рознер был австрийским офицером и присоединился к восстанию под именем Роза. Он был блестящим бойцом, но в столкновении с русской компанией из Сташува он и его 80 человек были убиты. Годы восстания парализовали экономическую жизнь, и только в 1864 году условия вернулись в норму.
В 1820 году в Сташуве было 1399 евреев и 1562 христиан. За семь лет еврейское население выросло до 2062 человек по сравнению с 1871 христиан в 1827 году (52,4% евреев). В 1841 году насчитывалось 2903 евреев против 2080 христиан. В 1856 году насчитывалось 3206 евреев и 1803 христиан. В 1857 году 3246 евреев и 1823 христиан (64% евреев). В 1897 году еврейское население достигло 4885, а христиан - 3000 (61,9% евреев).
В 1913 году еврейское население насчитывало 7634 человека, в том числе 4054 мужчины и 3580 женщин. В 1921 году в новой восстановленной Польше было 4704 евреев и 3653 христиан. Еврейское население составляет 57,5%.
Во время Первой мировой войны еврейская община Сташова сильно пострадала, особенно летом 1914 года, после того как австрийцы заняли город. (снятие 6 сентября этого года). Русские вернулись в Сташув 15 сентября, после чего казаки совершали набеги на еврейские магазины и дома, жестоко грабя и грабя. В Йом Кипур один еврей был повешен на фонарном столбе, а восемь были расстреляны по приказу генерала Новикова. В октябре того же года австрийцы вернулись в Сташув, оставаясь только на несколько дней. Линия фронта перемещалась изо дня в день, пока город не был окончательно освобожден от русской армии в мае 1915 года австрийцами, которые оставались там до образования Новой Польши.
Еврейское население.
https://www.jewishgen.org/yizkor/staszow/sta025.html
Первые евреи в Сташуве поселились в 1526 году, когда деревня превратилась в поселок. С самого начала в округе Краков-Сандомир была организованная община, принадлежащая к еврейской автономии. Это подразделение также включало в себя районы Опатув, Шидлув, Хенцины, Пиньчув и Водзислав.
Сообщество Сташова было включено в район Шидлув, вместе со следующими общинами: Сташув, Тарнув, Риманув, Жмигрод, Дукла, Нове-Място, Хмельник, Паканув, Олесница, Жабно, Домброва, Стопница, Полорие, Влово, Роворца, Влаве, Куросвенки.
Через много лет после того, как они поселились, община столкнулась с тяжелым кризисом. В 1610 году еврейская община стала жертвой кровавого навета. В результате суда все евреи были изгнаны из города.
В ходе судебного разбирательства еврея Самуила из Сташува обвинили в том, что он похитил мальчика-христианина, сына Яна Ковала, когда он играл в песках, и передал его евреям из Шидлува, где его якобы пытали с целью получить кровь для мацы. Евреи Сташува и Шидлува, арестованные по приказу Тензинского, были убиты, а их тела брошены на ветер. Дочь Самуила была приказана Тензинским принять христианство, и еврейское имущество было конфисковано для строительства фронтона церкви. Тело христианского мальчика было похоронено в церкви Яцека. На его могиле была выгравирована следующая эпитафия:
«Joannis Kowal i Suzannae Nierychłowska civium Staszoviensium filius»; cujus vox sanguinis vindictam clamat, ut judaei nominis christiani hostes pellantur Staszovia ».
(Кровь сына граждан Сташува, Джоанниса Ковала и Сусанны Нерихловской, требует отомстить, что евреи Сташова, враги христианского имени, должны быть изгнаны из Сташува.)
Евреи возвратились в Сташув только 80 лет спустя, в 1690 году, после обращения Старосты, Оплинского, к евреям с просьбой вернуться в Сташув. Легенда гласит, что он был наказан за этот поступок неверности и все его дети погибли. Сам Оплинский умер в 1704 году.
После возвращения евреев в Сташув еврейская община выросла настолько, что снова смогла создать организованную общину. В 17 веке семья Ландау занимала раввинское кресло Сташува. Раввин Иегуда Лев Ландау из Шидлува был избран раввином Кракова, а Самуил, один из его пяти сыновей, был избран главой общины Сташувов, выступающей также в качестве ее раввина.
В 1714 году, когда Гаон Цви Хирш Ашкенази - Хахем Цви - (1660-1718) был вынужден покинуть свой раввинский стул в Амстердаме из-за спора с раввином сефардской общины раввином Шломо Иланом и вернуться в Польшу он приехал в Апт (Опатув), чтобы жить в доме своего тестя. Вскоре после этого был сильный пожар, и ему пришлось покинуть дом.
По этому случаю он познакомился с придворным агентом дворянина Сиенского, с землевладельцами Сташова и с раввином Израилем Ритвяни, который пригласил его поселиться в Сташуве или Ритвянах. Таким образом, хахем Цви поселился в Ритвянах, недалеко от Сташува, и оставался там до тех пор, пока ему не предложили раввината Львова.
В 1718 году евреи получили разрешение от владелицы Сташува Елизаветы Синявской на поселение в Сташуве. Им было предоставлено право построить синагогу и основать кладбище - две основы каждой общины. После того, как свиток привилегий сгорел в результате пожара в городе, община потребовала от принца Александра Чарторыйского, мужа Елизаветы, выдать новое подтверждение прав. И вот, в 1772 году Принц выпустил новую грамоту под названием «Письмо о существовании», где были подтверждены следующие права:
- Сохранить в прошлом, а также в будущем синагогу и кладбище, без каких-либо препятствий со стороны Церкви.
- Заниматься ремеслом и торговлей любого рода, без каких-либо помех со стороны Гильдий (Чехия) и без каких-либо обязательств по уплате лицензионных сборов в ожидании уплаты налогов городскими властями.
- Заваривать пиво и перегонять солод, облагаемый налогами, и производить алкогольные напитки без каких-либо финансовых обязательств перед гильдиями.
- Пекари и мясники имеют право убивать говядину и продавать свой товар за счет уплаты обычных сборов за торговлю.
- Провести судебные процессы в Раввинском суде. Суды между евреями и христианами будут проводиться по старому обычаю в объединенных судах; То же самое касается апелляционных судов перед властями владельцев города.
- Налоги и платежи для нужд города должны взиматься справедливо, в зависимости от количества евреев и христиан, проживающих в городе.
Перепись, проведенная в 1764 году, насчитывала 607 евреев в возрасте более одного года. Предположим, что каждая семья насчитывает от 4 до 5 членов, и было около 104 глав семей.
Двадцать из них были перечислены как ремесленники и другие специалисты, а именно:
2 портных, 3 мастера по изготовлению шляп, 3 ювелира, 1 мясник, 1 парикмахер, 1 стекольщик, 1 лавочник, 1 раввин, 1 попечитель общины, 2 учителя, 2 музыканта и один уличный нищий.
В середине 18-го века еврейская жизнь значительно улучшилась. Основные центры ткацкой промышленности находились в Сташуве, Венгрове и Гродно в Литве. В Сташуве были сильные гильдии польских и немецких ткачей, которые были превосходными профессионалами, привезенными в город его владельцами в 1755 году. Согласно закону, гильдии имели право использовать наемный труд (женщин) в своих мастерских, а также в домашняя индустрия.
Во второй половине 18-го века еврейское население значительно увеличилось и к 1764 году достигло 776 человек в Сташове и близлежащих городах. Община была вынуждена внести свой вклад в выплату долгов Государственного комитета Кракова - Сандомир а сумма 322 834 злотых. Долги, наложенные на общины этого государства, были тяжелым бременем.
Только после того, как весь район был присоединен к Австрии, произошли изменения в организации еврейской общины и ее условиях жизни. Община подчинялась австрийским законам, согласно которым были наложены ограничения на еврейскую торговлю, а также на еврейские браки. Следуя тому, что они сделали с галисийскими евреями, австрийские власти в процессе секуляризации издали ряд указов, которые позволили евреям получить гражданские права. Таким образом, они были вынуждены добавить польские фамилии к своим еврейским именам, но им было позволено выбирать свои собственные фамилии, в отличие от Галиции, где бюрократия определяла фамилии. Начиная с этого периода, эти фамилии сохранились до сегодняшнего дня, такие как: Чайковский, Любельский, Рабинович, Давидович и т. д.
Бремя налогов во время австрийского правления было тяжелым. Обязанности на мясо, налагаемые на еврейскую торговлю, были следующими: на каждую литру мяса приходилось 3 крейцера, 2 крейцера для голубя, 14 крейцеров для гусей, 6 крейцеров для курицы или утенка и 20 крейцеров для лебедя. Обязанности были возложены на свечи за штуку. И каждая еврейская семья зажигала две свечи каждую субботу и праздник.
Эти налоги оставались в силе даже после того, как область была присоединена к Княжеству Варшава, несмотря на усилия общин.
Помимо этих налогов, по решению военных властей с евреев взимали значительный налог для польской армии. В департаменте Радом, к которому принадлежал Сташув, общины накопили долг в 247 217 злотых. Они не могли заплатить этот налог, который был для поддержания военной власти Варшавского княжества.
Аннексия территории к Варшавскому княжеству и последующий введенный режим вызвали большие трудности у евреев Сташува. В Государственный совет было представлено несколько планов относительно развития еврейского вопроса в Польше. Тенденция этих предложений была следующей: «исправить» положение евреев в духе секуляризации и создать условия для ассимиляции евреев в польский народ, согласно просьбам спикера Госсовета Кайтан Козьмин. «Исправление» привело к ряду юридических ограничений, начиная с запрета евреям продавать спиртные напитки и другие алкогольные напитки. После того, как Новосильхов получил взятки от евреев, этот указ был отменен, но были изданы и другие гражданские указы, такие как восстановление авторитета de non толерантного иудея, который мог изгнать евреев из определенных городов. В Сташуве власти определили только то, что евреи не могли поселиться на главных улицах города. В 1809 году префект Кусинский ввел ряд дополнительных указов, которые было трудно вынести. Им было запрещено жить в христианских кварталах, и для них была назначена специальная зона; только в особых случаях еврею разрешалось жить в городе, например, если у него было как минимум 10 000 злотых наличными или он был ремесленником или изготовителем. Еврейским мужчинам было приказано бриться и одеваться, как и остальная часть населения, учиться читать и писать по-польски и учить своих детей польскому языку. Раввинам не разрешалось проводить бойкот (черем) без разрешения польских властей. В соответствии с этими приказами помещик из Сташува Изабелла Любомирская отводила жилую площадь еврейскому населению между рекой Чарна и улицей Длуга.
Условия жизни ухудшались с каждым днем. Время от времени проводились переписи для определения числа евреев, проживающих в деревнях, которые к настоящему времени должны были постепенно сокращаться. Кроме того, евреям не разрешалось нанимать языческих слуг и помощников. В период с 1814 по 1825 гг. Велся реестр евреев, в который входили рождения, браки и смерти. В соответствии с Кодексом Наполеона, реестр вел католическая церковь, а не еврейский избирательный округ или раввины. В 1819 году еврейской общине было приказано перенести кладбище за пределы города. В том же году был приобретен участок на 517 злотых, а в 1825 году было открыто новое кладбище.
В рамках организации еврейских дел в Королевстве Польском, между 1818-1825 гг. Община была ликвидирована в 1822 г., и все документы и бухгалтерские записи были изъяты.
В результате этих ограничений экономическая жизнь еврейского населения Сташува была разрушена. Запрет на сделки в определенных отраслях, в том числе в алкогольной промышленности; их изгнание из города и уединение, в котором они оказались, неспособные торговать в пределах города, все эти и более экономические ограничения обнищали общину, положение которой стало очень тяжелым.
Из-за выселения еврейского населения из близлежащих деревень в Сташув поселилось все больше евреев, которые стали тесниться в предоставленном им районе. Как и в других общинах, здесь также был издан указ, определяющий количество людей, разрешенных в одной квартире или доме. Были установлены условия, какие виды работы или бизнеса были разрешены для евреев. Евреи становились все беднее, беднее и деградировали. У них было мало шансов или надежд на улучшение своего положения. Интересно отметить, что по сравнению с ситуацией евреев этот период был периодом процветания для остальной части польского населения. В 1811-1825 годах польская сельскохозяйственная продукция достигла пика, торговля стала нарастать, и в России появились новые торговые точки после отмены таможенных пошлин между двумя странами. В Сташуве также чувствовалось новое процветание, было ремесло и благосостояние. Евреям, однако, удалось лишь в ограниченных масштабах наслаждаться экономическим ростом, и за это ему очень дорого заплатили.
Дополнительные налоги были введены: а именно. налог на барменство, налог на кошерное мясо, налог на разрешение на въезд в Варшаву. Эти налоги были строго соблюдены.
Во второй половине XIX века экономическое положение еврейского населения улучшилось. Розничная торговля была почти полностью в руках евреев, а оптовая торговля - также почти полностью. То же самое относится к таким предприятиям, как зерно, древесина (из больших лесов в этом районе), пиво (и другие напитки), а также к гипсовой промышленности района. Число евреев, занимающихся ремеслом, увеличилось. Однако в 1863 году во время польского восстания спокойная жизнь, достигнутая после стольких усилий, получила серьезный удар.
После начала восстания русские собрали пехоту и артиллерию в этом районе на основании слухов о том, что там находился штаб командующего Лангевича. Штаб русских войск был размещен в самом Сташуве.
После того как город был оккупирован русскими, они разграбили дома поляков, чтобы отомстить за восстание, но не коснулись еврейских домов, поскольку последние не участвовали в восстании и не помогали революционерам. После инцидента евреи купили у россиян разграбленные товары за 500 рублей. Когда русские покинули город, евреи вернули ограбленные товары их польским владельцам, не требуя никакой оплаты.
В октябре 1863 года генерал Чаховский с 1000 военнослужащими вступил в Сандомирский район из Галиции. Еврейский капитан по имени Август Роснер командовал одной из компаний. Рознер был австрийским офицером и присоединился к восстанию под именем Роза. Он был блестящим бойцом, но в столкновении с русской компанией из Сташува он и его 80 человек были убиты. Годы восстания парализовали экономическую жизнь, и только в 1864 году условия вернулись в норму.
В 1820 году в Сташуве было 1399 евреев и 1562 христиан. За семь лет еврейское население выросло до 2062 человек по сравнению с 1871 христиан в 1827 году (52,4% евреев). В 1841 году насчитывалось 2903 евреев против 2080 христиан. В 1856 году насчитывалось 3206 евреев и 1803 христиан. В 1857 году 3246 евреев и 1823 христиан (64% евреев). В 1897 году еврейское население достигло 4885, а христиан - 3000 (61,9% евреев).
В 1913 году еврейское население насчитывало 7634 человека, в том числе 4054 мужчины и 3580 женщин. В 1921 году в новой восстановленной Польше было 4704 евреев и 3653 христиан. Еврейское население составляет 57,5%.
Во время Первой мировой войны еврейская община Сташова сильно пострадала, особенно летом 1914 года, после того как австрийцы заняли город. (снятие 6 сентября этого года). Русские вернулись в Сташув 15 сентября, после чего казаки совершали набеги на еврейские магазины и дома, жестоко грабя и грабя. В Йом Кипур один еврей был повешен на фонарном столбе, а восемь были расстреляны по приказу генерала Новикова. В октябре того же года австрийцы вернулись в Сташув, оставаясь только на несколько дней. Линия фронта перемещалась изо дня в день, пока город не был окончательно освобожден от русской армии в мае 1915 года австрийцами, которые оставались там до образования Новой Польши.
Сташув (1801-1804). Карта Галиции - Первая военная съемка.
Сташов (1872). Карта Королевства Польского.
Карта Еврейского Сташува.
Чтобы оживить немногочисленные фотографии Сташува, мы решили присоединить эти фотографии к карте еврейского Сташува.
Старые фотографии Сташува
Сташув. Базарная Площадь. 1915.
Сташув. Рынок.
Сташув. Синагога.
С 1857 года был открыт офис раввина, а позднее, в 19 веке, была открыта синагога.
С 1857 года был открыт офис раввина, а позднее, в 19 веке, была открыта синагога.
Сташув. Ул. Краковская.
Сташув. Построение полка Польской армии на центральной площади. 1929 г.
Якова ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Лейба)
Семья Ицека Яковлевича Гольдфарба (1757) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1831 году сделана запись о смерти Ицека Яковлевича Гольдфарба, возраст 64 года(г.р. 1767), в городе Сташуве, где упоминается ее отец Якоб и мать Малка Гольдфарб, его дочери: Этле, Фейга, Сара, Бруха.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1831 году сделана запись о смерти Ицека Яковлевича Гольдфарба, возраст 64 года(г.р. 1767), в городе Сташуве, где упоминается ее отец Якоб и мать Малка Гольдфарб, его дочери: Этле, Фейга, Сара, Бруха.
Семья Герша Яковлевича Гольдфарба (1776) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1831 году сделана запись о смерти Герша Яковлевича Гольдфарба, возраст 55 лет (г.р. 1776), в городе Сташуве, где упоминается ее отец Якоб и мать Малка Гольдфарб, его дочери: Этле, Фейгел, Сура, Мидля.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1831 году сделана запись о смерти Герша Яковлевича Гольдфарба, возраст 55 лет (г.р. 1776), в городе Сташуве, где упоминается ее отец Якоб и мать Малка Гольдфарб, его дочери: Этле, Фейгел, Сура, Мидля.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1855 году сделана запись о смерти Малки Гольдфарба, возраст 76 лет (г.р. 1779), в городе Сташуве, где упоминается ее дочери Етле, Миндл и Фейгел.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1855 году сделана запись о смерти Малки Гольдфарба, возраст 76 лет (г.р. 1779), в городе Сташуве, где упоминается ее дочери Етле, Миндл и Фейгел.
Семья Сроль-Йосека Гольдфарба (1824) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1856 году сделана запись о бракосочетании Сроль-Йосека Гольдфарба, возраст 32 года (г.р. 1824), с Рохлей Розенхольт, возраст 21 год (г.р. 1835), в городе Сташуве, где упоминается его отец Герш и мать Маси Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1856 году сделана запись о бракосочетании Сроль-Йосека Гольдфарба, возраст 32 года (г.р. 1824), с Рохлей Розенхольт, возраст 21 год (г.р. 1835), в городе Сташуве, где упоминается его отец Герш и мать Маси Гольдфарб.
Семья Абуса Лейбусовича Гольдфарба (1786 - 1848) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1848 году сделана запись о смерти Абуса Лейбусовича Гольдфарба, 62 лет (р. 1786), в городе Зволен, где упоминаются его отец Лейбус и мать Рейза Гольдфарб, его дочь Фейга.
Фонд 194.
В этом документе в 1848 году сделана запись о смерти Абуса Лейбусовича Гольдфарба, 62 лет (р. 1786), в городе Зволен, где упоминаются его отец Лейбус и мать Рейза Гольдфарб, его дочь Фейга.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1845 году сделана запись о смерти Аидлы Гольдфарб, возраст 63 года (род. 1782), в городе Зволен, где упоминаются ее муж Абус и ее дочери Сейве, Фейга.
Фонд 194.
В этом документе в 1845 году сделана запись о смерти Аидлы Гольдфарб, возраст 63 года (род. 1782), в городе Зволен, где упоминаются ее муж Абус и ее дочери Сейве, Фейга.
Семья Сейвы Абусовны Гольдфарб (1799-1845) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1871 году сделана запись о смерти Сейвы Гольдфарб, возраст 72 года (род. 1799), в городе Зволен, где упоминаются ее муж Шулим и ее дочери Двойра, Шифра и сын Лейбус.
Фонд 194.
В этом документе в 1871 году сделана запись о смерти Сейвы Гольдфарб, возраст 72 года (род. 1799), в городе Зволен, где упоминаются ее муж Шулим и ее дочери Двойра, Шифра и сын Лейбус.
Семья Лейбуша Лейбусовича Гольдфарба (1821-1856) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1840 году сделана запись о бракосочетании Лейбуша Гольдфарба, возраст 19 лет (г.р. 1821) и Леи Померанцблум, возраст 18 лет (г.р. 1822), в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус Гольдфарб и мать Рейза Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1840 году сделана запись о бракосочетании Лейбуша Гольдфарба, возраст 19 лет (г.р. 1821) и Леи Померанцблум, возраст 18 лет (г.р. 1822), в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус Гольдфарб и мать Рейза Гольдфарб.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1856 году сделана запись о смерти Лейбуса Гольдфарба, возраст 35 лет (г.р. 1821), в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус Гольдфарб и мать Рейза Гольдфарб, его жена Лея, его сыновья Йосек-Ицек, Абус-Яков, Мордко-Ден и дочь Рейзла.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1856 году сделана запись о смерти Лейбуса Гольдфарба, возраст 35 лет (г.р. 1821), в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус Гольдфарб и мать Рейза Гольдфарб, его жена Лея, его сыновья Йосек-Ицек, Абус-Яков, Мордко-Ден и дочь Рейзла.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1841 году сделана запись о рождении Абус-Якоба Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус и мать Лея Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1841 году сделана запись о рождении Абус-Якоба Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус и мать Лея Гольдфарб.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1849 году сделана запись о рождении Герша Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус и мать Лея Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1849 году сделана запись о рождении Герша Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус и мать Лея Гольдфарб.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1850 году сделана запись о смерти Герша Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус и мать Лея Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1850 году сделана запись о смерти Герша Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус и мать Лея Гольдфарб.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1851 году сделана запись о рождении Эля-Рейза Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус и мать Лея Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1851 году сделана запись о рождении Эля-Рейза Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус и мать Лея Гольдфарб.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1856 году сделана запись о рождении Мордко-Ден Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус и мать Лея Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1856 году сделана запись о рождении Мордко-Ден Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус и мать Лея Гольдфарб.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1857 году сделана запись о смерти Мордко-Ден Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус и мать Лея Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1857 году сделана запись о смерти Мордко-Ден Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Лейбус и мать Лея Гольдфарб.
Семья Абус-Якова Гольдфарба (1841) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1865 году сделана запись о смерти Етли Гольдфарба, возраст 25 лет (г.р. 1840), в городе Сташуве, где упоминается ее муж Абус-Яков.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1865 году сделана запись о смерти Етли Гольдфарба, возраст 25 лет (г.р. 1840), в городе Сташуве, где упоминается ее муж Абус-Яков.
Семья Ицек-Йосека Гольдфарба (1844) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1863 году сделана запись о бракосочетании Ицек-Йосека Гольдфарба, возраст 19 (г.р. 1844), с Ханой Коренблум, возраст 19 лет (г.р. 1844), в городе Сташуве, где упоминается его отец Леибус и мать Лея Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1863 году сделана запись о бракосочетании Ицек-Йосека Гольдфарба, возраст 19 (г.р. 1844), с Ханой Коренблум, возраст 19 лет (г.р. 1844), в городе Сташуве, где упоминается его отец Леибус и мать Лея Гольдфарб.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1864 году сделана запись о рождении Лейбуса Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Ицек-Йосек Гольдфарб и мать Хана Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1864 году сделана запись о рождении Лейбуса Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Ицек-Йосек Гольдфарб и мать Хана Гольдфарб.
Семья Гершеля Ицек-Йосефовича Гольдфарба (1864) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный архив города Кельце.
Филиал, фонд 2478.
В этом документе в 1890 году была сделана запись о браке Гершеля Гольдфарба, 19 лет (родился в 1871 году), с Этлой Цукер, 24 года (родился в 1866 году), в городе Стропница, где упоминаются его отец Ицек-Йосек и мать Хана Гольдфарб.
В другом документе в 1899 году была сделана запись о смерти Хая-Серлы Гольдфарб, 6 месяцев (родился в 1899 году), в городе Стропница, где упоминаются ее отец Гершель и мать Этла Гольдфарб.
Филиал, фонд 2478.
В этом документе в 1890 году была сделана запись о браке Гершеля Гольдфарба, 19 лет (родился в 1871 году), с Этлой Цукер, 24 года (родился в 1866 году), в городе Стропница, где упоминаются его отец Ицек-Йосек и мать Хана Гольдфарб.
В другом документе в 1899 году была сделана запись о смерти Хая-Серлы Гольдфарб, 6 месяцев (родился в 1899 году), в городе Стропница, где упоминаются ее отец Гершель и мать Этла Гольдфарб.
Семья Мордко Ицек-Йосефовича Гольдфарба (1881) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Мортко Гольдфарб (р. 1882) и его жена Товба (р. 1886) прибыли в Америку из Сташова (Россия) 11 сентября 1906 года.
Интересная история о потомках Ицка-Йосек Лебусовича Гольдфарба появилась на Торонто генеалогической вебсайт
New hope for the dead (cemetery restoration). by Bill Gladstone October 15, 2011.
Где упоминается следующее:
Когда нацисты вошли в Сташув, Польша, в 1939 году, даже мертвые евреи больше не могли покоиться с миром. Очень утилитарные, немцы взяли надгробия с кладбища для использования в качестве брусчатки на улицах.
После войны город восстановил улицы и поместил надгробия в хранилище, но в итоге продал их строительной компании. Надгробия исчезли.
В Сташуве не осталось евреев чтобы протестовать. Но иногда мертвые не легко отказываются от забвения.
Несколько лет назад рабочие, прокладывавшие газопровод во дворе, обнаружили надгробную плиту высотой в четыре фута из гранита. Джек Гольдфарб, переживший Холокост, приехал из Америки, чтобы прочитать надпись на иврите. На плите было написано: «Ицка Йозеф бен Иегуда Лейбуш Ха-Коэн, умер в 1932 году» «Itzchak Josef ben Yehuda Leibish Ha-Cohen, died in 1932». Джек Гольдфарб, уроженец Сташова, сразу понял, что эта находка увековечивает память его деда по отцовской линии.
С тех пор во дворе появилось еще 10 надгробий, и Джек Гольдфарб много раз возвращался в Сташув с самостоятельной миссией по восстановлению кладбища и установке мемориала Холокоста.
Возвращение надгробного камня на еврейское кладбище в Сташуве.
Джек Гольдфарб рассматривает переустановку найденных надгробий. Май 1999 г.
|
Найденная надгробная плита Ицка-Йосек Лебусовича Гольдфарба.
Обнаружена во дворе бывшего штаба гестапо во время нацистской оккупации. Надгробный камень лежал в земле 56 лет. Надпись: «Здесь лежит благочестивый старец, который ходил путями Божьими и получал удовольствие от дела своих рук». «Ицхак Йозеф бен Иегуда Лейбиш Ха-Коэн» «Пусть его память навсегда станет благословением. Родился в Сташове в 1844 году. Умер в 1932 году ». |
Осень 1999 г. Кельце-Радом SIG Journal, том 3, № 4
Журнал Kielce-Radom Special Interest Group (журнал еврейской генеалогии) с.30-31 |
Лето 2003 Журнал Kielce-Radom SIG, том 7, № 3
Журнал специальной группы по интересам в Кельце-Радоме (Журнал еврейской генеалогии) стр. 21-22 |
Еврейское кладбище Сташува.
Сташув, вход на Еврейское кладбище, где можно видеть надгробные плиты, выложенные у входа и ожидающие установления на правильное место.
Тарнув
Евреи Тарнува
https://kehilalinks.jewishgen.org/tarnow/additional%20page.tarnow1.html#History_of_Tarnow
Уже в 1445 году мы находим упоминание о Калефе, еврее Тарнуве, который изначально был родом из Львова и торговал шелком. Однако вскоре Тарнув стал домом для одной из крупнейших еврейских общин в Малопольске. На идише Тарнув известен как Тарнув, Торнов, Торне и Тарна. В средние века евреи были в основном вовлечены в торговлю зерном и вином, товары которых приходили из России и Венгрии. Мы знаем, что сначала в Тарнуве была ветвь краковской общины (известная как przykahałek, или небольшой вспомогательный кагал). В 1581 году владелец города Константин Острогский предоставил евреям привилегию, позволяющую им заниматься торговлей внутри зданий, на прилавках и на рыночной площади, а также перегонять и продавать алкоголь. Эта привилегия была подтверждена в 1676 году его внуком Владиславом Домиником, а затем и следующим наследником, Станиславом Конецпольским. Благодаря выгодным привилегиям еврейское население выросло и в восемнадцатом веке превысило 30% населения города.
Значение еврейской общины также возросло, о чем свидетельствует тот факт, что у тарнувских евреев было несколько представителей в Совете четырех земель. Эти привилегии также исключили евреев из муниципальной судебной системы, которая защищала их от любых возможных злоупотреблений со стороны городского совета. Они должны были подчиняться только замковому двору. Документы гарантировали защиту синагоги и кладбища, поскольку предусматривали суровые наказания для тех, кто мог их осквернить. Евреи стремились также договориться с бюргерами, продемонстрировав, например, подписанное в 1631 году соглашение об аренде, которое евреи должны были платить за киркут в деревне Погдвиздов.
В 1667 году Станислав Конецпольский, владелец города в то время, гарантировал евреям привилегии, которые им были предоставлены ранее (например, синагога и кладбище).
Евреи Тарнува
https://kehilalinks.jewishgen.org/tarnow/additional%20page.tarnow1.html#History_of_Tarnow
Уже в 1445 году мы находим упоминание о Калефе, еврее Тарнуве, который изначально был родом из Львова и торговал шелком. Однако вскоре Тарнув стал домом для одной из крупнейших еврейских общин в Малопольске. На идише Тарнув известен как Тарнув, Торнов, Торне и Тарна. В средние века евреи были в основном вовлечены в торговлю зерном и вином, товары которых приходили из России и Венгрии. Мы знаем, что сначала в Тарнуве была ветвь краковской общины (известная как przykahałek, или небольшой вспомогательный кагал). В 1581 году владелец города Константин Острогский предоставил евреям привилегию, позволяющую им заниматься торговлей внутри зданий, на прилавках и на рыночной площади, а также перегонять и продавать алкоголь. Эта привилегия была подтверждена в 1676 году его внуком Владиславом Домиником, а затем и следующим наследником, Станиславом Конецпольским. Благодаря выгодным привилегиям еврейское население выросло и в восемнадцатом веке превысило 30% населения города.
Значение еврейской общины также возросло, о чем свидетельствует тот факт, что у тарнувских евреев было несколько представителей в Совете четырех земель. Эти привилегии также исключили евреев из муниципальной судебной системы, которая защищала их от любых возможных злоупотреблений со стороны городского совета. Они должны были подчиняться только замковому двору. Документы гарантировали защиту синагоги и кладбища, поскольку предусматривали суровые наказания для тех, кто мог их осквернить. Евреи стремились также договориться с бюргерами, продемонстрировав, например, подписанное в 1631 году соглашение об аренде, которое евреи должны были платить за киркут в деревне Погдвиздов.
В 1667 году Станислав Конецпольский, владелец города в то время, гарантировал евреям привилегии, которые им были предоставлены ранее (например, синагога и кладбище).
Рукопись «Привилегия Станислава Конецпольского для евреев из Тарнува» с печатью. 1667г.
От имени этих прав евреи были включены в юрисдикцию замка и поэтому более не попадали под действие законов города Тарнув. Новый закон допускает жесткое наказание за любые акты вандализма против еврейских молитвенных домов или кладбищ. Евреям также было разрешено селиться в 12 домах вдоль Жидовской (еврейской) улицы. Существенные изменения в законодательстве привлекли многочисленные еврейские семьи к переезду в регион Тарнув. Ограничения относительно поселения евреев в городе Тарнув были сняты в начале 18-го века герцогом Сангушко.
Некоторые из тарновских евреев принадлежали к интеллектуальной и культурной элите. Их профессия была общественным доверием и уважением, как у адвокатов, врачей, музыкантов или учителей. В 18 веке синагога в Тарнове покрывала почти половину городских налоговых поступлений, кроме налогов, уплачиваемых физическими лицами. Тарновский край с несколькими десятками синагог и небольшими молитвенными домами был важным религиозным центром. В городе действовали еврейские школы и типографии. Социальная и культурная жизнь процветала.
В 1723 году Тарнув стал частью владений княжеской семьи Сангушко. Они также были благоприятно настроены по отношению к еврейскому населению, видя в них возможность развивать город после разрушения XVII века. Общая ситуация в стране, однако, и разделы Польши препятствовали их усилиям. В сентябре 1792 года вспыхнул пожар, опустошивший город. Еврейский квартал был разрушен, так же как и рыночная площадь и ратуша.
В конце восемнадцатого века появились новые течения - хазидизм (под влиянием династий Хальберштама и Горовица) и хаскала. В 1788 году благодаря средствам Нафтали Герца Хомберга была открыта первая еврейская светская школа. Первоначально еврейский район включал северо-
восточную часть центра города, а Грабувка была кварталом хасидов. Когда община обратилась к австрийским властям за разрешением расширить территорию, в которой евреям было разрешено поселиться в городе, ответ был отрицательным. В результате возникла идея о том, что еврейский город «за стенами», но в итоге так и не был реализован. Тем не менее, здания, которые были возведены в этом районе, такие как Новая синагога или бани, показывают, что к этой идее относились серьезно. Австрийское правление было угнетающим не только для поляков, но и для евреев, которые были подвергнуты германизации, как и поляки. Начиная с 1788 года, каждый еврей должен был быть зарегистрирован под немецкой фамилией.
Кроме того, император требовал военной службы евреев, а власть кагала ограничивалась исключительно религиозными вопросами. Евреям также было запрещено перемещаться в города, что фактически привело к обнищанию еврейского населения. Был также введен «закон о бедняках», который запрещал любому, не способному платить налоги, выходить из границ монархии. Налоги постоянно повышались (включая налоги «кошерной» и «свечной»), а также был введен брачный налог. Целью последнего было ограничение естественного роста среди евреев.
В 1842 году в Тарнове была открыта еврейская больница, а в 1904 году были построены муниципальные бани, спроектированные Францишком Хакбаилом и Михалем Микозом. Другой исторической датой стало торжественное открытие Новой синагоги, спроектированное Францишеком Дундашеком и Владиславом Экиельским. Синагога была названа синагогой Франца-Иосифа I, потому что она официально открылась в день рождения императора, 18 августа 1908 года.
Некоторые из тарновских евреев принадлежали к интеллектуальной и культурной элите. Их профессия была общественным доверием и уважением, как у адвокатов, врачей, музыкантов или учителей. В 18 веке синагога в Тарнове покрывала почти половину городских налоговых поступлений, кроме налогов, уплачиваемых физическими лицами. Тарновский край с несколькими десятками синагог и небольшими молитвенными домами был важным религиозным центром. В городе действовали еврейские школы и типографии. Социальная и культурная жизнь процветала.
В 1723 году Тарнув стал частью владений княжеской семьи Сангушко. Они также были благоприятно настроены по отношению к еврейскому населению, видя в них возможность развивать город после разрушения XVII века. Общая ситуация в стране, однако, и разделы Польши препятствовали их усилиям. В сентябре 1792 года вспыхнул пожар, опустошивший город. Еврейский квартал был разрушен, так же как и рыночная площадь и ратуша.
В конце восемнадцатого века появились новые течения - хазидизм (под влиянием династий Хальберштама и Горовица) и хаскала. В 1788 году благодаря средствам Нафтали Герца Хомберга была открыта первая еврейская светская школа. Первоначально еврейский район включал северо-
восточную часть центра города, а Грабувка была кварталом хасидов. Когда община обратилась к австрийским властям за разрешением расширить территорию, в которой евреям было разрешено поселиться в городе, ответ был отрицательным. В результате возникла идея о том, что еврейский город «за стенами», но в итоге так и не был реализован. Тем не менее, здания, которые были возведены в этом районе, такие как Новая синагога или бани, показывают, что к этой идее относились серьезно. Австрийское правление было угнетающим не только для поляков, но и для евреев, которые были подвергнуты германизации, как и поляки. Начиная с 1788 года, каждый еврей должен был быть зарегистрирован под немецкой фамилией.
Кроме того, император требовал военной службы евреев, а власть кагала ограничивалась исключительно религиозными вопросами. Евреям также было запрещено перемещаться в города, что фактически привело к обнищанию еврейского населения. Был также введен «закон о бедняках», который запрещал любому, не способному платить налоги, выходить из границ монархии. Налоги постоянно повышались (включая налоги «кошерной» и «свечной»), а также был введен брачный налог. Целью последнего было ограничение естественного роста среди евреев.
В 1842 году в Тарнове была открыта еврейская больница, а в 1904 году были построены муниципальные бани, спроектированные Францишком Хакбаилом и Михалем Микозом. Другой исторической датой стало торжественное открытие Новой синагоги, спроектированное Францишеком Дундашеком и Владиславом Экиельским. Синагога была названа синагогой Франца-Иосифа I, потому что она официально открылась в день рождения императора, 18 августа 1908 года.
Изредка происходили события, проявляющие взаимную антипатию, такие как избиения или грабежи, обычно с участием местного крестьянства. В самом городе господствовала атмосфера сосуществования. Тем не менее, в 1869 году, во время пожара в соборе, евреи были настолько самоотверженно помогали потушить огонь, что епископ Алойзы Пукальский с сердечной благодарностью за их помощь вручил письмо раввину. Когда епископ праздновал годовщину своего епископства, Сообщество отправило поздравительное письмо, за которое он публично выразил свою благодарность.
В конце девятнадцатого века идея эмиграции в Палестину была очень жива в Тарнуве. Одним из первых пионерских поселений была деревня Маханаим, основанная в 1898 году группой из Тарнува. Сегодня все, что осталось, - это мемориальная доска, напоминающая о пионерах из Тарнува.
Динамичное развитие Тарнува как промышленного центра в межвоенный период способствовало значительному росту еврейского населения города. Нет сомнений в том, что антипатия и антисемитские настроения существовали среди крестьянства и что это также проникло в правящую элиту (можно вспомнить, например, мемуары Винсента Витоса). Тем не менее евреи участвовали в борьбе за независимость Польши в надежде, что в свободной стране произойдут позитивные изменения.
В межвоенный период Тарнув славился своей шляпной промышленностью, с компаниями Zylbersztejn, Klajn, Kinberg и Wajs. Эти фирмы экспортировали свою продукцию в такие страны, как Балканы. Производство одежды также было очень развито. Основы для этой отрасли были заложены Райзлой Рубин.
В 1939 году евреи составляли половину населения Тарнова. У них было около тридцати синагог и молитвенных домов, школ и собственных спортивных клубов, таких как «Еврейская спортивная молодежь», «Гвяза-Стерн», «Крафт-Сила», «Дрор», «Агибор», «Хакейр». «Гордония» и «Самсон». Последний из них был самым успешным и имел красивый стадион, который праздновал свое торжественное открытие в 1930 году, в восемнадцатую годовщину основания клуба. Существовал целый ряд культурных учреждений, таких как театральный кружок «Хазомир» («Песня»), Музыкально-театральное объединение «Муза», Музыкальное общество и Поющее общество «Гармония». Все еврейские политические партии, действующие на национальной сцене, также присутствовали в Тарнуве. Кроме того, было много благотворительных организаций, таких как «Бикур холим» («В гостях у больных»), «Бейс-Лехем» («Дом хлеба»), «Чевра кадиша» («Святое Братство»), «Цдака» (милостыня для бедных) и «Аншель хесед» («Щедрость людей»).
После того, как немцы вошли в Тарнув, евреев начали преследовать, как и в остальной части генерал-губернаторства. В ноябре 1939 года в течение нескольких дней было сожжено большинство синагог и молитвенных домов. В середине 1941 года немцы издали приказ о создании закрытого гетто для евреев. Окончательная ликвидация состоялась в сентябре 1943 года. Гиммлер издал указ о депортации еврейского и польского населения с территорий, присоединенных к рейху. Кроме того, генерал губернатор Ганс Франк также планировал освободить Кракова от его евреев. В результате в Тарновском гетто насчитывалось около 40 000 человек, и он включал площадь улиц Львова, Нова, Фольварчна, Шпитальна, Полна и Ясна, а также площадь Под Дембем (сегодня известную как Площадь Героев гетто).
Самая трагическая дата в истории евреев Тарнова - 11 июня 1942 года, когда немцы убили около трех тысяч человек на рыночной площади Тарнува и близлежащих улицах. Их останки были похоронены на кладбище на Стародобровской улице. В последующие дни, до 18 июня 1942 года, акция продолжалась. Более 12 000 человек были убиты, около 8 000 были отправлены в лагеря в Белжеце, Плашове и Освенциме. Несколько человек, которым удалось избежать смерти, скрылись. Наказанием за помощь еврею была смертная казнь: например, в Йодлове, недалеко от Тарнова, немцы сожгли ферму Филипяков и расстреляли всю семью. В селе Подборзе немцы сожгли двадцать домов в качестве наказания за помощь евреев.
Последний хранитель молитвенного дома на улице Гольдхаммера умер в 1993 году, а окружной музей в Тарнове начал заботиться о мебели синагоги. Ключи были переданы краковской общине. Группы евреев, происходящих из Тарнова, в настоящее время действуют во Франции, Израиле, Канаде и Соединенных Штатах. 19-21 июня 1997 года районный музей организовал мероприятие под названием «Тарновские евреи: день памяти».
Тарнув (1779-1783). Карта Галиции - Первая военная съемка.
Тарнув (1861–1864 гг.). Карта Галиции и Буковины - Вторая военная съемка Гамбургской империи.
Сташув (1869-1887). Карта Галиции - Третья военная съемка Гамбургской империи.
Карта Еврейского Тарнува.
Старые фотографии Тарнува
Новая синагога в Тарнуве 1865-1908 г.г.
Внутри новай синагоги в Тарнуве 1865-1908 г.г.
Вид с башни тарновской ратуши на еврейский район, 1913. Коллекция Марека Томашевского, Тарнув.
Ул. Жидовская Тарнув.
Карта Старого города. Тарнув.
Фотографии Тарнувского Гетто 1942.
Тарнув. Старое Еврейское кладбище.
Семья Саломона Гольдфарба (1764 - 1828) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1828 году сделана запись о смерти Саломона Гольдфарба, возраст 64 (г.р. 1764), в городе Тарнуве.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1828 году сделана запись о смерти Саломона Гольдфарба, возраст 64 (г.р. 1764), в городе Тарнуве.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1816 году сделана запись о смерти Брейндел Гольдфарб, возраст 42 (г.р. 1774), жена Саломона Гольдфарба, в городе Тарнуве.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1816 году сделана запись о смерти Брейндел Гольдфарб, возраст 42 (г.р. 1774), жена Саломона Гольдфарба, в городе Тарнуве.
Государственный Архив города Кракова.
В этом документе в 1808 году была сделана запись о рождении Иохеля Гольдфарба в городе Тарнув.
Где упоминается
отец: Саломон
мать: Брайндел
В этом документе в 1808 году была сделана запись о рождении Иохеля Гольдфарба в городе Тарнув.
Где упоминается
отец: Саломон
мать: Брайндел
Семья Якова Гольдфарба (~1795) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1884 году сделана запись о смерти Рейли Гольдфарб, возраст 86 лет (г.р. 1798), в городе Тарнуве, где упоминаются ее муж Якоб Гольдфарб, записанный фактором из Колбушева.
Фактор – это торговый посредник при дворе вельможи, должность существовавшая в Польше с XVIII века – до середины XIX века.
Эта запись дает подсказку как могли Гольдфарбы оказаться в Тарнуве. Из Перемышля Якоб Гольдфарб (~1740 г.) мог оказаться в Колбушеве, откуда его потомки попали в Сташув и Тарнув.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1884 году сделана запись о смерти Рейли Гольдфарб, возраст 86 лет (г.р. 1798), в городе Тарнуве, где упоминаются ее муж Якоб Гольдфарб, записанный фактором из Колбушева.
Фактор – это торговый посредник при дворе вельможи, должность существовавшая в Польше с XVIII века – до середины XIX века.
Эта запись дает подсказку как могли Гольдфарбы оказаться в Тарнуве. Из Перемышля Якоб Гольдфарб (~1740 г.) мог оказаться в Колбушеве, откуда его потомки попали в Сташув и Тарнув.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1869 году сделана запись о смерти Пинхаса Гольдфарба, возраст 2,5 года (г.р. 1867), в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Якоб Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1869 году сделана запись о смерти Пинхаса Гольдфарба, возраст 2,5 года (г.р. 1867), в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Якоб Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1913 году сделана запись о смерти Ханы Мендлиджер , возраст 82 года (г.р. 1831), в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Яков Гольдфарб, ее мать Рейли Гольдфарб и ее муж Берл Мендлиджер.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1913 году сделана запись о смерти Ханы Мендлиджер , возраст 82 года (г.р. 1831), в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Яков Гольдфарб, ее мать Рейли Гольдфарб и ее муж Берл Мендлиджер.
Семья Вольфа Гольдфарба (~1810) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1882 году сделана запись о смерти Израэля Гольдфарба, возраст 52 года (г.р. 1830), в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Вольф Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1882 году сделана запись о смерти Израэля Гольдфарба, возраст 52 года (г.р. 1830), в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Вольф Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Колбушева
Городок Колбушева располагался на важном перекрестке, ведущем через границы страны: с одной стороны была «Краковская дорога», которая проходила через Тарнов и Кршешов в направлении Рутении, а с другой стороны - «Мадьярская дорога», которая протянулась от Сандомира. через Жешув и Дуклу в Венгрию.
В 1700 годах частный город Кольбушова (который принадлежал графу Любомирскому, а не королю) занимал площадь в 759 гектаров к западу от реки Нил до Блоне в секции Кроква и Нова Вис.
В этот же период в городе и его окрестностях бурно развивалась лесная промышленность. «Кулбушова» завоевало славу благодаря своей превосходной художественной мебели. Фермеры и ремесленники были дешевой рабочей силой, они приезжали сюда из деревень в поисках работы и использовались мастером. Так же использовались плотники и ремесленники, умеющие резать по дереву, которые изготавливали свои изделия в своих мастерских, а затем привозили их в город, чтобы придать им знаменитую отделку и блеск Колбушовой.
Город продолжал расти, и евреи нашли способ обойти ограничения, наложенные на них дворянским законом 1700 года. Во времена правления сына Иосифа Карла, Александра Доминика Любомирского, эти ограничения были полностью отменены, поскольку евреи были упомянуты самим принцем. Это произошло в 1713 году, указом от 13 июня, с целью ускорения и расширения населения города. Вскоре евреи стали главным двигателем в торговле региона; они экспортировали мебель в отдаленные места и стали партнерами в быстром развитии города. В результате они пользовались признанием губернатора города и его жителей.
Предположительно, в то время еще не было отдельной еврейской общины в Кольбушова. Но ходатайство евреев своему хозяину о предоставлении им разрешения построить синагогу можно считать началом организованной еврейской жизни там. В 1736 году господин фактически дал такое разрешение. Синагога находилась в окрестностях Канти-Загача, где тогда жили евреи.
Дружеское расположение этого вельможи по отношению к евреям определенно подтверждается рядом документов. Он позволил евреям выступать в качестве посредников (факторов) между искусными краснодеревщиками Колбушова и потребителями, которые покупали их товары. Последние были, как правило, состоятельными польскими магнатами. Так, например, мы находим, что еврей по имени Рабинович, который был таким агентом, написал письмо от 5 июня 1717 года графине Семенской из Рютиана и Пулавы, сообщив ей, что он связался от ее имени с Колишем. краснодеревщиком и получил от него обещание «отправить готовые панели в Пулавы (через Вислу)».
Городок Колбушева располагался на важном перекрестке, ведущем через границы страны: с одной стороны была «Краковская дорога», которая проходила через Тарнов и Кршешов в направлении Рутении, а с другой стороны - «Мадьярская дорога», которая протянулась от Сандомира. через Жешув и Дуклу в Венгрию.
В 1700 годах частный город Кольбушова (который принадлежал графу Любомирскому, а не королю) занимал площадь в 759 гектаров к западу от реки Нил до Блоне в секции Кроква и Нова Вис.
В этот же период в городе и его окрестностях бурно развивалась лесная промышленность. «Кулбушова» завоевало славу благодаря своей превосходной художественной мебели. Фермеры и ремесленники были дешевой рабочей силой, они приезжали сюда из деревень в поисках работы и использовались мастером. Так же использовались плотники и ремесленники, умеющие резать по дереву, которые изготавливали свои изделия в своих мастерских, а затем привозили их в город, чтобы придать им знаменитую отделку и блеск Колбушовой.
Город продолжал расти, и евреи нашли способ обойти ограничения, наложенные на них дворянским законом 1700 года. Во времена правления сына Иосифа Карла, Александра Доминика Любомирского, эти ограничения были полностью отменены, поскольку евреи были упомянуты самим принцем. Это произошло в 1713 году, указом от 13 июня, с целью ускорения и расширения населения города. Вскоре евреи стали главным двигателем в торговле региона; они экспортировали мебель в отдаленные места и стали партнерами в быстром развитии города. В результате они пользовались признанием губернатора города и его жителей.
Предположительно, в то время еще не было отдельной еврейской общины в Кольбушова. Но ходатайство евреев своему хозяину о предоставлении им разрешения построить синагогу можно считать началом организованной еврейской жизни там. В 1736 году господин фактически дал такое разрешение. Синагога находилась в окрестностях Канти-Загача, где тогда жили евреи.
Дружеское расположение этого вельможи по отношению к евреям определенно подтверждается рядом документов. Он позволил евреям выступать в качестве посредников (факторов) между искусными краснодеревщиками Колбушова и потребителями, которые покупали их товары. Последние были, как правило, состоятельными польскими магнатами. Так, например, мы находим, что еврей по имени Рабинович, который был таким агентом, написал письмо от 5 июня 1717 года графине Семенской из Рютиана и Пулавы, сообщив ей, что он связался от ее имени с Колишем. краснодеревщиком и получил от него обещание «отправить готовые панели в Пулавы (через Вислу)».
Синагога Колбушева
Потолок Синагоги Колбушева.
Еврейский Зодиак.
Илья Гольдфарб. Масло, холст, 2017 г., Фредериктон, Канада.
Илья Гольдфарб. Масло, холст, 2017 г., Фредериктон, Канада.
Работая над нашим генеалогическим древом, я нашел старую синагогу в Могилеве и синагогу в Колбушева с символами Зодиака, дальнейшие иследования натолкнули на синагогу в Бет-Альфа (VI век). Мозаика пола этой синагоги вдохновила серию моих работ под названием “Еврейский Зодиак“
Еврейский киноархив Спилберга - иллюстрированный обзор Кольбушовой
|
Фрагмент фильма «Poinlin. Крошки памяти» о Кольбушовой под Ржешовом.
יהודים לפני מלחמת העולם השנייה בעיר קולבושובה שבפולין. אולי זאת העיר של אבותיך?... ... Евреи в польском городе Кольбушова перед Второй мировой войной! ВЫ МОЖЕТЕ ГОРДИТСЯ СВОИМ РОДНЫМ ГОРОДОМ. |
|
Название: Живописное обозрение Кольбушовой
Год: 1930 Продолжительность: 00:27:55 Аннотация: обзор Колбушово, Ранизово, Соколово и Ржешово в Польше до Второй мировой войны. Еврейский киноархив Спилберга - 500 фильмов, отобранных для виртуального кинематографа, отражают огромный объем документальных материалов, собранных в архиве Спилберга. Фильмы варьируются с 1911 года по настоящее время и включают домашние фильмы, короткие фильмы и полнометражные фильмы. |
Семья Лейба Гольдфарба (1808 - 1844) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1844 году сделана запись о смерти Лейба Гольдфарба, возраст 36 лет (г.р. 1808) в городе Тарнуве.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1844 году сделана запись о смерти Лейба Гольдфарба, возраст 36 лет (г.р. 1808) в городе Тарнуве.
Семья Вигдор Лейбовича Гольдфарба (1840 - 1907) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1907 году сделана запись о смерти Вигдора Гольдфарба, возраст 67 лет (г.р. 1840), в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Лейб Гольдфарб и мать Хая Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1907 году сделана запись о смерти Вигдора Гольдфарба, возраст 67 лет (г.р. 1840), в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Лейб Гольдфарб и мать Хая Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1911 году сделана запись о смерти Мариам Гольдфарб, возраст 70 лет (г.р. 1831), в городе Тарнуве, где упоминаются ее муж Вигдор Гольдфарб, ее отец Авади Колендер, ее мать Песли.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1911 году сделана запись о смерти Мариам Гольдфарб, возраст 70 лет (г.р. 1831), в городе Тарнуве, где упоминаются ее муж Вигдор Гольдфарб, ее отец Авади Колендер, ее мать Песли.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1858 году сделана запись о рождении Сары Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1858 году сделана запись о рождении Сары Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1859 году сделана запись о смерти Рифки Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1859 году сделана запись о смерти Рифки Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1864 году сделана запись о смерти Рахиль Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1864 году сделана запись о смерти Рахиль Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1865 году сделана запись о рождении Лейба Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1865 году сделана запись о рождении Лейба Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1867 году сделана запись о смерти Леи Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Вигдор Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1867 году сделана запись о смерти Леи Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Вигдор Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1868 году сделана запись о рождении Мойсея Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1868 году сделана запись о рождении Мойсея Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1869 году сделана запись о смерти Абрахама Гольдфарба, в городе Тарнуве, возраст 11 дней (г.р. 1869), где упоминаются его отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1869 году сделана запись о смерти Абрахама Гольдфарба, в городе Тарнуве, возраст 11 дней (г.р. 1869), где упоминаются его отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1873 году сделана запись о смерти Гитель Гольдфарб, в городе Тарнуве, возраст 23 дней (г.р. 1873), где упоминаются его отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1873 году сделана запись о смерти Гитель Гольдфарб, в городе Тарнуве, возраст 23 дней (г.р. 1873), где упоминаются его отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1877 году сделана запись о рождении Хаи Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1877 году сделана запись о рождении Хаи Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Вигдор Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Семья Герша Гольдфарба (~1795) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1853 году сделана запись о смерти Хаи Гольдфарб, возраст 31 год (г.р. 1822) в городе Тарнуве, где упоминается Герш Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1853 году сделана запись о смерти Хаи Гольдфарб, возраст 31 год (г.р. 1822) в городе Тарнуве, где упоминается Герш Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1862 году сделана запись о смерти Добры Гольдфарб, возраст 65 лет (г.р. 1797), в городе Тарнуве, где упоминаются ее муж Герш Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1862 году сделана запись о смерти Добры Гольдфарб, возраст 65 лет (г.р. 1797), в городе Тарнуве, где упоминаются ее муж Герш Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1818 году сделана запись о рождении близняшек Йосифа и Хинди Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминается его отец Герш Гольдфарб и мать Добра Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1818 году сделана запись о рождении близняшек Йосифа и Хинди Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминается его отец Герш Гольдфарб и мать Добра Гольдфарб.
Семья Израиля Гольдфарба (1813 - 1880) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1880 году сделана запись о смерти Израэль-Йосифа Гольдфарба, возраст 67 лет (г.р. 1813) в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб и мать Добра Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1880 году сделана запись о смерти Израэль-Йосифа Гольдфарба, возраст 67 лет (г.р. 1813) в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб и мать Добра Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1858 году сделана запись о рождении Мариам Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Израэль Гольдфарб и мать Шейдл Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1858 году сделана запись о рождении Мариам Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Израэль Гольдфарб и мать Шейдл Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1860 году сделана запись о рождении Хаи Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминается его отец Израэль Гольдфарб и мать Шейндл Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1860 году сделана запись о рождении Хаи Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминается его отец Израэль Гольдфарб и мать Шейндл Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1878 году сделана запись о рождении Саломон Кейнер (Гольдфарб), в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Израэль Гольдфарб, его мать Шейдл Кейнер.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1878 году сделана запись о рождении Саломон Кейнер (Гольдфарб), в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Израэль Гольдфарб, его мать Шейдл Кейнер.
Семья Герша Израилевича Гольдфарба (~1850) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1891 году сделана запись о смерти Абрама Гольдфарб, возраст 5 лет (г.р. 1886), в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1891 году сделана запись о смерти Абрама Гольдфарб, возраст 5 лет (г.р. 1886), в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1880 году сделана запись о рождении Йосифа Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1880 году сделана запись о рождении Йосифа Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1880 году сделана запись о смерти Меера Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1880 году сделана запись о смерти Меера Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1875 году сделана запись о смерти Абрама Гольдфарб, возраст 4 года (г.р. 1871), в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1875 году сделана запись о смерти Абрама Гольдфарб, возраст 4 года (г.р. 1871), в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1877 году сделана запись о рождении Фрейдл Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1877 году сделана запись о рождении Фрейдл Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1878 году сделана запись о рождении Рахел-Лея Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Герш Гольдфарб, ее мать Шейдл.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1878 году сделана запись о рождении Рахел-Лея Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Герш Гольдфарб, ее мать Шейдл.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1882 году сделана запись о рождении Михель-Лейба Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1882 году сделана запись о рождении Михель-Лейба Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1885 году сделана запись о рождении Копела Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1885 году сделана запись о рождении Копела Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Герш Гольдфарб, его мать Шейдл.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1889 году сделана запись о рождении Рилы Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Герш Гольдфарб, ее мать Шейдл.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1889 году сделана запись о рождении Рилы Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Герш Гольдфарб, ее мать Шейдл.
Семья Мойсея Гольдфарба (1771-1831) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1831 году сделана запись о смерти Мойсея Гольдфарба, возраст 60 лет (г.р. 1771) в городе Тарнуве.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1831 году сделана запись о смерти Мойсея Гольдфарба, возраст 60 лет (г.р. 1771) в городе Тарнуве.
Семья Шломы Гольдфарба (~1795) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1817 году сделана запись о рождении Копел-Ицека Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминается его отец Шлома Гольдфарб и мать Сара-Хава Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1817 году сделана запись о рождении Копел-Ицека Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминается его отец Шлома Гольдфарб и мать Сара-Хава Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1840 году сделана запись о смерти Абрама Гольдфарба, возраст 16 лет (г.р. 1824) в городе Тарнуве.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1840 году сделана запись о смерти Абрама Гольдфарба, возраст 16 лет (г.р. 1824) в городе Тарнуве.
Семья Менделя Гольдфарба (~1790) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1890 году сделана запись о смерти Бине Гольдфарб, возраст 85 лет (г.р. 1805), в городе Тарнуве, где упоминаются ее муж Мендель-Вольф Гольдфарб, ее отец Хаим Изаков, ее мать Фейга.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1890 году сделана запись о смерти Бине Гольдфарб, возраст 85 лет (г.р. 1805), в городе Тарнуве, где упоминаются ее муж Мендель-Вольф Гольдфарб, ее отец Хаим Изаков, ее мать Фейга.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1839 году сделана запись о рождении Абрама Гольдфарба, где упоминаются его отец Мендель Гольдфарб и мать Бина, в городе Тарнуве.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1839 году сделана запись о рождении Абрама Гольдфарба, где упоминаются его отец Мендель Гольдфарб и мать Бина, в городе Тарнуве.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1838 году сделана запись о рождении Либера Гольдфарба, где упоминаются его отец Мендель Гольдфарб и мать Била, в городе Тарнуве.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1838 году сделана запись о рождении Либера Гольдфарба, где упоминаются его отец Мендель Гольдфарб и мать Била, в городе Тарнуве.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1812 году сделана запись о смерти Якова Гольдфарба, возраст 5 лет (г.р. 1807) в городе Тарнуве.
Тарнувское отделение, Фонд 526.
В этом документе в 1812 году сделана запись о смерти Якова Гольдфарба, возраст 5 лет (г.р. 1807) в городе Тарнуве.
Семья Мойсея Менделевича Гольдфарба (1839 - 1913) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1863 году сделана запись о Бракосочетании Мойсея Гольдфарб, возраст 24 года (г.р. 1839), и Таубы Росснер, возраст 17 лет (г.р. 1846), в городе Тарнуве, где упоминается его отец Мендель Гольдфарб и мать Бина Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1863 году сделана запись о Бракосочетании Мойсея Гольдфарб, возраст 24 года (г.р. 1839), и Таубы Росснер, возраст 17 лет (г.р. 1846), в городе Тарнуве, где упоминается его отец Мендель Гольдфарб и мать Бина Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1883 году сделана запись о Бракосочетании Мойсея Гольдфарб, возраст 38 лет, и Таубы Росснер, возраст 34 года, в городе Тарнуве, где упоминается его отец Мендель Гольдфарб и мать Бина Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1883 году сделана запись о Бракосочетании Мойсея Гольдфарб, возраст 38 лет, и Таубы Росснер, возраст 34 года, в городе Тарнуве, где упоминается его отец Мендель Гольдфарб и мать Бина Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1913 году сделана запись о смерти Мойсея Гольдфарб, возраст 70 лет (г.р. 1843), записан как купец в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мендель-Вольф Гольдфарб и мать Бина.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1913 году сделана запись о смерти Мойсея Гольдфарб, возраст 70 лет (г.р. 1843), записан как купец в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мендель-Вольф Гольдфарб и мать Бина.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1863 году сделана запись о рождении Мендель-Вольфа Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминается его отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1863 году сделана запись о рождении Мендель-Вольфа Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминается его отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1865 году сделана запись о смерти Мариам Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мойсей Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1865 году сделана запись о смерти Мариам Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мойсей Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1866 году сделана запись о рождении Хаима Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1866 году сделана запись о рождении Хаима Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1873 году сделана запись о рождении Рифки Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1873 году сделана запись о рождении Рифки Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1874 году сделана запись о рождении Сара-Миндель Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1874 году сделана запись о рождении Сара-Миндель Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1877 году сделана запись о рождении Рахиль Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мойсей Гольдфарб, ее мать Тауба.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1877 году сделана запись о рождении Рахиль Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мойсей Гольдфарб, ее мать Тауба.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1881 году сделана запись о смерти Элизара Гольдфарба, возраст 2 лет (г.р. 1879), в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1881 году сделана запись о смерти Элизара Гольдфарба, возраст 2 лет (г.р. 1879), в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1882 году сделана запись о рождении Соши Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1882 году сделана запись о рождении Соши Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1885 году сделана запись о рождении Маркус-Герша Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1885 году сделана запись о рождении Маркус-Герша Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Семья Мендель-Вольфа Мойсеевича Гольдфарба (1863) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Якова ветвь)
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1893 году сделана запись о Бракосочетании Мендель-Вольфа Гольдфарб, и Хася-Рахили Низувер, в городе Тарнуве, где упоминается его отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1893 году сделана запись о Бракосочетании Мендель-Вольфа Гольдфарб, и Хася-Рахили Низувер, в городе Тарнуве, где упоминается его отец Мойсей Гольдфарб и мать Тауба Гольдфарб.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1895 году сделана запись о рождении Сара-Иты Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мендель-Вольф Гольдфарб, записан как купец, ее мать Хася-Рахиль.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1895 году сделана запись о рождении Сара-Иты Гольдфарб, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мендель-Вольф Гольдфарб, записан как купец, ее мать Хася-Рахиль.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1897 году сделана запись о рождении Абрахам-Самуэля Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мендель-Вольф Гольдфарб, записан как купец, ее мать Хася-Рахиль.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1897 году сделана запись о рождении Абрахам-Самуэля Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мендель-Вольф Гольдфарб, записан как купец, ее мать Хася-Рахиль.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1902 году сделана запись о рождении Израэль-Бернарда Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мендель-Вольф Гольдфарб, записан как купец, ее мать Хася-Рахиль.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1902 году сделана запись о рождении Израэль-Бернарда Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются ее отец Мендель-Вольф Гольдфарб, записан как купец, ее мать Хася-Рахиль.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1906 году сделана запись о рождении Йосиф-Елхумен Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мендель-Вольф Гольдфарб, записан как купец, его мать Хася-Рахиль.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1906 году сделана запись о рождении Йосиф-Елхумен Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мендель-Вольф Гольдфарб, записан как купец, его мать Хася-Рахиль.
Государственный Архив города Кракова.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1910 году сделана запись о рождении Бернард Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мендель-Вольф Гольдфарб, записан как купец, его мать Хася-Рахиль.
Тарнувское отделение, Фонд 276.
В этом документе в 1910 году сделана запись о рождении Бернард Гольдфарба, в городе Тарнуве, где упоминаются его отец Мендель-Вольф Гольдфарб, записан как купец, его мать Хася-Рахиль.
Гольдфарбы из Дубенки.
Первые евреи появились в Дубенке, вероятно, около 1589 года. Официальное разрешение Зигмунта III Ваза на еврейское поселение в городе датируется 1593 годом. Право на строительство синагоги и обозначение кладбища в западной части города (на " Пасеке ») происходят из того времени. 31 октября 1606 г. в Кумуве епископ Хелмский Ежи Замойский выдал евреям Дембно разрешение на строительство синагоги на площади ул. Городельская. Здесь же находилась последняя кирпичная синагога, построенная в 1870–1880 годах и снесенная в 1942 году.
Самое раннее упоминание о деревянной еврейской бане относится к 1821 году. Первое деревянное здание было снесено, а на его месте возведено второе, тоже деревянное. Здание было отремонтировано около 1859/60 г. и разрушено в 1901 г. Новое здание, построенное в 1905–1907 гг., Было разрушено около 1914/15 г. Еще одна баня, разобранная немцами в 1942 году, была построена примерно в 1916/17 году.
Первые сведения о существовании еврейской школы на Дубенке относятся к 1869 году. В документации 1905 года есть сведения о 15 хедерах, в 1929 году их было 6. В межвоенный период евреи владели синагогой в Дубенке и 3 частными мидрашами Бетха, в том числе 1 построенным в 1893 году. Община также владела миквой и кладбищем. В 1897–1930 годах С[Л]учер Бер Ковартовски из Ленчны был раввином еврейской общины в Дубенце.
В первой половине 20-го века произошло значительное ухудшение экономического положения евреев из Дубенки, что вынудило многих из них эмигрировать в более крупные городские центры или за границу.
В 1942 году еврейское население было заключено в гетто. 2 июня 250 человек были расстреляны и 2670 евреев были отправлены в Собибор. Остальные 54 еврея были расстреляны на еврейском кладбище при ликвидации гетто. Материальные останки евреев были разграблены, дома были проданы или, как еврейские киоски на рыночной площади, снесены.
Еврейское кладбище «на Пасеке» было основано около 1589–1606 годов. Первые сведения о его существовании относятся к 1715 году. Во время оккупации евреев и поляков хоронили в братских могилах на кладбище. Со времени оккупации кладбище постепенно разрушалось. В 1964 году на кладбище располагалась военная база.
Самое раннее упоминание о деревянной еврейской бане относится к 1821 году. Первое деревянное здание было снесено, а на его месте возведено второе, тоже деревянное. Здание было отремонтировано около 1859/60 г. и разрушено в 1901 г. Новое здание, построенное в 1905–1907 гг., Было разрушено около 1914/15 г. Еще одна баня, разобранная немцами в 1942 году, была построена примерно в 1916/17 году.
Первые сведения о существовании еврейской школы на Дубенке относятся к 1869 году. В документации 1905 года есть сведения о 15 хедерах, в 1929 году их было 6. В межвоенный период евреи владели синагогой в Дубенке и 3 частными мидрашами Бетха, в том числе 1 построенным в 1893 году. Община также владела миквой и кладбищем. В 1897–1930 годах С[Л]учер Бер Ковартовски из Ленчны был раввином еврейской общины в Дубенце.
В первой половине 20-го века произошло значительное ухудшение экономического положения евреев из Дубенки, что вынудило многих из них эмигрировать в более крупные городские центры или за границу.
В 1942 году еврейское население было заключено в гетто. 2 июня 250 человек были расстреляны и 2670 евреев были отправлены в Собибор. Остальные 54 еврея были расстреляны на еврейском кладбище при ликвидации гетто. Материальные останки евреев были разграблены, дома были проданы или, как еврейские киоски на рыночной площади, снесены.
Еврейское кладбище «на Пасеке» было основано около 1589–1606 годов. Первые сведения о его существовании относятся к 1715 году. Во время оккупации евреев и поляков хоронили в братских могилах на кладбище. Со времени оккупации кладбище постепенно разрушалось. В 1964 году на кладбище располагалась военная база.
Карты
Карта Дубенки 1867 г.
Карта Дубенки 1915 г.
Старые фотографии Дубенки
Панорама Дубенки
Дубенская Ратуша
Ул. Хелмская в Дубенке.
Дубенка, вид на центр
Школа в Дубенке.
План старого еврейского кладбища, застроенного различными постройками.
Старое еврейское кладбище.
Бизнес-справочник 1929 года, где под заголовком “Обувь” указан Гольдфарб К., владелец обувного магазина.
Бенджамина ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Лейба)
Семья Пинхаса Бенджаминовича Гольдфарба (1813 - 1866) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1866 году сделана запись о смерти Пинхоса Бенджаминовича Гольдфарб, 55 лет (г.р. 1811), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Бенджамин и мать Песя Гольдфарб, а так же его жена Блима Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1866 году сделана запись о смерти Пинхоса Бенджаминовича Гольдфарб, 55 лет (г.р. 1811), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Бенджамин и мать Песя Гольдфарб, а так же его жена Блима Гольдфарб.
Пинхаса ветка (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Семья Пинхаса Бенджаминовича Гольдфарба (1813 - 1866) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1866 году сделана запись о смерти Пинхоса Бенджаминовича Гольдфарб, 55 лет (г.р. 1811), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Бенджамин и мать Песя Гольдфарб, а так же его жена Блима Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1866 году сделана запись о смерти Пинхоса Бенджаминовича Гольдфарб, 55 лет (г.р. 1811), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Бенджамин и мать Песя Гольдфарб, а так же его жена Блима Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении сына Хаима Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Пинхас Гольдфарб, возраст 31 год (г.р. 1813) и мать Блима Гольдфарб, возраст 28 лет (г.р. 1815)
Фонд 1724.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении сына Хаима Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Пинхас Гольдфарб, возраст 31 год (г.р. 1813) и мать Блима Гольдфарб, возраст 28 лет (г.р. 1815)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1845 году сделана запись о рождении дочери Хана-Суры Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас Гольдфарб, возраст 35 год (г.р. 1810) и мать Блима Гольдфарб, возраст 30 лет (г.р. 1815)
Фонд 1724.
В этом документе в 1845 году сделана запись о рождении дочери Хана-Суры Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас Гольдфарб, возраст 35 год (г.р. 1810) и мать Блима Гольдфарб, возраст 30 лет (г.р. 1815)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1838 году сделана запись о смерти Берко Гольдфарб, 1 год (г.р. 1837), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас и мать Блима Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1838 году сделана запись о смерти Берко Гольдфарб, 1 год (г.р. 1837), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас и мать Блима Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1839 году сделана запись о рождении сына Эля Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Пинхас Гольдфарб, возраст 28 год (г.р. 1811) и мать Блима Гольдфарб, возраст 25 лет (г.р. 1814)
Фонд 1724.
В этом документе в 1839 году сделана запись о рождении сына Эля Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Пинхас Гольдфарб, возраст 28 год (г.р. 1811) и мать Блима Гольдфарб, возраст 25 лет (г.р. 1814)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1841 году сделана запись о смерти Эля Гольдфарб, 1 год (г.р. 1839), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас и мать Блима Гольдфарб, а так же свидетелем выступал Мордко-Абел Гольдфарб, 40 лет.
Фонд 1724.
В этом документе в 1841 году сделана запись о смерти Эля Гольдфарб, 1 год (г.р. 1839), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас и мать Блима Гольдфарб, а так же свидетелем выступал Мордко-Абел Гольдфарб, 40 лет.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении сына Шмуль-Вольфа Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Пинхас Гольдфарб, возраст 28 лет (г.р. 1815) и мать Рифка Гольдфарб, возраст 20 лет (г.р. 1823).
Фонд 1724.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении сына Шмуль-Вольфа Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Пинхас Гольдфарб, возраст 28 лет (г.р. 1815) и мать Рифка Гольдфарб, возраст 20 лет (г.р. 1823).
Семья Хана-Суры Пинхасовны Гольдфарб (1845) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1862 году сделана запись о бракосочетании Герш-Берка Корн, возраст 18 лет (г.р. 1844), с Хана-Сурой Гольдфарб, возраст 17 лет (г.р. 1845), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас и мать Блима Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1862 году сделана запись о бракосочетании Герш-Берка Корн, возраст 18 лет (г.р. 1844), с Хана-Сурой Гольдфарб, возраст 17 лет (г.р. 1845), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас и мать Блима Гольдфарб.
Семья Фрейда-Рухли Пинхасовны Гольдфарб (1842) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1862 году сделана запись о бракосочетании Янкеля Шафран, возраст 18 лет (г.р. 1841), с Фрейда-Рухлей Гольдфарб, возраст 17 лет (г.р. 1842), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас и мать Блима Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1862 году сделана запись о бракосочетании Янкеля Шафран, возраст 18 лет (г.р. 1841), с Фрейда-Рухлей Гольдфарб, возраст 17 лет (г.р. 1842), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас и мать Блима Гольдфарб.
Лейба ветка (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Семья Нута Лейбовича Гольдфарба (1810 - 1883) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1883 году сделана запись о смерти Нута Лейбовича Гольдфарб, 73 лет (г.р. 1810), в городе Дубенки, где упоминается его отец Лейб и мать Фейга Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1883 году сделана запись о смерти Нута Лейбовича Гольдфарб, 73 лет (г.р. 1810), в городе Дубенки, где упоминается его отец Лейб и мать Фейга Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1873 году сделана запись о смерти Иты Гольдфарб, 60 лет (г.р. 1813), в городе Дубенки, где упоминается ее муж Нута Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1873 году сделана запись о смерти Иты Гольдфарб, 60 лет (г.р. 1813), в городе Дубенки, где упоминается ее муж Нута Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении сына Мордко Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Нута Гольдфарб, возраст 40 лет (г.р. 1807) и мать Ита Гольдфарб, возраст 30 лет (г.р. 1817).
Фонд 1724.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении сына Мордко Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Нута Гольдфарб, возраст 40 лет (г.р. 1807) и мать Ита Гольдфарб, возраст 30 лет (г.р. 1817).
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении сына Хаима Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Нута Гольдфарб, возраст 40 лет (г.р. 1807) и мать Ита Гольдфарб, возраст 30 лет (г.р. 1817).
Фонд 1724.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении сына Хаима Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Нута Гольдфарб, возраст 40 лет (г.р. 1807) и мать Ита Гольдфарб, возраст 30 лет (г.р. 1817).
Семья Хаима Нутовича Гольдфарба (1847 - 1909) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этих документах в 1885, 1890 году сделаны записи о рождении дочерей Сура-Етли и Фрейда-Рифки Гольдфарб, в городе Хелм, где упоминается их отец Хаим Гольдфарб, возраст 45 лет (г.р. 1845) и мать Малка Гольдфарб, возраст 40 лет (г.р. 1850).
Та же 1909 году сделана запись о смерти Хаима Гольдфарб, ? лет (г.р. ?), в городе Хелм, где упоминается ее отец Нута и мать Ита Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этих документах в 1885, 1890 году сделаны записи о рождении дочерей Сура-Етли и Фрейда-Рифки Гольдфарб, в городе Хелм, где упоминается их отец Хаим Гольдфарб, возраст 45 лет (г.р. 1845) и мать Малка Гольдфарб, возраст 40 лет (г.р. 1850).
Та же 1909 году сделана запись о смерти Хаима Гольдфарб, ? лет (г.р. ?), в городе Хелм, где упоминается ее отец Нута и мать Ита Гольдфарб.
Семья Бенджамина Нутовича Гольдфарба (1840 - 1890) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1890 году сделана запись о смерти Бенджамина Нутовича Гольдфарба, 50 лет (г.р. 1840), в городе Дубенки, где упоминается его отец Нута и мать Ита Гольдфарб, а так же его жена Бася Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1890 году сделана запись о смерти Бенджамина Нутовича Гольдфарба, 50 лет (г.р. 1840), в городе Дубенки, где упоминается его отец Нута и мать Ита Гольдфарб, а так же его жена Бася Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1896 году сделана запись о смерти Баси Гольдфарб, 52 года (г.р. 1844), в городе Дубенки, где упоминается ее родители Мошко-Лейб и Эстер Ессик.
Фонд 1724.
В этом документе в 1896 году сделана запись о смерти Баси Гольдфарб, 52 года (г.р. 1844), в городе Дубенки, где упоминается ее родители Мошко-Лейб и Эстер Ессик.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1862 году сделана запись о бракосочетании Бенджамина Гольдфарба, возраст 21 год (г.р. 1841), с Басей Ессег, возраст 18 лет (г.р. 1844), в городе Дубенки, где упоминается его отец Нута и мать Ита Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1862 году сделана запись о бракосочетании Бенджамина Гольдфарба, возраст 21 год (г.р. 1841), с Басей Ессег, возраст 18 лет (г.р. 1844), в городе Дубенки, где упоминается его отец Нута и мать Ита Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1862 году сделана запись о рождении дочери Сура-Рухли Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Бенджамин Гольдфарб, возраст 21 год (г.р. 1841) и мать Бася Гольдфарб, возраст 19 лет (г.р. 1843).
Фонд 1724.
В этом документе в 1862 году сделана запись о рождении дочери Сура-Рухли Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Бенджамин Гольдфарб, возраст 21 год (г.р. 1841) и мать Бася Гольдфарб, возраст 19 лет (г.р. 1843).
Семья Вольфа Нутовича Гольдфарба (1865) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1890 году сделана запись о рождении сына Нута Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Вольф Гольдфарб, возраст 25 лет (г.р. 1865) и мать Сура Гольдфарб, возраст 25 лет (г.р. 1865).
Фонд 1724.
В этом документе в 1890 году сделана запись о рождении сына Нута Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Вольф Гольдфарб, возраст 25 лет (г.р. 1865) и мать Сура Гольдфарб, возраст 25 лет (г.р. 1865).
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1894 году сделана запись о рождении сына Мойсей-Фавеля Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Вольф Гольдфарб, возраст 29 лет (г.р. 1865) и мать Сура Гольдфарб, возраст 29 лет (г.р. 1865).
Фонд 1724.
В этом документе в 1894 году сделана запись о рождении сына Мойсей-Фавеля Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Вольф Гольдфарб, возраст 29 лет (г.р. 1865) и мать Сура Гольдфарб, возраст 29 лет (г.р. 1865).
Семья Тойвия-Азреля Лейбовича Гольдфарба (1822) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1841 году сделана запись о бракосочетании Тойвия Гольдфарб, возраст 19 лет (г.р. 1822), с Фрейдой Зилберман, возраст 17 лет (г.р. 1824), в городе Дубенки, где упоминается его отец Лейб и мать Фейга Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1841 году сделана запись о бракосочетании Тойвия Гольдфарб, возраст 19 лет (г.р. 1822), с Фрейдой Зилберман, возраст 17 лет (г.р. 1824), в городе Дубенки, где упоминается его отец Лейб и мать Фейга Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1884 году сделана запись о смерти Фрейды Мошковны Гольдфарб, 57 лет (г.р. 1827), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко и мать Лея Зильберман, а так же ее муж Эзриель Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1884 году сделана запись о смерти Фрейды Мошковны Гольдфарб, 57 лет (г.р. 1827), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко и мать Лея Зильберман, а так же ее муж Эзриель Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1845 году сделана запись о рождении дочери Хаи Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Тойвиа-Азриаль Гольдфарб, возраст 22 года (г.р. 1823) и мать Фрейда Гольдфарб, возраст 24 лет (г.р. 1821)
Фонд 1724.
В этом документе в 1845 году сделана запись о рождении дочери Хаи Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Тойвиа-Азриаль Гольдфарб, возраст 22 года (г.р. 1823) и мать Фрейда Гольдфарб, возраст 24 лет (г.р. 1821)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1859 году сделана запись о смерти Нахмана Гольдфарба, возраст 4 месяца (г.р. 1859), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Езрийо и мать Фрейда Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1859 году сделана запись о смерти Нахмана Гольдфарба, возраст 4 месяца (г.р. 1859), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Езрийо и мать Фрейда Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1846 году сделана запись о рождении сына Хаим-Бер Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Товия-Азриэль Гольдфарб, возраст 24 года (г.р. 1822) и мать Фрейда Гольдфарб, возраст 24 года (г.р. 1822).
Фонд 1724.
В этом документе в 1846 году сделана запись о рождении сына Хаим-Бер Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Товия-Азриэль Гольдфарб, возраст 24 года (г.р. 1822) и мать Фрейда Гольдфарб, возраст 24 года (г.р. 1822).
Семья Хаим-Бера Тойвиевича Гольдфарба (1846 - 1895) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1895 году сделана запись о смерти Хаим-Бера Гольдфарба, 49 лет (г.р. 1846), в городе Дубенки, где упоминается его отец Эзри и мать Фрейда Гольдфарб, а так же его жена Хая Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1895 году сделана запись о смерти Хаим-Бера Гольдфарба, 49 лет (г.р. 1846), в городе Дубенки, где упоминается его отец Эзри и мать Фрейда Гольдфарб, а так же его жена Хая Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1885 году сделана запись о рождении дочери Фрейды Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Хаим-Бер Гольдфарб, возраст ошибочно 28(38) лет (г.р. 1847) и мать Фрейда Гольдфарб, возраст 35 лет (г.р. 1850)
Фонд 1724.
В этом документе в 1885 году сделана запись о рождении дочери Фрейды Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Хаим-Бер Гольдфарб, возраст ошибочно 28(38) лет (г.р. 1847) и мать Фрейда Гольдфарб, возраст 35 лет (г.р. 1850)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1879 году сделана запись о рождении сына Сруль-Лейба Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Хаим-Бер Гольдфарб, возраст 29 лет (г.р. 1850) и мать Хая Гольдфарб, возраст 29 лет (г.р. 1850)
Фонд 1724.
В этом документе в 1879 году сделана запись о рождении сына Сруль-Лейба Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Хаим-Бер Гольдфарб, возраст 29 лет (г.р. 1850) и мать Хая Гольдфарб, возраст 29 лет (г.р. 1850)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1875 году сделана запись о рождении сына Гершки Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Хаим-Бер Гольдфарб, возраст 26 лет (г.р. 1849) и мать Хая Гольдфарб, возраст 25 лет (г.р. 1850)
Фонд 1724.
В этом документе в 1875 году сделана запись о рождении сына Гершки Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Хаим-Бер Гольдфарб, возраст 26 лет (г.р. 1849) и мать Хая Гольдфарб, возраст 25 лет (г.р. 1850)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1870 году сделана запись о рождении сына Мошко-Йосифа Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Хаим-Бер Гольдфарб, возраст 22 года (г.р. 1848) и мать Хая Гольдфарб, возраст 21 год (г.р. 1849)
Фонд 1724.
В этом документе в 1870 году сделана запись о рождении сына Мошко-Йосифа Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Хаим-Бер Гольдфарб, возраст 22 года (г.р. 1848) и мать Хая Гольдфарб, возраст 21 год (г.р. 1849)
Семья Мошко-Йосифа Хаим-Беровича Гольдфарба (1870) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1890 году сделана запись о рождении сына Ицек-Лейба Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко Гольдфарб, возраст 20 лет (г.р. 1870) и мать Хана Гольдфарб, возраст 19 лет (г.р. 1871)
Фонд 1724.
В этом документе в 1890 году сделана запись о рождении сына Ицек-Лейба Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко Гольдфарб, возраст 20 лет (г.р. 1870) и мать Хана Гольдфарб, возраст 19 лет (г.р. 1871)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1889 году сделана запись о рождении дочери Фрейды Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко Гольдфарб, возраст 23 лет (г.р. 1866) и мать Хана Гольдфарб, возраст 18 лет (г.р. 1871)
Фонд 1724.
В этом документе в 1889 году сделана запись о рождении дочери Фрейды Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко Гольдфарб, возраст 23 лет (г.р. 1866) и мать Хана Гольдфарб, возраст 18 лет (г.р. 1871)
Семья Гершко Хаим-Беровича Гольдфарба (1875) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1894 году сделана запись о бракосочетании Гершка Гольдфарб, возраст 19 лет (г.р. 1875), с Кейля-Златой Фишьбейн, возраст 18 лет (г.р. 1876), в городе Дубенки, где упоминается его отец Хаим-Бер и мать Хая Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1894 году сделана запись о бракосочетании Гершка Гольдфарб, возраст 19 лет (г.р. 1875), с Кейля-Златой Фишьбейн, возраст 18 лет (г.р. 1876), в городе Дубенки, где упоминается его отец Хаим-Бер и мать Хая Гольдфарб.
Семья Хана-Леи Азриэль-Товьевна Гольдфарб (1843) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1859 году сделана запись о бракосочетании Хана-Леи Гольдфарб, возраст 16 лет (г.р. 1843), с Лейбом Цумерман, возраст 19 лет (г.р. 1840), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Азриэль-Товия и мать Фрейда Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1859 году сделана запись о бракосочетании Хана-Леи Гольдфарб, возраст 16 лет (г.р. 1843), с Лейбом Цумерман, возраст 19 лет (г.р. 1840), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Азриэль-Товия и мать Фрейда Гольдфарб.
Семья Фейги Азриэль-Товьевна Гольдфарб (1860) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1886 году сделана запись о бракосочетании Фейги Гольдфарб, возраст 26 лет (г.р. 1860), с Шимоном Меером, возраст 24 года (г.р. 1862), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Азриэль-Товия и мать Фрейда Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1886 году сделана запись о бракосочетании Фейги Гольдфарб, возраст 26 лет (г.р. 1860), с Шимоном Меером, возраст 24 года (г.р. 1862), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Азриэль-Товия и мать Фрейда Гольдфарб.
Семья Марии Азриэль-Товьевна Гольдфарб (1867) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1887 году сделана запись о бракосочетании Марии Гольдфарб, возраст 20 лет (г.р. 1867), с Фишелем Рейс, возраст 25 лет (г.р. 1862), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Азриэль-Товия и мать Фрейда Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1887 году сделана запись о бракосочетании Марии Гольдфарб, возраст 20 лет (г.р. 1867), с Фишелем Рейс, возраст 25 лет (г.р. 1862), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Азриэль-Товия и мать Фрейда Гольдфарб.
Семья Абел-Мойше Лейбовича Гольдфарб (1803 -1860) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1860 году сделана запись о смерти Мойше-Абель Гольдфарба, 55 лет (г.р. 1805), в городе Дубенки, где упоминается его отец Лейб и мать Фейга Гольдфарб, а так же его жена Хая (Сегалова) Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1860 году сделана запись о смерти Мойше-Абель Гольдфарба, 55 лет (г.р. 1805), в городе Дубенки, где упоминается его отец Лейб и мать Фейга Гольдфарб, а так же его жена Хая (Сегалова) Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1841 году сделана запись о рождении дочери Двойры Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мойше-Абель Гольдфарб, возраст 40 лет (г.р. 1801) и мать Хая Гольдфарб, возраст 36 года (г.р. 1805)
Фонд 1724.
В этом документе в 1841 году сделана запись о рождении дочери Двойры Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мойше-Абель Гольдфарб, возраст 40 лет (г.р. 1801) и мать Хая Гольдфарб, возраст 36 года (г.р. 1805)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении дочери Хана-Брухи Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мойше-Абель Гольдфарб, возраст 40 лет (г.р. 1803) и мать Хая Гольдфарб, возраст 36 года (г.р. 1807).
Фонд 1724.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении дочери Хана-Брухи Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мойше-Абель Гольдфарб, возраст 40 лет (г.р. 1803) и мать Хая Гольдфарб, возраст 36 года (г.р. 1807).
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1845 году сделана запись о смерти дочери Хана-Брухи Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мойше-Абель Гольдфарб и мать Хая Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1845 году сделана запись о смерти дочери Хана-Брухи Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мойше-Абель Гольдфарб и мать Хая Гольдфарб.
Семья Монашко Мойше-Абелевича Гольдфарб (1827 - 1848) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1845 году сделана запись о бракосочетании Монашки Гольдфарба, возраст 16 лет (г.р. 1829), с Серлой Кукиер, возраст 16 лет (г.р. 1829), в городе Дубенки, где упоминается его отец Мойше-Абель и мать Хая Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1845 году сделана запись о бракосочетании Монашки Гольдфарба, возраст 16 лет (г.р. 1829), с Серлой Кукиер, возраст 16 лет (г.р. 1829), в городе Дубенки, где упоминается его отец Мойше-Абель и мать Хая Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении дочери Леи Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Монашко Гольдфарб, возраст 20 лет (г.р. 1827) и мать Серля Гольдфарб, возраст 16 года (г.р. 1831).
Фонд 1724.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении дочери Леи Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Монашко Гольдфарб, возраст 20 лет (г.р. 1827) и мать Серля Гольдфарб, возраст 16 года (г.р. 1831).
Мордко-Абеля ветка (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Семья Абел-Мордко Лейбовича Гольдфарб (1800 -1882) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
осударственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1882 году сделана запись о смерти Мордко-Абеля Гольдфарба, 82 лет (г.р. 1800), в городе Дубенки, где упоминается его отец Беньямин и мать Рифка Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1882 году сделана запись о смерти Мордко-Абеля Гольдфарба, 82 лет (г.р. 1800), в городе Дубенки, где упоминается его отец Беньямин и мать Рифка Гольдфарб.
осударственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1897 году сделана запись о смерти Гинда-Леи Гольдфарб, 72 лет (г.р. 1825), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Монаса и мать Чарна Клейнер, бывшая жена Беньямина Гольдфарба.
Фонд 1724.
В этом документе в 1897 году сделана запись о смерти Гинда-Леи Гольдфарб, 72 лет (г.р. 1825), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Монаса и мать Чарна Клейнер, бывшая жена Беньямина Гольдфарба.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1842 году сделана запись о рождении сына Бенджамина Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мордко-Абель Гольдфарб, возраст 38 лет (г.р. 1804) и мать Мария Гольдфарб, возраст 32 года (г.р. 1810)
Фонд 1724.
В этом документе в 1842 году сделана запись о рождении сына Бенджамина Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мордко-Абель Гольдфарб, возраст 38 лет (г.р. 1804) и мать Мария Гольдфарб, возраст 32 года (г.р. 1810)
Семья Мошко Мордко-Абелевича Гольдфарб (1830 -1894) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1894 году сделана запись о смерти Мошки Гольдфарба, 64 года (г.р. 1830), в городе Дубенки, где упоминается его отец Мордка и мать Мария Гольдфарб, а так же его жена Песя Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1894 году сделана запись о смерти Мошки Гольдфарба, 64 года (г.р. 1830), в городе Дубенки, где упоминается его отец Мордка и мать Мария Гольдфарб, а так же его жена Песя Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1860 году сделана запись о рождении дочери Шейвы Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко Гольдфарб, возраст 34 года (г.р. 1826) и мать Песя Гольдфарб, возраст 32 года (г.р. 1828)
Фонд 1724.
В этом документе в 1860 году сделана запись о рождении дочери Шейвы Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко Гольдфарб, возраст 34 года (г.р. 1826) и мать Песя Гольдфарб, возраст 32 года (г.р. 1828)
Семья Эльки Мордко-Абелевны Гольдфарб (1826) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1843 году сделана запись о бракосочетании Эльки Гольдфарб, возраст 17 лет (г.р. 1826), с Ицыком Оргон, возраст 18 лет (г.р. 1825), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мордко и мать Мария Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1843 году сделана запись о бракосочетании Эльки Гольдфарб, возраст 17 лет (г.р. 1826), с Ицыком Оргон, возраст 18 лет (г.р. 1825), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мордко и мать Мария Гольдфарб.
Семья Берки Мордко-Абелевича Гольдфарб (1831 - 1872) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1872 году сделана запись о смерти Берка Гольдфарба, 35 лет (г.р. 1837), в городе Дубенки, где упоминается его отец Мордко-Абель и мать Мария Гольдфарб, а так же его жена Перля Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1872 году сделана запись о смерти Берка Гольдфарба, 35 лет (г.р. 1837), в городе Дубенки, где упоминается его отец Мордко-Абель и мать Мария Гольдфарб, а так же его жена Перля Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1872 году сделана запись о рождении сына Берки Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Берко Гольдфарб, умерший 1872 году и мать Перля Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1872 году сделана запись о рождении сына Берки Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Берко Гольдфарб, умерший 1872 году и мать Перля Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1876 году сделана запись о смерти Берка Гольдфарба, 4 года (г.р. 1872), в городе Дубенки, где упоминается его отец Берко Гольдфарб, умерший 1872 году и мать Перля Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1876 году сделана запись о смерти Берка Гольдфарба, 4 года (г.р. 1872), в городе Дубенки, где упоминается его отец Берко Гольдфарб, умерший 1872 году и мать Перля Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1869 году сделана запись о рождении сына Ицка Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Берко Гольдфарб, возраст 38 лет (г.р. 1831) и мать Перля Гольдфарб, возраст 24 года (г.р. 1845)
Фонд 1724.
В этом документе в 1869 году сделана запись о рождении сына Ицка Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Берко Гольдфарб, возраст 38 лет (г.р. 1831) и мать Перля Гольдфарб, возраст 24 года (г.р. 1845)
Семья Герцика Гольдфарб (1859) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1883 году сделана запись о рождении сына Мордко-Абус Гольдфарба, в городе Хелм, где упоминается ее отец Герцик Гольдфарб, возраст 24 года (г.р. 1859) и мать Шейдля Гольдфарб, возраст ? года (г.р. ?)
Фонд 1724.
В этом документе в 1883 году сделана запись о рождении сына Мордко-Абус Гольдфарба, в городе Хелм, где упоминается ее отец Герцик Гольдфарб, возраст 24 года (г.р. 1859) и мать Шейдля Гольдфарб, возраст ? года (г.р. ?)
Мошка ветка (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Семья Мошка Гольдфарба (1800) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1836 году сделана запись о рождении дочери Рейзы Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко Гольдфарб, возраст 36 лет (г.р. 1800) и мать Хая Гольдфарб, возраст 30 лет (г.р. 1806).
Фонд 1724.
В этом документе в 1836 году сделана запись о рождении дочери Рейзы Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко Гольдфарб, возраст 36 лет (г.р. 1800) и мать Хая Гольдфарб, возраст 30 лет (г.р. 1806).
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1839 году сделана запись о смерти Рейзы Гольдфарб, возраст 2 года (г.р. 1835), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко и мать Хая Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1839 году сделана запись о смерти Рейзы Гольдфарб, возраст 2 года (г.р. 1835), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко и мать Хая Гольдфарб.
Семья Аврам-Вольфа Гольдфарба (1829) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1885 году сделана запись о смерти Фейги Гольдфарб, 50 лет (г.р. 1835), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Янкель и мать Эстер, а так же ее муж Вольф Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1885 году сделана запись о смерти Фейги Гольдфарб, 50 лет (г.р. 1835), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Янкель и мать Эстер, а так же ее муж Вольф Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1871 году сделана запись о смерти Янкеля Гольдфарб, 14 лет (г.р. 1857), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Абрам-Вольф и мать Фейга Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1871 году сделана запись о смерти Янкеля Гольдфарб, 14 лет (г.р. 1857), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Абрам-Вольф и мать Фейга Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1862 году сделана запись о рождении сына Лейзер-Меера Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Вольф Гольдфарб, возраст 29 лет (г.р. 1833) и мать Фейга Гольдфарб, возраст 26 лет (г.р. 1836).
Фонд 1724.
В этом документе в 1862 году сделана запись о рождении сына Лейзер-Меера Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Вольф Гольдфарб, возраст 29 лет (г.р. 1833) и мать Фейга Гольдфарб, возраст 26 лет (г.р. 1836).
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1866 году сделана запись о рождении сына Шмуля Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Вольф Гольдфарб, возраст 33 года (г.р. 1833) и мать Фейга Гольдфарб, возраст 30 лет (г.р. 1836).
Фонд 1724.
В этом документе в 1866 году сделана запись о рождении сына Шмуля Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Вольф Гольдфарб, возраст 33 года (г.р. 1833) и мать Фейга Гольдфарб, возраст 30 лет (г.р. 1836).
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1871 году сделана запись о смерти Шмуля Гольдфарба, 5 лет (г.р. 1866), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Абрам-Вольф и мать Фейга Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1871 году сделана запись о смерти Шмуля Гольдфарба, 5 лет (г.р. 1866), в городе Дубенки, где упоминается ее отец Абрам-Вольф и мать Фейга Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1859 году сделана запись о рождении сына Мойши Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Вольф Гольдфарб, возраст 30 лет (г.р. 1829) и мать Фейга Гольдфарб, возраст 29 лет (г.р. 1830).
Фонд 1724.
В этом документе в 1859 году сделана запись о рождении сына Мойши Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается его отец Вольф Гольдфарб, возраст 30 лет (г.р. 1829) и мать Фейга Гольдфарб, возраст 29 лет (г.р. 1830).
Семья Мойши Абрам-Вольфовича Гольдфарба (1859) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1880 году сделана запись о бракосочетании Мойше Вольфовича Гольдфарба, возраст 21 год (г.р. 1859), с Ентой Шейнберг, возраст 16 лет (г.р. 1864), в городе Дубенки, где упоминается его отец Вольф и мать Фейга Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1880 году сделана запись о бракосочетании Мойше Вольфовича Гольдфарба, возраст 21 год (г.р. 1859), с Ентой Шейнберг, возраст 16 лет (г.р. 1864), в городе Дубенки, где упоминается его отец Вольф и мать Фейга Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1880 году сделана запись о рождении дочери Сура Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко Гольдфарб, возраст 21 год (г.р. 1859) и мать Ента Гольдфарб, возраст 17 лет (г.р. 1864).
Фонд 1724.
В этом документе в 1880 году сделана запись о рождении дочери Сура Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Мошко Гольдфарб, возраст 21 год (г.р. 1859) и мать Ента Гольдфарб, возраст 17 лет (г.р. 1864).
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1887 году сделана запись о смерти Хая-Суры Гольдфарб, 7 лет (г.р. 1880), в городе Дубенки, где упоминается ее родители Мошко и Ента Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1887 году сделана запись о смерти Хая-Суры Гольдфарб, 7 лет (г.р. 1880), в городе Дубенки, где упоминается ее родители Мошко и Ента Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1884 году сделана запись о смерти Вигдора Гольдфарба, 4 месяца (г.р. 1884), в городе Дубенки, где упоминается его отец Мошко и мать Ента Гольдфарб (ошибочно записана как Хана).
Фонд 1724.
В этом документе в 1884 году сделана запись о смерти Вигдора Гольдфарба, 4 месяца (г.р. 1884), в городе Дубенки, где упоминается его отец Мошко и мать Ента Гольдфарб (ошибочно записана как Хана).
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1895 году сделана запись о смерти Мордко-Хаима Гольдфарба, 4 года (г.р. 1891), в городе Дубенки, где упоминается его отец Мошко и мать Ента Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1895 году сделана запись о смерти Мордко-Хаима Гольдфарба, 4 года (г.р. 1891), в городе Дубенки, где упоминается его отец Мошко и мать Ента Гольдфарб.
Семья Бенжамин-Вольфа Гольдфарба (1816) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1839 году сделана запись о рождении Лейбуса Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается ее отец Бенжамин-Вольф Гольдфарб, возраст 25 лет (г.р. 1814) и мать Рохля Гольдфарб, возраст 23 года (г.р. 1816).
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1839 году сделана запись о рождении Лейбуса Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается ее отец Бенжамин-Вольф Гольдфарб, возраст 25 лет (г.р. 1814) и мать Рохля Гольдфарб, возраст 23 года (г.р. 1816).
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении сына Эля-Рейзы Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Бенжамин Гольдфарб, возраст 31 год (г.р. 1816) и мать Рохля Гольдфарб, возраст 31 год (г.р. 1816).
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении сына Эля-Рейзы Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Бенжамин Гольдфарб, возраст 31 год (г.р. 1816) и мать Рохля Гольдфарб, возраст 31 год (г.р. 1816).
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1839 году сделана запись о рождении Златы Гольдфарб, в городе Сташуве, где упоминается ее отец Бенжамин-Вольф Гольдфарб, возраст 41 год (г.р. 1816) и мать Рохля Гольдфарб, возраст 40 лет (г.р. 1817).
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1839 году сделана запись о рождении Златы Гольдфарб, в городе Сташуве, где упоминается ее отец Бенжамин-Вольф Гольдфарб, возраст 41 год (г.р. 1816) и мать Рохля Гольдфарб, возраст 40 лет (г.р. 1817).
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1852 году сделана запись о рождении Хены Гольдфарб, в городе Сташуве, где упоминается ее отец Бенжамин-Шольф и мать Рохля Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1852 году сделана запись о рождении Хены Гольдфарб, в городе Сташуве, где упоминается ее отец Бенжамин-Шольф и мать Рохля Гольдфарб.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1842 году сделана запись о рождении Дена Гольдфарб, в городе Сташуве, где упоминается его отец Бенжамин-Вольф и мать Рохля Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1842 году сделана запись о рождении Дена Гольдфарб, в городе Сташуве, где упоминается его отец Бенжамин-Вольф и мать Рохля Гольдфарб.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1846 году сделана запись о рождении Мошек-Берек Гольдфарб, в городе Сташуве, где упоминается его отец Бенжамин-Вольф и мать Рохля Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1846 году сделана запись о рождении Мошек-Берек Гольдфарб, в городе Сташуве, где упоминается его отец Бенжамин-Вольф и мать Рохля Гольдфарб.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1854 году сделана запись о рождении Естер-Суры Гольдфарб, в городе Сташуве, где упоминается ее отец Бенжамин-Вольф и мать Рохля Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1854 году сделана запись о рождении Естер-Суры Гольдфарб, в городе Сташуве, где упоминается ее отец Бенжамин-Вольф и мать Рохля Гольдфарб.
Семья Лейбуса Бенжамин-Вольфавича Гольдфарба (1839) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1863 году сделана запись о смерти Лейбуса Гольдфарба, возраст 24 года (г.р. 1839), в городе Сташуве, где упоминается ее отец Бенжамин-Вольф Гольдфарб и мать Рохля Гольдфарб, его жена Фейга и его сын Герш.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1863 году сделана запись о смерти Лейбуса Гольдфарба, возраст 24 года (г.р. 1839), в городе Сташуве, где упоминается ее отец Бенжамин-Вольф Гольдфарб и мать Рохля Гольдфарб, его жена Фейга и его сын Герш.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1862 году сделана запись о смерти Сура-Малки Гольдфарб, возраст 9 месяцев, в городе Сташуве, где упоминается ее отец Лейбус Гольдфарб и мать Фейга Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1862 году сделана запись о смерти Сура-Малки Гольдфарб, возраст 9 месяцев, в городе Сташуве, где упоминается ее отец Лейбус Гольдфарб и мать Фейга Гольдфарб.
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1859 году сделана запись о рождении Шая-Герша Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается ее отец Лейбус Гольдфарб и мать Фейга Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1859 году сделана запись о рождении Шая-Герша Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается ее отец Лейбус Гольдфарб и мать Фейга Гольдфарб.
Семья Дена Гольдфарба (1843) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Кельце.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1862 году сделана запись о рождении Бенжамин-Вольфа Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Ден Гольдфарб и мать Дося Гольдфарб.
Сандомирское отделение, Фонд 173.
В этом документе в 1862 году сделана запись о рождении Бенжамин-Вольфа Гольдфарба, в городе Сташуве, где упоминается его отец Ден Гольдфарб и мать Дося Гольдфарб.
Ицко ветка (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Йося ветка (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Гольдфарбы из Люблина
История евреев в Люблине.
https://www.jewishvirtuallibrary.org/lublin-virtual-jewish-history-tour
Люблин когда-то служил одним из важнейших центров еврейской жизни, торговли, культуры и науки в Европе. В нем была самая большая в мире талмудическая школа, ешива. Люблин также хорошо известен своими ярмарками и рыночными днями. Очень мало осталось сегодня от его прошлого великолепия.
XIV-XVI векa
В 1316 году евреи прибыли в Люблин в результате миграции. Король Казимир III в 1336 году предоставил евреям разрешение поселиться на окраине города, а король Сигизмунд разрешил евреям поселиться у замка.
К середине 16-го века в округе существовал автономный еврейский город. Евреям давали землю, чтобы строить свои собственные учреждения и кладбище. Евреи смогли открывать лавки и магазины для продажи своих товаров. Еврейский печатный станок начал работать в 1547 году и выпустил много важных публикаций. В 1568 году евреям разрешили ограничить жительство христиан в своем районе.
XVI век был периодом роста и просвещения еврейской общины Люблина, которая в это время была третьей по величине еврейской общиной в Польше. Иешива была основана в 1515 году Шаломом Шачна и стала центром изучения Талмуда и каббалистической мистики. Великая ученость тех, кто учился в Иешеве ( в том числе Моисей Иссраэль Ремух и Яков бен Ицхак) привела к тому, что город был назван «еврейским Оксфордом». С разрешения короля в 1567 году, мудрецы Иешивы получали титул ректора и права, равные тем, кто был в польских университетах.
Также в 1567 году была построена самая известная синагога Люблина - Махалхал-Шул. Она была повреждена в великом пожаре 1655 года и впоследствии был перестроена. В Люблине также были влиятельные общинные учреждения, такие как хевра каддиша (ответственная за погребения) и «проповедники» - дом для приезжающих проповедников. В городе также находился Совет четырех земель, правящий политический орган для евреев в Польше и Литве, основанный в 1580 году.
В Люблине между 16 и 18 веками существовали сильные противоречия и натянутые отношения между евреями и Верховным судом Польши. Случаи клеветы на евреев в Верховном суде Польши привели к нападениям на евреев и их дома. В 1648-49 гг, во время восстания Хмельницкого, многие Люблинские евреи очень сильно пострадали .
Еврейское население Люблина насчитывало 2000 человек в 1602 году.
XVII-XIX векa
В 1655 году казацкая и московская армии атаковали Люблин и сожгли еврейский квартал, убив более 2000 человек. После этого разрушения евреи начали покупать магазины в христианских кварталах города, что не было хорошо принято горожанами. К 1787 году еврейский район был перестроен с населением в 3500 человек.
В конце 18 века Люблин стал центром хасидизма. Одним из известных хасидов был Цаддик Иаков Исаак ха Хозе (1745-1815), который был известен под именем Лютер. Династия Эйгера-хасидов также сыграла важную роль в подъеме хасидизма в Люблине.
В 19 веке евреям Люблина разрешалось жить только в своих собственных районах. В период переписи евреи сталкивались с аналогичными ограничениями в других польских городах. Им было разрешено покупать землю для гражданских целей в 1862 году. В то время еврейское население составляло около 9 000 человек.
Еврейская торговля и промышленность расширялись во второй половине 1800-х годов. В 1860 году еврею принадлежала крупнейшая сигаретная фабрика. Евреи владели 95% предприятий в кожевенной промышленности. Еврейские рабочие стали важной частью еврейского общества. Были созданы профсоюзы, и Бунд стал активным в начале 1800-х годов. Еврейская больница была открыта в 1886 году, в ней были спальни и небольшая синагога. К концу 19-го века студенты в еврейских школах обучались на русском или польском языках. В 1897 году была создана первая еврейская школа. К этому времени, за 40 лет, население более чем удвоилось достигнув почти 24 000 человек.
https://www.jewishvirtuallibrary.org/lublin-virtual-jewish-history-tour
Люблин когда-то служил одним из важнейших центров еврейской жизни, торговли, культуры и науки в Европе. В нем была самая большая в мире талмудическая школа, ешива. Люблин также хорошо известен своими ярмарками и рыночными днями. Очень мало осталось сегодня от его прошлого великолепия.
XIV-XVI векa
В 1316 году евреи прибыли в Люблин в результате миграции. Король Казимир III в 1336 году предоставил евреям разрешение поселиться на окраине города, а король Сигизмунд разрешил евреям поселиться у замка.
К середине 16-го века в округе существовал автономный еврейский город. Евреям давали землю, чтобы строить свои собственные учреждения и кладбище. Евреи смогли открывать лавки и магазины для продажи своих товаров. Еврейский печатный станок начал работать в 1547 году и выпустил много важных публикаций. В 1568 году евреям разрешили ограничить жительство христиан в своем районе.
XVI век был периодом роста и просвещения еврейской общины Люблина, которая в это время была третьей по величине еврейской общиной в Польше. Иешива была основана в 1515 году Шаломом Шачна и стала центром изучения Талмуда и каббалистической мистики. Великая ученость тех, кто учился в Иешеве ( в том числе Моисей Иссраэль Ремух и Яков бен Ицхак) привела к тому, что город был назван «еврейским Оксфордом». С разрешения короля в 1567 году, мудрецы Иешивы получали титул ректора и права, равные тем, кто был в польских университетах.
Также в 1567 году была построена самая известная синагога Люблина - Махалхал-Шул. Она была повреждена в великом пожаре 1655 года и впоследствии был перестроена. В Люблине также были влиятельные общинные учреждения, такие как хевра каддиша (ответственная за погребения) и «проповедники» - дом для приезжающих проповедников. В городе также находился Совет четырех земель, правящий политический орган для евреев в Польше и Литве, основанный в 1580 году.
В Люблине между 16 и 18 веками существовали сильные противоречия и натянутые отношения между евреями и Верховным судом Польши. Случаи клеветы на евреев в Верховном суде Польши привели к нападениям на евреев и их дома. В 1648-49 гг, во время восстания Хмельницкого, многие Люблинские евреи очень сильно пострадали .
Еврейское население Люблина насчитывало 2000 человек в 1602 году.
XVII-XIX векa
В 1655 году казацкая и московская армии атаковали Люблин и сожгли еврейский квартал, убив более 2000 человек. После этого разрушения евреи начали покупать магазины в христианских кварталах города, что не было хорошо принято горожанами. К 1787 году еврейский район был перестроен с населением в 3500 человек.
В конце 18 века Люблин стал центром хасидизма. Одним из известных хасидов был Цаддик Иаков Исаак ха Хозе (1745-1815), который был известен под именем Лютер. Династия Эйгера-хасидов также сыграла важную роль в подъеме хасидизма в Люблине.
В 19 веке евреям Люблина разрешалось жить только в своих собственных районах. В период переписи евреи сталкивались с аналогичными ограничениями в других польских городах. Им было разрешено покупать землю для гражданских целей в 1862 году. В то время еврейское население составляло около 9 000 человек.
Еврейская торговля и промышленность расширялись во второй половине 1800-х годов. В 1860 году еврею принадлежала крупнейшая сигаретная фабрика. Евреи владели 95% предприятий в кожевенной промышленности. Еврейские рабочие стали важной частью еврейского общества. Были созданы профсоюзы, и Бунд стал активным в начале 1800-х годов. Еврейская больница была открыта в 1886 году, в ней были спальни и небольшая синагога. К концу 19-го века студенты в еврейских школах обучались на русском или польском языках. В 1897 году была создана первая еврейская школа. К этому времени, за 40 лет, население более чем удвоилось достигнув почти 24 000 человек.
Фотографии еврейского квартала Люблина
Aэрофотография еврейского квартала Люблина. 1930 г.
Картина Филиппа Домбек, 1826 г. "Прибытие генерала Зайончека в Люблин (деталь)", где изображен еврейский квартал Люблина возле замка.
Люблинской замок — оборонительный и дворцовый архитектурный комплекс в польском городе Люблин. Величественная резиденция заложена около 1520 года королём Сигизмундом I; в 1569 году здесь была подписана и ратифицирована Люблинская уния. Впоследствии комплекс несколько раз перестраивался, пока не приобрёл нынешний неоготический облик.
Еврейский квартал в Люблине, в польском просторечии «Песья горка» (польск. Dzielnica żydowska w Lublinie) — еврейский квартал, существовавший в Люблине около Люблинского королевского замка с начала XV и до второй половины XX века. Люблинский еврейский квартал сыграл значительную историческую роль в истории польской еврейской общины.
Первое упоминание о еврейской общине в Люблине датируется 1316 годом. В 1334 году король Казимир IIIраспространил на Королевство Польское калишский статут Болеслава Набожного для еврейских общин, которые выходили из-под юрисдикции магдебургского права и стали зависимы от польского королевского двора. Евреи стали селиться на окраине Люблина. В 1336 году еврейская община в Люблине насчитывала несколько десятков человек. В 1396 году Казимир IV разрешил евреям селиться на склоне холма, на котором располагался Люблинский замок и район которого назывался Подзамком.
В 1567 году началось строительство Большой синагоги, названной позднее Синагогой Махаршала в честь раввина Соломона Лурии. В 1568 году Сигизмунд I издал привилей «Privilegium de non tolerandis Judaeis», который давал евреям право заниматься торговлей и селиться в польских городах, за исключением тех, которые имели статус "королевский город". В это время в люблинском еврейском квартале стали возникать многочисленные еврейские ярмарки, куда съезжались евреи со всей Польши. Во время этих ярмарок еврейскими общественными деятелями решались различные вопросы. В истории эти ярмарки известны как «ярмарочные съезды», ставшие впоследствии началом еврейского Сейма четырёх земель. В 1568 году в еврейском квартале проживало около 500 евреев.
В 1581 году в еврейском квартале состоялся первый «Ваад четырёх земель». В 1608 году в еврейском квартале уже проживало около 2000 человек. В 1616 году была построена очередная синагога Махаршала, названная в честь раввина Меира бен Гедалия, прозванного Магаршалом.
В 1655 году в Люблин вошли российские казачьи войска, которые совершили еврейский погром, во время которого погибли около 2000 человек. Казаки почти полностью разрушили еврейский квартал в Люблине.
Еврейский квартал в Люблине, в польском просторечии «Песья горка» (польск. Dzielnica żydowska w Lublinie) — еврейский квартал, существовавший в Люблине около Люблинского королевского замка с начала XV и до второй половины XX века. Люблинский еврейский квартал сыграл значительную историческую роль в истории польской еврейской общины.
Первое упоминание о еврейской общине в Люблине датируется 1316 годом. В 1334 году король Казимир IIIраспространил на Королевство Польское калишский статут Болеслава Набожного для еврейских общин, которые выходили из-под юрисдикции магдебургского права и стали зависимы от польского королевского двора. Евреи стали селиться на окраине Люблина. В 1336 году еврейская община в Люблине насчитывала несколько десятков человек. В 1396 году Казимир IV разрешил евреям селиться на склоне холма, на котором располагался Люблинский замок и район которого назывался Подзамком.
В 1567 году началось строительство Большой синагоги, названной позднее Синагогой Махаршала в честь раввина Соломона Лурии. В 1568 году Сигизмунд I издал привилей «Privilegium de non tolerandis Judaeis», который давал евреям право заниматься торговлей и селиться в польских городах, за исключением тех, которые имели статус "королевский город". В это время в люблинском еврейском квартале стали возникать многочисленные еврейские ярмарки, куда съезжались евреи со всей Польши. Во время этих ярмарок еврейскими общественными деятелями решались различные вопросы. В истории эти ярмарки известны как «ярмарочные съезды», ставшие впоследствии началом еврейского Сейма четырёх земель. В 1568 году в еврейском квартале проживало около 500 евреев.
В 1581 году в еврейском квартале состоялся первый «Ваад четырёх земель». В 1608 году в еврейском квартале уже проживало около 2000 человек. В 1616 году была построена очередная синагога Махаршала, названная в честь раввина Меира бен Гедалия, прозванного Магаршалом.
В 1655 году в Люблин вошли российские казачьи войска, которые совершили еврейский погром, во время которого погибли около 2000 человек. Казаки почти полностью разрушили еврейский квартал в Люблине.
Люблин. Еврейский квартал улица Подзамце. Нанало XX века.
Синагога Маxаршала
Люблин. Вид на замок и синагогу Махаршала, 1901 г.
Еврейский квартал Люблин - 1938 Синагога Маxаршала
|
Синагога Маxаршала или Большая синагога в Люблине (מהרשל־שול) — несуществующая синагога, ранее находившаяся в Люблине (Польша) и разрушенная в годы Второй мировой войны немецкими оккупационными войсками во время ликвидации еврейского квартала в Люблине. Синагога располагалась на северной стороне люблинского замкового холма. Названа именем люблинского раввина Соломона Лурии, имевшего прозвище Маxаршал. До своего разрушения синагога Магаршала вместе с синагогами Магарама и Шиве Крием образовывала значительный единый синагогальный комплекс.
Синагога была построена около 1567 года благодаря привилея, данного люблинской еврейской общине польским королём Сигизмундом II Августом. Земельный участок для синагоги подарил Исаак Майя. Еврейская община также получила право организовать в здании будущей синагоги первую люблинскую иешиву, которая впоследствии приобрела известность среди европейских евреев. |
Разрушенная Маxаршала синагога в еврейском квартале Люблина 1942г.
Синагога Махаршала, вид внутри.
Прогулка по виртуальной модели еврейского квартала (на польском языке). (Большой файл mp4 -105 MB)
|
Прогулка по виртуальной модели еврейского квартала (на польском языке).
Центр «Гроджинские ворота - театр НН» - культурное учреждение местного самоуправления, базирующееся в Люблине. Он работает над сохранением культурного наследия и образования. |
Синагога Саула Валя
Шавл Юдич Валь (Саул Кацнелленбоген) (Вал, Вол, Saul Wahl) — по преданию литовских евреев, был избран на одну ночь польским королём, после смерти Стефана Батория.
Валь действительно жил в Брест-Литовске во времена Сигизмунда III, который его любил и в 1589 году позволил ему называться королевским слугой и издал по ходатайству Валя несколько льгот («привилегий») для евреев Литвы. Валь построил в Бресте синагогу и поместил в ней надпись: «Шавл Юдич, имеющий власть, поставил эту синагогу в память жены своей Дворы». Эта надпись и могла послужить источником легенды. Я.Каро в своём «Interregnum Polens im J. 1587» допускает возможность, что пьяная шляхта в шутку могла на одну ночь выбрать богатого и почитаемого всеми еврея Валя польским королём. По легенде, Валь в течение кратковременного своего царствования издал несколько привилегий для евреев Польши. По мнению профессора Бершадского, Валь в легенде отражает образ Сигизмунда III, который в действительности наделил евреев тем, что легенда приписывает Валю. Потомком этого Валя считается Генри де Вормс[en], барон де Пирбрайт, статс-секретарь в кабинете лорда Солсбери. |
Альтер Кацинь: «Люблин, 1924 год. Еврей с молитвенником, молящийся в синагоге Саула Валя. Синагога Саула Валя, самая старая в городе.
Улицы еврейского квартала Люблина
Люблин, улица Гродская, около 1920 г.
Люблин, угол улиц Краковски и Пржедмиски, 1901 г.
Еврейский печатный станок и важные публикации Талмуда и «Зоар»
Еврейские типографии в Люблине сыграли значительную роль в передаче религиозных традиций евреев, живущих не только на землях Содружества (Польско-Литовское Содружество), но и во всей Европе. Кроме того, в типографиях Люблина были опубликованы «Зоар» и многие другие книги, важные для еврейской традиции.
Первое и второе издание издание Вавилонского Талмуда
Первое и второе издание издание Вавилонского Талмуда
Первое издание Вавилонского Талмуда (1559 - 1577)
|
Второе издание Вавилонского Талмуда (1617 - 1628)
|
Талмуд - это комментарий к Торе, тип кода, действительный для каждого религиозного еврея. Во все времена, это было главной точкой отсчета для раввиннов по всему миру, когда им приходилось решать различные дискуссии об адаптации законов Торы к современным условиям жизни.
Вавилонский Талмуд был сформулирован в Вавилонии в начале 6-го века, и был почти в четыре раза больше Иерусалимского Талмуда, который был сформирован в 4 веке в Палестине. Он был впервые напечатан в Гвадалахаре (Испания) в 1480-1482 годах. Люблинское издание Талмуда было седьмым и первым в этой части Европы.
В Люблине было напечатано первое польское издание Вавилонского Талмуда. Первый трактат Вавилонского Талмуда - «Шевуот» - был опубликован в 1559 году; потребовалось еще 18 лет, чтобы опубликовать другие трактаты.
Люблинское издание «Зоар» (1623)
Вавилонский Талмуд был сформулирован в Вавилонии в начале 6-го века, и был почти в четыре раза больше Иерусалимского Талмуда, который был сформирован в 4 веке в Палестине. Он был впервые напечатан в Гвадалахаре (Испания) в 1480-1482 годах. Люблинское издание Талмуда было седьмым и первым в этой части Европы.
В Люблине было напечатано первое польское издание Вавилонского Талмуда. Первый трактат Вавилонского Талмуда - «Шевуот» - был опубликован в 1559 году; потребовалось еще 18 лет, чтобы опубликовать другие трактаты.
Люблинское издание «Зоар» (1623)
Люблинское издание «Зоар» («Сефер га Зоар» - «Книга великолепия»), а также два издания Вавилонского Талмуда свидетельствуют о том, насколько высок уровень еврейских типографий в Люблине во время Золотого Века.
«Сефер га Зоар» - средневековое мистическое творение, написанное на арамейском и иврите. Он состоит из 20 трактатов, описывающих создание мира, комментарии к Пятикнижию и другим. Это один из самых обширных еврейских текстов (2400 страниц).
До XX века были опубликованы только три полных издания этой книги, в том числе в Люблине. Первое издание «Зоар» было опубликовано в Кремоне в 1559 году. Основываясь на этом издании, издание в Люблине «Зоар» было опубликовано в 1623 году. За краткий промежуток времени (1558-1560) было выпущено еще одно издание «Зоар», которое вышло в Мантуе. Люблинское издание является третьим в Европе.
«Сефер га Зоар» - средневековое мистическое творение, написанное на арамейском и иврите. Он состоит из 20 трактатов, описывающих создание мира, комментарии к Пятикнижию и другим. Это один из самых обширных еврейских текстов (2400 страниц).
До XX века были опубликованы только три полных издания этой книги, в том числе в Люблине. Первое издание «Зоар» было опубликовано в Кремоне в 1559 году. Основываясь на этом издании, издание в Люблине «Зоар» было опубликовано в 1623 году. За краткий промежуток времени (1558-1560) было выпущено еще одно издание «Зоар», которое вышло в Мантуе. Люблинское издание является третьим в Европе.
Потомки Абрахама (древо Гольдфарбов)
СЕМЬЯ АБРАХАМА ГОЛЬДФАРБА ( ~1710 )
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1826 году сделана запись о смерти Шамсона Гольдфарб, в городе Завихвост (расположенным между Перемыслем и Люблином,
Возраст 64 года, г.р. 1762,
Где упомянуты его
отец: Абрахам
мать: Спринця
В этом документе в 1826 году сделана запись о смерти Шамсона Гольдфарб, в городе Завихвост (расположенным между Перемыслем и Люблином,
Возраст 64 года, г.р. 1762,
Где упомянуты его
отец: Абрахам
мать: Спринця
Самсона ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама)
СЕМЬЯ САМСОНА АБРАХАМОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1762-1826 ) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1826 году сделана запись о смерти Шамсона Гольдфарб, в городе Завихвост (расположенным между Перемыслем и Люблином,
Возраст 64 года, г.р. 1762,
Где упомянуты его
отец: Абрахам
мать: Спринця
И его жена: Рифка.
В этом документе в 1826 году сделана запись о смерти Шамсона Гольдфарб, в городе Завихвост (расположенным между Перемыслем и Люблином,
Возраст 64 года, г.р. 1762,
Где упомянуты его
отец: Абрахам
мать: Спринця
И его жена: Рифка.
Семья Файвиля Шамсоновича Гольдфарба (1790 - 1835) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1826 году была сделана запись о рождении Абуса Гольдфарба в городе Завихост, сына Фейвиля и Соры Гольдфарб, 36 лет,
Где упоминается
отец Файвиля: Шамсон
В этом документе в 1826 году была сделана запись о рождении Абуса Гольдфарба в городе Завихост, сына Фейвиля и Соры Гольдфарб, 36 лет,
Где упоминается
отец Файвиля: Шамсон
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1835 году была сделана запись о смерти Фейвиля Гольдфарба в городе Завихост, 45 лет,
Где упоминается
Его жена: Сора
Его дочь: Эстер
Его сыновья: Хилл, Йоска, Авель, Шулим
В этом документе в 1835 году была сделана запись о смерти Фейвиля Гольдфарба в городе Завихост, 45 лет,
Где упоминается
Его жена: Сора
Его дочь: Эстер
Его сыновья: Хилл, Йоска, Авель, Шулим
Семья Шамсона Шамсоновича Гольдфарба (1831 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Шамсона ветвь)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1873 году была сделана запись о рождении Лейзера Гольдфарба, сына Шамшона (42 года) и Нехумы (30 лет) в городе Завихост.
В этом документе в 1873 году была сделана запись о рождении Лейзера Гольдфарба, сына Шамшона (42 года) и Нехумы (30 лет) в городе Завихост.
Гольдфарбы из Синявы
Синява это город, расположенный на восточном берегу реки Сены в западной Галиции, на юге Польши. Синява был штетлем типичного восточноевропейского еврейского города. Который развивался из сельскохозяйственной деревни, чьи земли принадлежали местному дворянину, чье имение и дворец располагались недалеко от деревни. Местное название Синява было связано с тем, что он находится на берегах реки и был важным перекрестком, который вел к городам Ярослав и Пшеворск, расположеные на юге.
В конце 19-го века в Синяве проживало около 3600 жителей, из которых более половины (2100) были евреями. Другие жители были поляками и украинцами, большинство из которых были католиками. В городе была коммерческая и ремесленная жизнь, и жители занимались ремеслами, такими как каменная кладка, пошив одежды, пушистость, бойня, улитка и гончарное дело. Поскольку город примыкает к реке Сене, широкой реке, которая текла из Карпатских гор и соединялась с рекой Висла, самой большой из рек Польши, которая достигла Варшавы и впадала в Балтийское море, было довольно много горожане, которые занимались торговлей и транспортом на речных судах.
Галиция, область Лежащая между Польшей и Австро-Венгерской империей на юге, переходила из рук в руки в течение последних веков. Поскольку Синява находится на берегу реки Сены, которая иногда служила пограничной зоной между сторонами в различных войнах.
Во время Первой мировой войны этот район был завоеван Российской империей, а год спустя оккупирован Австрийской империей. Этот район многократно переходил из стороны в сторону, во время которого большинство домов в Синяве были повреждены, разрушены и погорели, в том числе дома евреев. В конце Первой мировой войны и распада Австро-Венгерской империи Галиция перешла под контроль Польши.
Как упоминалось выше, более половины жителей города были евреями, некоторые из которых были традиционными, а некоторые "ультраортодоксальными", которые принадлежали в основном к хасидскому течению. В Синяве было большое хасидское сообщество, известное как «хиновизм Шинова», и оно было одной из экстремистских фракций санз-хасидов. Дух просвещения, который распространился в Европе в 19 веке, не миновал Синяву, и многие из еврейской молодежи отвернулись от религии. Некоторые собрали вещи и отправились на поиски своего счастья в Америке, некоторые нашли свое место среди множества еврейских и сионистских движений, возникших в начале 20-го века.
Как и в любой еврейской общине, в центре города была большая синагога. Кладбище с более чем 800 надгробиями, некоторые из которых были великолепны.
В конце 19-го века в Синяве проживало около 3600 жителей, из которых более половины (2100) были евреями. Другие жители были поляками и украинцами, большинство из которых были католиками. В городе была коммерческая и ремесленная жизнь, и жители занимались ремеслами, такими как каменная кладка, пошив одежды, пушистость, бойня, улитка и гончарное дело. Поскольку город примыкает к реке Сене, широкой реке, которая текла из Карпатских гор и соединялась с рекой Висла, самой большой из рек Польши, которая достигла Варшавы и впадала в Балтийское море, было довольно много горожане, которые занимались торговлей и транспортом на речных судах.
Галиция, область Лежащая между Польшей и Австро-Венгерской империей на юге, переходила из рук в руки в течение последних веков. Поскольку Синява находится на берегу реки Сены, которая иногда служила пограничной зоной между сторонами в различных войнах.
Во время Первой мировой войны этот район был завоеван Российской империей, а год спустя оккупирован Австрийской империей. Этот район многократно переходил из стороны в сторону, во время которого большинство домов в Синяве были повреждены, разрушены и погорели, в том числе дома евреев. В конце Первой мировой войны и распада Австро-Венгерской империи Галиция перешла под контроль Польши.
Как упоминалось выше, более половины жителей города были евреями, некоторые из которых были традиционными, а некоторые "ультраортодоксальными", которые принадлежали в основном к хасидскому течению. В Синяве было большое хасидское сообщество, известное как «хиновизм Шинова», и оно было одной из экстремистских фракций санз-хасидов. Дух просвещения, который распространился в Европе в 19 веке, не миновал Синяву, и многие из еврейской молодежи отвернулись от религии. Некоторые собрали вещи и отправились на поиски своего счастья в Америке, некоторые нашли свое место среди множества еврейских и сионистских движений, возникших в начале 20-го века.
Как и в любой еврейской общине, в центре города была большая синагога. Кладбище с более чем 800 надгробиями, некоторые из которых были великолепны.
С 1881 г. волна погромов прокатилась по южной России. Из-за погромов и крайней бедности, в которой жило большинство евреев в России, началась массовая эмиграция, прежде всего в Соединенные Штаты. 1905 – 1910 гг. – пик еврейской эмиграции в США из России. За эти пять лет в страну приехало более полу-миллиона евреев.
1919 г. – по Украине и Польше прошла волна погромов, инспирированная украинской, польской и белой армиями и казаками. Пострадало более пятисот еврейских поселений и тысячи евреев погибли.
Эллис-Айленд это остров в гавани Нью-Йорка был воротами для миллионов иммигрантов в Соединенных Штатах, как иммиграционная инспекционная станция с 1892 г. до 1954 г. Главный порт въезда на остров Эллис пропускал 12 миллионов прибывших с 1892 г. по 1954 г. В то время как многие оставались в этом регионе, другие рассеивались по всей Америке, более чем 10 миллионов покидающих близлежащий терминал Центральной железнодорожной станции Нью-Джерси.
Из газеты "Русское слово" от 4 марта (19 февраля) 1906 г.: "НЬЮ-ЙОРК, 17 февраля (2 марта). Сегодня на пароходе «Pennsylvania» прибыло 2000 русских эмигрантов. Это наивысшее, наблюдавшееся до сих пор, число дневного прибытия эмигрантов. В течение прошлогогода сюда прибыло более 150 000 еврейских эмигрантов; из них 60 000 поселилось в Нью-Йорке."
Апрель 1907 г. был напряженным временем для чиновников на острове Эллис. В течение этого исторического месяца американской иммиграции, порт Нью-Йорка принял 197 кораблей и более четверти миллиона пассажиров со всего мира. Большинство из этих приезжающих были иммигрантами, намеренными создать новой жизни в Америке. Оживленный день когда-либо зарегистрированных на станции Эллис-Айленд Immigrant Processing был 17 апреля 1907 г. В этот день чиновники обработали 11747 прибытий по сравнению с типичным днем с только 5000 прибытиями.
Приблизительно каждый второй американец сейчас имеет в своем генеалогическом древе как минимум одного человека, который попалв США через этот остров!
Справочные данные: 1897 г. – в России проживало приблизительно пять с лишним миллионов евреев, несмотря на почти не прекращающуюся с 1881 г. эмиграцию. В некоторых городах еврейское население преобладало или было велико. Например, 80% евреев в Бердичеве, 76% - в Белостоке, 52% - в Минске, 45% - в Вильнюсе и 35% - в Одессе. Всего за 1881-1912 гг. из России эмигрировало 1 миллион 889 тысяч евреев, из них 84% в США, 8,5% - в Англию, 2,2% - в Канаду. В этот период российские евреи составляли около 4% населения Российской империи, но на них приходилось до 70% всей еврейской эмиграции в США. Число евреев-эмигрантов с 1897 г. по 1914 г., пока германская война не закрыла границы, оценивается по-разному. По сведениям Еврейского статистического общества за 1917 г., с 1897 г. из России уехало 938 тысяч, то есть 24% еврейского населения, зафиксированного переписью 1897 г., — каждый четвертый. По данным, приводимым в Электронной еврейской энциклопедии, с 1881 г. по 1914 г. еврейская эмиграция из Российской империи (вместе с Царством Польским) составила 1 миллион 980 тысяч человек; подавляющее большинство эмигрантов — около 80% — направилось в США.
Бросить налаженную жизнь, которой жили деды и прадеды, и пуститься "в погоню за журавлем в небе" могли только люди отважные, умеющие видеть перспективу за пределами родного штетла (местечка). “В Америке люди не живут, в Америке люди спасаются”, — писал Шолом-Алейхем, который в 1914 г. окончательно приземлился в Нью-Йорке. И, как ни было трудно, евреи из России прижились за океаном — до 1914 г. назад возвратились только 7% уехавших. http://magazines.russ.ru/znamia/2013/4/n8.html
1919 г. – по Украине и Польше прошла волна погромов, инспирированная украинской, польской и белой армиями и казаками. Пострадало более пятисот еврейских поселений и тысячи евреев погибли.
Эллис-Айленд это остров в гавани Нью-Йорка был воротами для миллионов иммигрантов в Соединенных Штатах, как иммиграционная инспекционная станция с 1892 г. до 1954 г. Главный порт въезда на остров Эллис пропускал 12 миллионов прибывших с 1892 г. по 1954 г. В то время как многие оставались в этом регионе, другие рассеивались по всей Америке, более чем 10 миллионов покидающих близлежащий терминал Центральной железнодорожной станции Нью-Джерси.
Из газеты "Русское слово" от 4 марта (19 февраля) 1906 г.: "НЬЮ-ЙОРК, 17 февраля (2 марта). Сегодня на пароходе «Pennsylvania» прибыло 2000 русских эмигрантов. Это наивысшее, наблюдавшееся до сих пор, число дневного прибытия эмигрантов. В течение прошлогогода сюда прибыло более 150 000 еврейских эмигрантов; из них 60 000 поселилось в Нью-Йорке."
Апрель 1907 г. был напряженным временем для чиновников на острове Эллис. В течение этого исторического месяца американской иммиграции, порт Нью-Йорка принял 197 кораблей и более четверти миллиона пассажиров со всего мира. Большинство из этих приезжающих были иммигрантами, намеренными создать новой жизни в Америке. Оживленный день когда-либо зарегистрированных на станции Эллис-Айленд Immigrant Processing был 17 апреля 1907 г. В этот день чиновники обработали 11747 прибытий по сравнению с типичным днем с только 5000 прибытиями.
Приблизительно каждый второй американец сейчас имеет в своем генеалогическом древе как минимум одного человека, который попалв США через этот остров!
Справочные данные: 1897 г. – в России проживало приблизительно пять с лишним миллионов евреев, несмотря на почти не прекращающуюся с 1881 г. эмиграцию. В некоторых городах еврейское население преобладало или было велико. Например, 80% евреев в Бердичеве, 76% - в Белостоке, 52% - в Минске, 45% - в Вильнюсе и 35% - в Одессе. Всего за 1881-1912 гг. из России эмигрировало 1 миллион 889 тысяч евреев, из них 84% в США, 8,5% - в Англию, 2,2% - в Канаду. В этот период российские евреи составляли около 4% населения Российской империи, но на них приходилось до 70% всей еврейской эмиграции в США. Число евреев-эмигрантов с 1897 г. по 1914 г., пока германская война не закрыла границы, оценивается по-разному. По сведениям Еврейского статистического общества за 1917 г., с 1897 г. из России уехало 938 тысяч, то есть 24% еврейского населения, зафиксированного переписью 1897 г., — каждый четвертый. По данным, приводимым в Электронной еврейской энциклопедии, с 1881 г. по 1914 г. еврейская эмиграция из Российской империи (вместе с Царством Польским) составила 1 миллион 980 тысяч человек; подавляющее большинство эмигрантов — около 80% — направилось в США.
Бросить налаженную жизнь, которой жили деды и прадеды, и пуститься "в погоню за журавлем в небе" могли только люди отважные, умеющие видеть перспективу за пределами родного штетла (местечка). “В Америке люди не живут, в Америке люди спасаются”, — писал Шолом-Алейхем, который в 1914 г. окончательно приземлился в Нью-Йорке. И, как ни было трудно, евреи из России прижились за океаном — до 1914 г. назад возвратились только 7% уехавших. http://magazines.russ.ru/znamia/2013/4/n8.html
В зале регистраций иммигранты ждут своей очереди на обработку сотрудниками иммиграционной службы.
Елена и Лев Малорацкие и их внучка на месте прибытия своих предков.
Старые фотографии Синявы
Торговая Галерея (sukiennice), синагога видна на заднем плане. Синява, 1910.
Синагога и ее окрестности.
Во время Первой мировой войны он использовался в качестве укрытия и была действующей до 1940 года.
Во время Первой мировой войны он использовался в качестве укрытия и была действующей до 1940 года.
Синява. Аптека вид. ~ 1900
Еврейское кладбище. Синява.
Молитва в охеле Езикиля Шрага Хальберштама на кладбище в Сеняве.
Карта Синявы 1897 год
Синява (1779–1783). Карта Галиции - Первая военная съемка.
Собранная информация о Гольдфарбах из Сенявы находится в следующих источниках:
Geni Генеалогический Сайт
Польский государственный архив
Собранная информация о Гольдфарбах из Сенявы находится в следующих источниках:
Geni Генеалогический Сайт
Польский государственный архив
Семья Йосиф Гольдфарба (~ 1810) (Древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, ветвь Шамсона)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Семья Шимона Элизара Гольдфарба (~ 1830) (Древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Симон (Шимон) Люзер (Элазар) Гольдфарб
Дата рождения: по оценкам между 1794 и 1844 годами Место рождения: Синява, Пшеворский повет, Подкарпатское воеводство, Польша Смерть: около 1891 Близкие родственники: Сын Иосифа Гольдфарба Муж Эстер Гольдфарб; Эстер Шенделенд Хене Гольдфарб Отец Джошуа (Овшия) Иегуда (Лейб) Гольдфарба; Арона Зев Гольдфарба; Молли Маля Гольдфарб; Реб Альтер Симча а'х Симча Гольдфарб; Рейзель Вулвик; Эстер Регенбогенанд, Герш Гольдфарб. |
Семья Джошуа-Лейба Гольдфарба (~ 1850 - 1904) (Древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Государственный архив в Жешуве(Ряшив)
В этом документе в 1884 году была сделана запись о рождении Леи Гольдфарб в городе Жешуве, дочери Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
В этом документе в 1884 году была сделана запись о рождении Леи Гольдфарб в городе Жешуве, дочери Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
Государственный архив в Жешуве(Ряшив)
В этом документе в 1912 году была сделана запись о браке Леи Гольдфарб и Озяса Фрифельда в городе Жешуве, дочери Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
В этом документе в 1912 году была сделана запись о браке Леи Гольдфарб и Озяса Фрифельда в городе Жешуве, дочери Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
Государственный архив в Жешуве(Ряшив)
В этом документе в 1912 году была сделана запись о рождении мальчиков-близнецов Гольдфарб в городе Жешуве, сыновей Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
В этом документе в 1912 году была сделана запись о рождении мальчиков-близнецов Гольдфарб в городе Жешуве, сыновей Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
Государственный архив в Жешуве(Ряшив)
В этом документе в 1887 году была сделана запись о рождении Сары Гольдфарб в городе Жешуве, дочери Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
В этом документе в 1887 году была сделана запись о рождении Сары Гольдфарб в городе Жешуве, дочери Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
Государственный архив в Жешуве(Ряшив)
В этом документе в 1889 году была сделана запись о смерти Сары Гольдфарб в городе Жешуве, дочери Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
В этом документе в 1889 году была сделана запись о смерти Сары Гольдфарб в городе Жешуве, дочери Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
Государственный архив в Жешуве(Ряшив)
В этом документе в 1880 году была сделана запись о рождении Аврам-Хаима Гольдфарба в городе Жешуве, сына Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
В этом документе в 1880 году была сделана запись о рождении Аврам-Хаима Гольдфарба в городе Жешуве, сына Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
Государственный архив в Жешуве(Ряшив)
В этом документе в 1878 году была сделана запись о рождении Фримет Гольдфарб в городе Жешуве, дочери Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
В этом документе в 1878 году была сделана запись о рождении Фримет Гольдфарб в городе Жешуве, дочери Джошуа-Лейба и Фендель-Ривки Гольдфарб.
Семья Шимона Элизара Гольдфарба (~ 1830) (Древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Среди пассажиров, прибывающих в Соединенные Штаты, указана семья Альтера Гольдфарба, раввина, сына Шимона Элизара Гольдфарба. 1 сентября 1923 года из Синявы.
Его жена Малка
Его дочери: Хая-Лея и Тауба
Его жена Малка
Его дочери: Хая-Лея и Тауба
Государственный архив города Перемысля.
В этом документе в 1870 году была сделана запись о рождении Герша Гольдфарба в городе Синяве, сына Шимона и Хены Гольдфарба.
В этом документе в 1870 году была сделана запись о рождении Герша Гольдфарба в городе Синяве, сына Шимона и Хены Гольдфарба.
Государственный архив города Перемысля.
В этом документе в 1879 году была сделана запись о рождении Йосефа-Эфроима Гольдфарба в городе Синява, сына Арона и Эстер-Леи Гольдфарбов, внука Симона Лузера Гольдфарба.
Где Арон Гольдфарб упоминается как ювелир.
В этом документе в 1879 году была сделана запись о рождении Йосефа-Эфроима Гольдфарба в городе Синява, сына Арона и Эстер-Леи Гольдфарбов, внука Симона Лузера Гольдфарба.
Где Арон Гольдфарб упоминается как ювелир.
Государственный архив города Перемысля.
В этом документе в 1880 году была сделана запись о рождении Менделя Кульвика в городе Синява, сына Пинхаса Кульвика и Леи Гольдфарб.
Где отец Леи - Шимон Лузер Гольдфарб упоминается как Шкульдинер (Schuldiener)
Обратите внимание, что слово Schuldiener означает школьный служащий в синагоге (на польском языке - Schkolnik *).
*) В Восточной Европе слово «школа» («shule» на идише) означало не школу в современном смысле слова, а синагогу (например, в Праге знаменитая синагога Махарала называется «Altneushule», то есть «Старая-Новая Школа»), так как для евреев синагога не является аналогом церкви, это не место исключительно для молитв, но чаще всего это место, где изучается Закон - Письменный и Устный. Тора. Кроме того, в синагоге, как правило, функционировали учебные заведения - хедер, ешива, бет-мидрах.
В конце 18-го века австрийский император Иосиф разработал реформу, согласно которой раввины были исключительно в районных городах, в остальных городах так называемый "школьник" (Шульдинер) должен был управлять делами синагога. Формально им были назначены функции администраторов, хотя на самом деле они часто выполняли обязанности раввина.
В этом документе в 1880 году была сделана запись о рождении Менделя Кульвика в городе Синява, сына Пинхаса Кульвика и Леи Гольдфарб.
Где отец Леи - Шимон Лузер Гольдфарб упоминается как Шкульдинер (Schuldiener)
Обратите внимание, что слово Schuldiener означает школьный служащий в синагоге (на польском языке - Schkolnik *).
*) В Восточной Европе слово «школа» («shule» на идише) означало не школу в современном смысле слова, а синагогу (например, в Праге знаменитая синагога Махарала называется «Altneushule», то есть «Старая-Новая Школа»), так как для евреев синагога не является аналогом церкви, это не место исключительно для молитв, но чаще всего это место, где изучается Закон - Письменный и Устный. Тора. Кроме того, в синагоге, как правило, функционировали учебные заведения - хедер, ешива, бет-мидрах.
В конце 18-го века австрийский император Иосиф разработал реформу, согласно которой раввины были исключительно в районных городах, в остальных городах так называемый "школьник" (Шульдинер) должен был управлять делами синагога. Формально им были назначены функции администраторов, хотя на самом деле они часто выполняли обязанности раввина.
Государственный архив города Перемысля.
В этом документе в 1890 году была сделана запись о рождении близнецов Авраама и Симона Лузера Кульвиков в городе Синява, сыновей Пинхаса Кульвика и Рейзел Гольдфарб.
Где отец Рейзел - Шимон Лузер Гольдфарб упоминается как Шкульдинер (Schuldiener)
Обратите внимание, что слово Schuldiener означает школьный клерк в синагоге (на польском языке - Schkolnik).
В этом документе в 1890 году была сделана запись о рождении близнецов Авраама и Симона Лузера Кульвиков в городе Синява, сыновей Пинхаса Кульвика и Рейзел Гольдфарб.
Где отец Рейзел - Шимон Лузер Гольдфарб упоминается как Шкульдинер (Schuldiener)
Обратите внимание, что слово Schuldiener означает школьный клерк в синагоге (на польском языке - Schkolnik).
Государственный архив города Перемысля.
В этом документе в 1891 году была сделана запись о браке Альтера Гольдфарба и Мали Сигел в городе Синява, сына Шимона и Хены Гольдфарб.
В этом документе в 1891 году была сделана запись о браке Альтера Гольдфарба и Мали Сигел в городе Синява, сына Шимона и Хены Гольдфарб.
Государственный архив города Перемысля.
В этом документе в 1891 году была сделана запись о рождении Симона-Лузера Гольдфарба в городе Синява, сына Альтера Гольдфарба и Мали Сигел.
Где Альтер Гольдфарб упоминается как Schuldiener.
Обратите внимание, что слово Schuldiener означает школьный клерк в синагоге (на польском языке - Schkolnik)
В этом документе в 1891 году была сделана запись о рождении Симона-Лузера Гольдфарба в городе Синява, сына Альтера Гольдфарба и Мали Сигел.
Где Альтер Гольдфарб упоминается как Schuldiener.
Обратите внимание, что слово Schuldiener означает школьный клерк в синагоге (на польском языке - Schkolnik)
Семья Молли-Мали Гольдфарб (1858-1934) (Древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Молли Маля Гольдфарб
Дата рождения: 1858 Место рождения: Синява, Пшеворский повят, Подкарпатское воеводство, Польша Смерть: 6 декабря 1934 г. (76) Нью-Йорк, округ Кингс, Нью-Йорк, США Близкие родственники: Дочь Шимона Элизара Гольдфарба; Хене Гольдфарб и Эстер Шендель Жена Несанель Дэвид Гольдфарба Мать Лины Гранц; Израиль Гольдфарб; Альберт Гольдфарб; Роза шехтер; Лилиан Кнайтел, Дороти Рейн; Сэмюэль Элизер Гольдфарб; Бенджамин Гольдфарб; Сол Гольдфарб; Джозеф Гольдфарб и Белла (Билли) Сперо (Гольдфарб) Сестра Рейзель Вулвик; Реб Альтер Симча а'х Симча Гольдфарб; Эстер Регенбоген; Герш Гольдфарб; Джошуа (Шая) Иегуда (Лейб) Гольдфарб и еще 1 человек Сводная сестра Джошуа (Шая) Иегуда (Лейб) Гольдфарб |
Государственный архив города Перемысля.
В этом документе в 1891 году была сделана запись о рождении Симона Лузера Гольдфарба в городе Синява, сына Молли-Мали Гольдфарба и Несанеля Давида Гольдфарба (Бриер).
Где отец Малли - Шимон Лузер Гольдфарб упоминается как шкулдинер (Schuldiener)
Обратите внимание, что слово Schuldiener означает школьный клерк в синагоге (на польском языке - Schkolnik).
В этом документе в 1891 году была сделана запись о рождении Симона Лузера Гольдфарба в городе Синява, сына Молли-Мали Гольдфарба и Несанеля Давида Гольдфарба (Бриер).
Где отец Малли - Шимон Лузер Гольдфарб упоминается как шкулдинер (Schuldiener)
Обратите внимание, что слово Schuldiener означает школьный клерк в синагоге (на польском языке - Schkolnik).
Семья Самуила Элиэзера Гольдфарб, сына Давида (1891-1978) (Древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Сэмюэль Элиэзер Гольдфарб
Иврит: שמואל גולדפרב Дата рождения: 18 июня 1891 г. Место рождения: Нью-Йорк, Нью-Йорк, США Смерть: 22 октября 1978 года (87) Остров Мерсер, Кинг, Вашингтон, США Близкие родственники: Сын Несанеля Дэвида Гольдфарб и Молли Маля Гольдфарб Муж Беллы Гольдфарб и Сильвии Гольдфарб Отец Рут Лихтенштейн; Доктор Мирон Гордон; Частный; Частный и Майкл Гольдфарб Брат Лины Гранц; Израиль Гольдфарб; Альберт Гольдфарб; Роза Шехтер; Лилиан Кнайтел; Дороти Рейн; Бенджамин Гольдфарб; Сол Гольдфарб; Джозеф Гольдфарб и Белла (Билли) Сперо (Гольдфарб) |
Семья Лины Гранц (Гольдфарб), (1878-1942) (Древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Лена Гранц (Гольдфарб)
Дата рождения: 1878 Место рождения: Синява, Польша Смерть: сентябрь 1942 г. (64) Бруклин, Нью-Йорк, США (диабет) Близкие родственники: Дочь Несанеля Дэвид Гольдфарб и Молли Маля Гольдфарб Жена Аарона Гранца Мать А. Ирвина (Ал) Гранца; Матильда Брандвейн; Ганза Голдстоун; Шейла Эббин; Белле Шо и еще 1 человека Сестра Израиля Гольдфарб; Альберт Гольдфарб; Роза Шехтер; Лилиан Кнайтел; Дороти Рейн; Сэмюэль Элиэзер Гольдфарб; Бенджамин Гольдфарб; Сол Гольдфарб; Джозеф Гольдфарб и Белла (Билли) Сперо (Гольдфарб) |
Семья Израиля Гольдфарб (1879-1967) (Древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Израиль Гольдфарб
Дата рождения: 22 декабря 1879 г. Место рождения: Синява, Пшеворский повят, Подкарпатское воеводство, Польша Смерть: 13 февраля 1967 г. (87) Оушенсайд, Нассау Каунти, Нью-Йорк, США Близкие родственники: Сын Несанеля Дэвида Гольдфарб и Молли Маля Гольдфарб Муж Фанни Гольдфарб (Кесслер) Отец Тельмы Рубиновой; Ханна Мишельман; Лия Гольдфарб Альтерман; Частный и Частный Брат Лины Гранц; Альберт Гольдфарб; Роза Шехтер; Лилиан Кнайтел; Дороти Рейн; Сэмюэль Элиэзер Гольдфарб; Бенджамин Гольдфарб; Сол Гольдфарб; Джозеф Гольдфарб и Белла (Билли) Сперо (Гольдфарб) |
Государственный архив города Перемысля.
В этом документе в 1878 году была сделана запись о рождении Израиля Гольдфарба в городе Синява, сына Несанеля Давида Брейера и Мали Гольдфарб, внука Шимона Лузера Гольдфарба.
Где отец Мали - Шимон Лузер Гольдфарб упоминается как шкульдинер (Schuldiener).
Обратите внимание, что слово Schuldiener означает школьный клерк в синагоге (на польском языке - Schkolnik).
В этом документе в 1878 году была сделана запись о рождении Израиля Гольдфарба в городе Синява, сына Несанеля Давида Брейера и Мали Гольдфарб, внука Шимона Лузера Гольдфарба.
Где отец Мали - Шимон Лузер Гольдфарб упоминается как шкульдинер (Schuldiener).
Обратите внимание, что слово Schuldiener означает школьный клерк в синагоге (на польском языке - Schkolnik).
Харрисон-стрит синагога
Здание школы
|
Раввин Израиль Гольдфарб Годы: 1905-1961
https://kanestreet.org/about/history/ Исторически известная как Мать синагога Бруклина, синагога Кейн-стрит является старейшим еврейским собранием, которое до сих пор обслуживает район Бруклина, в котором она была основана. Членами-основателями нашей предшественницы Конгрегации Baith Israel были адвокаты и портные, шляпник, меховщик, владелец бара, каменщик, раввин, ломбард, строитель и плотник. В 1905 году Конгрегация синагог на площади Берум переехала в свой нынешний дом на улице Кейн, который до 1928 года был известен как синагога на Харрисон-стрит. И святилище, и здание для собраний были построены в 1855 году как протестантская голландская церковь средних реформ. Временными владельцами имущества были Армия спасения и Троицкая немецкая лютеранская церковь. В день рождения Вашингтона Баит Исраэль посвятил синагогу, радостно поместив в Тор ковчег, который был перенесен из синагоги на Боерум Плэйс. К августу Израиль Гольдфарб, недавний выпускник Еврейской теологической семинарии в Синяве, Австрия, Польша, начал работать в должности Чаззана и директора воскресной школы. Рабби Гольдфарб стал раввином синагоги в следующем году и служил его духовным лидером в течение шестидесяти лет. Синагога процветала в первые десятилетия правления рабби Гольдфарба. В 1908 году Baith Israel объединилась с Талмудом Тора Аншей Эмесом, Шулом на улице Деграв, члены которого исповедовали строгие восточноевропейские традиции. Эта смешанная Конгрегация Baith Israel Anshei Emes, BIAE, поставила перед своими руководителями огромные задачи. В то время как большинство скамей занимали смешанные места, брудерцы из Аншей-Эймса занимали часть скамей для мужчин в передней левой части святилища. Знаменитый композитор Аарон Копланд, бар-мицва 1913 года, вспоминает в своей автобиографии, что «В Йом Кипур, День Искупления, старшие серые бороды Конгрегации растянулись в проходах синагоги и молились о прощении злых путей человека . ”В течение его лет в BIAE присутствие двух традиций в синагоге заставляло рабби Гольдфарба находить творческие, практические решения ритуальной практики. Когда в хоровую группу были включены женщины, раввин перенес хор с главного этажа святилища на чердак для органов, где их присутствие было бы менее оскорбительным для традиционалистов, которые предпочитали отдельные места. В своей книге «Копланд 1900 - 1942» композитор признал влияние Гольдфарба на его жизнь. Без его поддержки Копленд, возможно, не продолжил свое музыкальное обучение в Париже. Будучи старшеклассником, Аарон заручился поддержкой раввина, чтобы убедить его отца позволить ему заниматься музыкой вместо закона. «По любопытному совпадению наш раввин Исраэль Гольдфарб сам был композитором литургической музыки и обладателем прекрасного баритонового голоса. Раввин Гольдфарб был чувствительным человеком и эффективным руководителем своей общины ». Рабби Гольдфарб усилил субботу и праздничные услуги музыкой. Он пригласил хоровых директоров для детских и взрослых хоров и ввел в службу пение в общинах. Он составил десять музыкальных книг, включая «Еврейскую песню». Он известен тем, что сочинял мелодии «Шалом алейхем» и «Магейн Авот», которые до сих пор исполняются в большинстве ашкеназских синагог по всей территории Соединенных Штатов. Премьера многих мелодий Goldfarb состоялась в BIAE. Раввин Гольдфарб преподавал хаззанут в Еврейской теологической семинарии и основал Школу духовной музыки при Еврейском союзном колледже - Еврейский институт религии. Во время пребывания рабби Гольдфарба синагога внесла существенный вклад в еврейскую общину. Конгрегация участвовала в создании Бруклинской федерации еврейских благотворительных организаций и была уставным членом Объединенной синагоги Америки. Трое из двадцати двух основателей Объединенной синагоги были из этой синагоги - раввин Гольдфарб, Майкл Салит и Исаак Аппельбаум. Луис Мосс служил президентом Объединенной синагоги в течение ряда лет. Пинкус Вайнберг, президент с 1919 по 22 годы, основал еврейский центр в Мидвуде. Раввин Гольдфарб занимал пост президента Бруклинской ассоциации еврейских министров. Несмотря на то, что рабби Гольдфарб был любимым последователем, число членов неуклонно уменьшалось, поскольку все больше и больше евреев покидали этот район. Празднование столетия в 1956 году дало краткий прилив энергии для Конгрегации и позволило собрать средства для содержания синагоги. |
Семья Альберта Гольдфарба (1883-1967) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Альберт Гольдфарб
Дата рождения: 1883 Смерть: 1967 (84) Близкие родственники: Сын Несанеля Дэвидя Гольдфарб и Молли Маля Гольдфарб Муж Марты Гольдфарб Отец Ханны Тарри; Гертруда Уэлкс (Гольдфарб) и Гарольд Гольдфарб Брат Лины Гранц; Израиль Гольдфарб; Роза шехтер; Лилиан Кнайтел; Дороти Рейн; Сэмюэль Элиэзер Гольдфарб; Бенджамин Гольдфарб; Сол Гольдфарб; Джозеф Гольдфарб и Белла (Билли) Сперо (Гольдфарб). |
Семья Роуз Шехтер (Гольдфарб) (1885-1948) (Древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Роуз Шехтер (Гольдфарб)
Дата рождения: 1885 Место рождения: Сенява, Подкарпатское воеводство, Польша Смерть: 1948 (63) Близкие родственники: Дочь Несанеля Дэвида Гольдфарб и Молли Маля Гольдфарб Жена Давида Шехтера Мать Ханны Клемес (Шехтер); Мэнни Шехтер; Белль Шехтер; Абе Шехтер; Джои Шехтер; Сэм Шехтер; Либби Шехтер; Тули Шехтер; Шай Джаспер (Шехтер) и Белла Сперо Сестра Лины Гранц; Израиль Гольдфарб; Альберт Гольдфарб; Лилиан Кнайтел; Дороти Рейн; Сэмюэль Элиэзер Гольдфарб; Бенджамин Гольдфарб; Сол Гольдфарб; Джозеф Гольдфарб и Белла (Билли) Сперо (Гольдфарб) |
Семья Лилиан Кнайтель (Гольдфарб) (1886-1963) (Древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Лилиан Кнайтел (Гольдфарб)
Дата рождения: 1886 Смерть: июнь 1963 г. (77) Ближайшие родственники: дочь Несанеля Дэвида Гольдфарб и Молли Маля Гольдфарб Жена Морриса Кнайтеля Мать Арнольда Кнайтеля; Фред Кнайтель; Частный; Частный; Частный; Частный; Частный и Частный Сестра Лины Гранц; Израиль Гольдфарб; Альберт Гольдфарб; Роза Шехтер; Дороти Рейн; Сэмюэль Элиэзер Гольдфарб; Бенджамин Гольдфарб; Сол Гольдфарб; Джозеф Гольдфарб и Белла (Билли) Сперо (Гольдфарб) |
Семья Дороти (Дора) Рейн (Гольдфарб) (1888-1978) (Древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Дороти (Дора) Рейн (Гольдфарб)
Дата рождения: 16 августа 1888 г. Место рождения: Австрия Смерть: 21 января 1978 г. (89) Бруклин, округ Кингс, Нью-Йорк, США Близкие родственники: Дочь Несанеля Дэвида Гольдфарб и Молли Маля Гольдфарб Жена Льва Рейна Мать Лестера Рейна; Авраам Рейн; Эдна Беер; Белла Часки и Частный Сестра Лины Гранц; Израиль Гольдфарб; Альберт Гольдфарб; Роза шехтер; Лилиан Кнайтел; Сэмюэль Элиэзер Гольдфарб; Бенджамин Гольдфарб; Сол Гольдфарб; Джозеф Гольдфарб и Белла (Билли) Сперо (Гольдфарб) |
Семья Бенджамина Гольдфарба (1895-1969) (Древо Гольдфарба, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Бенджамин Гольдфарб
Дата рождения: 1895 Место рождения: Синява, Пшеворский повят, Подкарпатское воеводство, Польша Смерть: 12 октября 1969 г. (74) Статен-Айленд, США, Нью-Йорк, США Близкие родственники: Сын Несанеля Дэвида Гольдфарб и Молли Маля Гольдфарб Муж Лилиан Перлман Отец Глории Тилзер и частный Брат Лины Гранц; Израиль Гольдфарб; Альберт Гольдфарб; Роза Шехтер; Лилиан Кнайтел; Дороти Рейн; Сэмюэль Элиэзер Гольдфарб; Сол Гольдфарб; Джозеф Гольдфарб и Белла (Билли) Сперо (Гольдфарб) |
Семья Саула Гольдфарба (1895-1963) (Древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Саул Гольдфарб
Дата рождения: 1895 Смерть: 1968 (73) Близкие родственники: Сын Несанеля Дэвида Гольдфарб и Молли Маля Гольдфарб Муж Рей Гольдфарб Отец частный Брат Лины Гранц; Израиль Гольдфарб; Альберт Гольдфарб; Роза Шехтер; Лилиан Кнайтел; Дороти Рейн; Сэмюэль Элиэзер Гольдфарб; Бенджамин Гольдфарб; Джозеф Гольдфарб и Белла (Билли) Сперо (Гольдфарб) |
Семья Йосифа Гольдфарба (1898-1963) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Йосиф Гольдфарб
Дата рождения: 1898 Место рождения: Синява, Пшеворский повят, Подкарпатское воеводство, Польша Смерть: 1963 (65) Непосредственная семья: Сын Несанеля Дэвида Гольдфарб и Молли Маля Гольдфарб Муж Джанетт Гольдфарб Отец Грейс Саломон и Частный Брат Лины Гранц; Израиль Гольдфарб; Альберт Гольдфарб; Роза Шехтер; Лилиан Кнайтел; Дороти Рейн; Сэмюэль Элиэзер Гольдфарб; Бенджамин Гольдфарб; Сол Гольдфарб и Белла (Билли) Сперо (Гольдфарб) |
Семья Беллы Сперо (Гольдфарб) (1899-1990) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шамсона ветвь)
Информация с сайта GENI
Информация с сайта GENI
Белла (Билли) Сперо (Гольдфарб)
Дата рождения: 1899 Место рождения: Нью-Йорк, Нью-Йорк Смерть: 1 июля 1990 г. (91) Бруклин, Нью-Йорк Близкие родственники: Дочь Несанеля Дэвида Гольдфарб и Молли Маля Гольдфарб Жена графа Гарольда Сперо Мать частный и Гермия Ворша Сестра Лины Гранц; Израиль Гольдфарб; Альберт Гольдфарб; Роза Шехтер; Лилиан Кнайтел; Дороти Рейн; Сэмюэль Элиэзер Гольдфарб; Бенджамин Гольдфарб; Сол Гольдфарб и Джозеф Гольдфарб |
Хаима ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама)
Государственный архив города Люблина.
В этом документе в 1827 году сделана запись о рождении Абрама Гольдфарба, сына Хаима Абрамовича и Иты Гольдфарб, в городе Веняве.
В этом документе в 1827 году сделана запись о рождении Абрама Гольдфарба, сына Хаима Абрамовича и Иты Гольдфарб, в городе Веняве.
Гершко ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама)
Гольдфарбы из Винявы
Винява (Wieniawa) - город, который больше не существует отдельно на картах, редко даже отмеченный как район города Люблин, который проглотил его по частям с 19-го до середины 20-го века. Еще мало признаков того, что когда-либо существовал отдельный город, не говоря уже о том, что долгое время он имел собственного городского права. Большинство жителей Люблина никогда не слышали о Виняве (Wieniawa), несмотря на его продолжающееся существование вплоть до Второй мировой войны, и часто путают его с Wieniawska. Wieniawska расположен дальше на север, на другой стороне долины реки Чеховки, и является недавним сообществом, названным в честь известного скрипача 19-го века. Винява все еще живет в умах некоторых антисемитских, неонацистских поляков, и поэтому имя иногда появляется как часть граффити на стене. Не то чтобы Венява был полностью еврейским городом, но из 227 домов во время Первой мировой войны 131 были евреями и 96 были христианами. Чтобы понять историю Винявы, нужно также кое-что понять об истории Польши, а также о Люблине.
История Винявы
История Винявы (Wieniawa) достигает вплоть до 15-го века. В 1455 году Ян Крейдлар и Якуб Крейдлар были владельцами этих земель, которые в то время использовались в качестве садов. В 16 веке сады и фольварк (большая крепостная ферма, производящая главным образом зерновые культуры) были куплены семьей Любомельских, а позднее стали собственностью Войцеха Очко - доктора и королевского секретаря. В 17 веке обширные земли семьи Любомельских стали собственностью семьи Лещинских (которая использовала герб «Венява»), а затем и семьи Горайских.
В 1660 году Винява появляется в документах как благородная юридика (jurydyka -поселение, прилегающее к городу, но независимое от его законов и полномочий), с 60 домами. Городские власти долгое время безуспешно боролись за отмену юридика. В 1768 году парламент объявил Виняву земельной собственностью. В 1826 году Потоцкий продал правительству небольшой частный город Винява. в 1916 году Винява была включена в Люблин.
Винява (Wieniawa) - город, который больше не существует отдельно на картах, редко даже отмеченный как район города Люблин, который проглотил его по частям с 19-го до середины 20-го века. Еще мало признаков того, что когда-либо существовал отдельный город, не говоря уже о том, что долгое время он имел собственного городского права. Большинство жителей Люблина никогда не слышали о Виняве (Wieniawa), несмотря на его продолжающееся существование вплоть до Второй мировой войны, и часто путают его с Wieniawska. Wieniawska расположен дальше на север, на другой стороне долины реки Чеховки, и является недавним сообществом, названным в честь известного скрипача 19-го века. Винява все еще живет в умах некоторых антисемитских, неонацистских поляков, и поэтому имя иногда появляется как часть граффити на стене. Не то чтобы Венява был полностью еврейским городом, но из 227 домов во время Первой мировой войны 131 были евреями и 96 были христианами. Чтобы понять историю Винявы, нужно также кое-что понять об истории Польши, а также о Люблине.
История Винявы
История Винявы (Wieniawa) достигает вплоть до 15-го века. В 1455 году Ян Крейдлар и Якуб Крейдлар были владельцами этих земель, которые в то время использовались в качестве садов. В 16 веке сады и фольварк (большая крепостная ферма, производящая главным образом зерновые культуры) были куплены семьей Любомельских, а позднее стали собственностью Войцеха Очко - доктора и королевского секретаря. В 17 веке обширные земли семьи Любомельских стали собственностью семьи Лещинских (которая использовала герб «Венява»), а затем и семьи Горайских.
В 1660 году Винява появляется в документах как благородная юридика (jurydyka -поселение, прилегающее к городу, но независимое от его законов и полномочий), с 60 домами. Городские власти долгое время безуспешно боролись за отмену юридика. В 1768 году парламент объявил Виняву земельной собственностью. В 1826 году Потоцкий продал правительству небольшой частный город Винява. в 1916 году Винява была включена в Люблин.
Первым упоминанием этого места была деревня, принадлежавшая семье Любомирских, позднее, в 18 веке, она была собственностью семьи Тарлоу. В начале 17-го века избранный король швед Зигмунт III Васа перенес столицу Польши из Кракова в Варшаву. Благодаря этому Венява оказался на новом торговом и административном маршруте, а семья Лещанских, нынешние владельцы деревни, получила права города на свою деревню. Название деревни, ныне города, происходит от названия герба семьи Лещанских, называемого Венявой. Этот город был основан и существовал в частных руках до 1826 года, когда он был куплен государством. Торговый маршрут можно проследить сегодня из Старого города Люблина, который проходит вдоль улиц Зелёна, Радзивилловски, Повятова и Лещинского. Улица Leszczynskiego была названа в честь владельцев города.
Карта Винявы 1783 года, где указаны место расположения Синагоги и еврейского кладбища.
Подготовленный Геометром Лецким в 1783 году набросок юридики Винявы с верхней и нижней Чеховкой из карты города Люблина.
Описания Винявы
Станислав Кжесинский, актер из Люблина, который видел Виняву в 1827 году, описал это в своей брошюре «Два впечатления, или Люблин, как это было в 1827 году и как это происходит в 1877 году»:
Этот маленький городок, в основном еврейский, разбросанный по холмам, имел своего мэра и все привилегии маленького городка, здесь проходили ярмарки, были рынки и несколько еврейских магазинов, а именно известные производители медовухи, которые посещали те, кто использовал местную баню, которая была грязной и небрежной, единственной в Люблине.
«Газета Любельская» («Люблинская газета») с 1892 года
Я видел много еврейских городов в нашей провинции, ужасных из-за их отвратительного вида, но ни один из них не произвел на меня такого ужасного впечатления, как Винява под Люблином. (...) Не говоря уже о непроходимом иле во время весеннего таяния и осенью, потому что это можно решить с помощью мощения или мощения дорог. Сегодня они все еще выбрасывают и разливают все сточные воды прямо на улице, где они разлагаются, и запах, который портит воздух, распространяется по всему городу. Некоторые из заброшенных домов находятся под угрозой разрушения, многие другие необитаемы из-за своего возраста, другие без крыш - короче говоря, Винява производит жалкое впечатление (...)
Как нам объяснили, козы - единственное достояние местных еврейских женщин, которые разводят их и летом доставляют козье молоко в Люблин каждый день. Еврейские женщины посещают дома людей, пытаясь продать козье молоко как напиток для слабых детей. В начале 20 века евреи из Винявы составляли почти 70% населения поселка и все еще пытались сохранить свою муниципальную независимость, несмотря на то, что город был отделен от Люблина только Саски Гарден. Именно тогда Винява увидел мощеную дорогу, построенную по запросу из штаба русской армии, в которой некоторые подразделения были перемещены в Люблине.
Станислав Кжесинский, актер из Люблина, который видел Виняву в 1827 году, описал это в своей брошюре «Два впечатления, или Люблин, как это было в 1827 году и как это происходит в 1877 году»:
Этот маленький городок, в основном еврейский, разбросанный по холмам, имел своего мэра и все привилегии маленького городка, здесь проходили ярмарки, были рынки и несколько еврейских магазинов, а именно известные производители медовухи, которые посещали те, кто использовал местную баню, которая была грязной и небрежной, единственной в Люблине.
«Газета Любельская» («Люблинская газета») с 1892 года
Я видел много еврейских городов в нашей провинции, ужасных из-за их отвратительного вида, но ни один из них не произвел на меня такого ужасного впечатления, как Винява под Люблином. (...) Не говоря уже о непроходимом иле во время весеннего таяния и осенью, потому что это можно решить с помощью мощения или мощения дорог. Сегодня они все еще выбрасывают и разливают все сточные воды прямо на улице, где они разлагаются, и запах, который портит воздух, распространяется по всему городу. Некоторые из заброшенных домов находятся под угрозой разрушения, многие другие необитаемы из-за своего возраста, другие без крыш - короче говоря, Винява производит жалкое впечатление (...)
Как нам объяснили, козы - единственное достояние местных еврейских женщин, которые разводят их и летом доставляют козье молоко в Люблин каждый день. Еврейские женщины посещают дома людей, пытаясь продать козье молоко как напиток для слабых детей. В начале 20 века евреи из Винявы составляли почти 70% населения поселка и все еще пытались сохранить свою муниципальную независимость, несмотря на то, что город был отделен от Люблина только Саски Гарден. Именно тогда Винява увидел мощеную дорогу, построенную по запросу из штаба русской армии, в которой некоторые подразделения были перемещены в Люблине.
Фотографии старой Винявы
http://www.biblioteka.teatrnn.pl/dlibra/dlibra/sresults?action=SearchSimilarAction&eid=17459
http://www.biblioteka.teatrnn.pl/dlibra/dlibra/sresults?action=SearchSimilarAction&eid=17459
Синагога в 1916 году.
Синагога была построена по вытянутому плану, расположенному на оси восток-запад. Его кубовидное тело было компактным, разделено карнизом на два этажа и покрыто скатной крышей. Коридор с отдельной лестницей, ведущей к женской галерее на 1-м этаже, примыкает к западной стороне синагоги. Основные размеры зала ок. 12 х 10 м Западное возвышение было разделено на три части равной ширины с помощью четырех классических пилястр. Антаблемент западной возвышенности был защищен тимпаном, расположенным напротив ступенчатого фронтона. Окна главного зала и женского зала регулярно располагались вдоль стен. Все окна с арочными перемычками располагались на одном уровне. В каждой из восточных и западных стен было три окна. У северной и южной стен было три окна от главного зала и одно от женской галереи каждое. Карниз проходил на уровне подоконников.
Там, где сегодня стоит кинотеатр «Космос», была рыночная площадь, нынешний перекресток улиц Станислава Лещинского и Длугоша. Большинство населения были евреями, их кирпичная кладка, а примечательная синагога стояла посреди рыночной площади. Венява славился своими гостиницами и тавернами. Здание на улице Leszczynskiego 50 датируется первой половиной 19-го века и первоначально было ратушей (Magistrat). Между Лещинским и Солидарностью стояло еврейское кладбище со второй половины 18 века до 1940 года.
Синагога была построена по вытянутому плану, расположенному на оси восток-запад. Его кубовидное тело было компактным, разделено карнизом на два этажа и покрыто скатной крышей. Коридор с отдельной лестницей, ведущей к женской галерее на 1-м этаже, примыкает к западной стороне синагоги. Основные размеры зала ок. 12 х 10 м Западное возвышение было разделено на три части равной ширины с помощью четырех классических пилястр. Антаблемент западной возвышенности был защищен тимпаном, расположенным напротив ступенчатого фронтона. Окна главного зала и женского зала регулярно располагались вдоль стен. Все окна с арочными перемычками располагались на одном уровне. В каждой из восточных и западных стен было три окна. У северной и южной стен было три окна от главного зала и одно от женской галереи каждое. Карниз проходил на уровне подоконников.
Там, где сегодня стоит кинотеатр «Космос», была рыночная площадь, нынешний перекресток улиц Станислава Лещинского и Длугоша. Большинство населения были евреями, их кирпичная кладка, а примечательная синагога стояла посреди рыночной площади. Венява славился своими гостиницами и тавернами. Здание на улице Leszczynskiego 50 датируется первой половиной 19-го века и первоначально было ратушей (Magistrat). Между Лещинским и Солидарностью стояло еврейское кладбище со второй половины 18 века до 1940 года.
Винява, фотографии 1930-х годов.
Винява, 1940 г. Ликвидация еврейского квартала.
Винява, 1940 г. Руины еврейского квартала.
Семья Абрахама Гершковича Гольдфарба (1799) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Гершко ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1829 году была сделана запись о браке Абрахама Гольдфарба (30 лет) и Идель Земел (24 года) в городе Винява,
Где упоминается
Аврахама отец: Гершко
Абрахама мать: Тауба
В этом документе в 1829 году была сделана запись о браке Абрахама Гольдфарба (30 лет) и Идель Земел (24 года) в городе Винява,
Где упоминается
Аврахама отец: Гершко
Абрахама мать: Тауба
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1840 году была сделана запись о рождении Гершки Гольдфарба, сына Абрама и Ханы Гольдфарб в городе Виняве.
В этом документе в 1840 году была сделана запись о рождении Гершки Гольдфарба, сына Абрама и Ханы Гольдфарб в городе Виняве.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1843 году была сделана запись о смерти Гершки-Йосифа Гольдфарба (2 года и 9 месяцев), сына Абрама и Ханы Гольдфарб в городе Виняве.
В этом документе в 1843 году была сделана запись о смерти Гершки-Йосифа Гольдфарба (2 года и 9 месяцев), сына Абрама и Ханы Гольдфарб в городе Виняве.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1838 году была сделана запись о рождении Таубы Гольдфарб, дочери Абрама и Ханы Гольдфарб в городе Виняве.
В этом документе в 1838 году была сделана запись о рождении Таубы Гольдфарб, дочери Абрама и Ханы Гольдфарб в городе Виняве.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о смерти Таубы Гольдфарб, дочери Абрама и Ханы Гольдфарб в городе Виняве.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о смерти Таубы Гольдфарб, дочери Абрама и Ханы Гольдфарб в городе Виняве.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1836 году была сделана запись о смерти новорожденного, у Абрама и Ханы Гольдфарб в городе Виняве.
В этом документе в 1836 году была сделана запись о смерти новорожденного, у Абрама и Ханы Гольдфарб в городе Виняве.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1841 году была сделана запись о рождении Файнел Гольдфарб, дочери Абрама и Ханы Гольдфарб в городе Виняве.
В этом документе в 1841 году была сделана запись о рождении Файнел Гольдфарб, дочери Абрама и Ханы Гольдфарб в городе Виняве.
Семья Израеля Гольдфарба (1834) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Гершко ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1858 году была сделана запись о рождении Симша Гольдфарба, сына Израеля и Удли Гольдфарб в городе Виняве.
В этом документе в 1858 году была сделана запись о рождении Симша Гольдфарба, сына Израеля и Удли Гольдфарб в городе Виняве.
Семья Мендель-Йося Гольдфарба (~1785) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Гершко ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1847 году была сделана запись о браке Абрахама Гольдфарба (28 лет) и Хинка Хиведер (27 лет) в городе Винява,
Где упоминается
Аврахама отец: Мендель-Йось
Абрахама мать: Малка-Рухля
В этом документе в 1847 году была сделана запись о браке Абрахама Гольдфарба (28 лет) и Хинка Хиведер (27 лет) в городе Винява,
Где упоминается
Аврахама отец: Мендель-Йось
Абрахама мать: Малка-Рухля
Семья Мошко-Лейба Гольдфарба (1810) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Гершко ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1836 году была сделана запись о браке Мошки Гольдфарба (25 лет) и Сура Файортак (20 лет) в городе Винява,
Где упоминается
Мошки отец: Мендель
Мошки мать: Рохля
В этом документе в 1836 году была сделана запись о браке Мошки Гольдфарба (25 лет) и Сура Файортак (20 лет) в городе Винява,
Где упоминается
Мошки отец: Мендель
Мошки мать: Рохля
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1837 году была сделана запись о рождении Зелда-Рохли Гольдфарб, дочери Мошко-Лейба и Суры Гольдфарб в городе Виняве.
В этом документе в 1837 году была сделана запись о рождении Зелда-Рохли Гольдфарб, дочери Мошко-Лейба и Суры Гольдфарб в городе Виняве.
Семья Лейбуса Гольдфарба (1825) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Гершко ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1852 году была сделана запись о рождении Герш-Янкеля Гольдфарб, сына Лейбуса и Леи Гольдфарб в городе Виняве.
В этом документе в 1852 году была сделана запись о рождении Герш-Янкеля Гольдфарб, сына Лейбуса и Леи Гольдфарб в городе Виняве.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1858 году была сделана запись о смерти Грины Гольдфарб, дочери Лейбуса и Леи Гольдфарб в городе Виняве.
В этом документе в 1858 году была сделана запись о смерти Грины Гольдфарб, дочери Лейбуса и Леи Гольдфарб в городе Виняве.
Семья Боруха Гольдфарба (1794) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Гершко ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1842 году была сделана запись о рождении Естер Гольдфарб, дочери Боруха (48 лет) и Рифки (35 лет) Гольдфарб в городе Виняве.
В этом документе в 1842 году была сделана запись о рождении Естер Гольдфарб, дочери Боруха (48 лет) и Рифки (35 лет) Гольдфарб в городе Виняве.
Семья Мейлиха Гольдфарба (~1815) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Гершко ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1859 году была сделана запись о бракосочетании Сруля Гольдфарба (24 года) и Айды Россеф (25 лет), в городе Виняве.
Где упоминается
Сруля отец: Мейлих
Сруля мать: Тауба
В этом документе в 1859 году была сделана запись о бракосочетании Сруля Гольдфарба (24 года) и Айды Россеф (25 лет), в городе Виняве.
Где упоминается
Сруля отец: Мейлих
Сруля мать: Тауба
Семья Лейбуса Гершковича Гольдфарба (1799) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Гершко ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Перепись жителей города Люблина 1839 года.
В этом документе в 1839 году была сделана перепись семьи Лейбуса Гершковича Гольдфарба, проживающего в городе Люблине.
Где упоминается
отец: Гершко
мать: Сура
жена: Фрейда
сын: Гершик
сын: Абрам
дочь: Сура
дочь: Бруха
Перепись жителей города Люблина 1839 года.
В этом документе в 1839 году была сделана перепись семьи Лейбуса Гершковича Гольдфарба, проживающего в городе Люблине.
Где упоминается
отец: Гершко
мать: Сура
жена: Фрейда
сын: Гершик
сын: Абрам
дочь: Сура
дочь: Бруха
Семья Волько-Гавриель Лейбишовича Гольдфарба (1842) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Гершко ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 690.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1875 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Волько-Гавриела Гольдфарб (1842 г.р.), который развелся с Малею (1845).
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1875 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Волько-Гавриела Гольдфарб (1842 г.р.), который развелся с Малею (1845).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 474.
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1869-1875 годы. 536л.
В этом документе от 4 Июня 1875 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Волько-Гавриела Гольдфарб (1842 г.р.), который женился 2-м браком на Сосе Зискивной Сапожник (1848 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1869-1875 годы. 536л.
В этом документе от 4 Июня 1875 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Волько-Гавриела Гольдфарб (1842 г.р.), который женился 2-м браком на Сосе Зискивной Сапожник (1848 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 690.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1877 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Вольф-Гавриель Гольдфарб , который развелся с Сосей.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1877 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Вольф-Гавриель Гольдфарб , который развелся с Сосей.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 690.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1906 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Волько-Гавриелевича Гольдфарб , который развелся с Хавою.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1906 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Волько-Гавриелевича Гольдфарб , который развелся с Хавою.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 690.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1912 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Мошко-Йось Волько-Гавриелевича Гольдфарб , который развелся с Хаею Мееровной.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1912 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Мошко-Йось Волько-Гавриелевича Гольдфарб , который развелся с Хаею Мееровной.
Гольдфарбы из Климонтова
Информация из:
https://sztetl.org.pl/en/towns/k/337-klimontow/99-history/137473-history-of-community
https://kehilalinks.jewishgen.org/klimontow/pdf/ReportKlimontowCemetery.pdf
http://swietokrzyskisztetl.pl/asp/en_start.asp?typ=14&menu=203&sub=173
Климонтов
Когда в 1611 году Климонтов получил привилегию организовывать ярмарки, в городе начали селиться первые евреи.
В 1656 году войска под командованием гетмана Стефана Чарнецкого вырезали евреев Климонтова. Более того, еврейское население понесло серьезные потери во время Второй Северной войны. Тем не менее в 1662 году подушный налог платили 129 старообрядцев (евреев). Климонтов не избежал чумы 1663 года, когда «в живых осталось всего 22 христианских души и 11 евреев».
В 1674 году подушный налог платили 83 старообрядца. В первой половине 17 века в Климонтове была своя небольшая община, и он принадлежал к еврейской религиозной общине Опатова. Доминик Лохман, архидьякон Сандомирского, во время посещения прихода Климонтов в 1727 году подтвердил существование еврейской общины.
В 1721 году в городе проживало столько же евреев, сколько поляков. Однако случаев резких конфликтов между поляками и евреями зафиксировано не было. Тем не менее в судах было несколько дел. В 1737 году против евреев Климонтова был подан иск в епископский суд. Суд приговорил их к уплате штрафа в размере 310 grzywna (древняя польская денежная единица) в течение девяти дней. Другой случай осуждения последователя иудаизма епископским судом произошел в 1727 году. Одного из евреев-ювелиров Климонтова обвинили в подстрекательстве к краже жертвоприношений из церкви в Сулиславицах. Он был признан виновным и казнен на рыночной площади в Копшивнице.
О богатстве местных евреев свидетельствуют денежные пожертвования Кооператива еврейской общины Климонтова в пользу церковных учреждений, в том числе приходской церкви Святого Павла в Сандомире. В середине 18 века предполагалось, что в приходе проживало 1000 старообрядцев, а в 1787 году - 550 человек мозаики веры, в том числе 544 в самом городе.
История города, поселения после 1870 года, восходит к 13 веку. На протяжении многих веков это был частный город, расположенный на пересечении дорог Сандомир, Сташув, Опатов и Осек, на берегу реки Копшивянка. Климонтув принадлежал к очень популярным семьям Оссолинских, Сангушко, Ледоховских и Карских. Горожане зарабатывали на жизнь в основном сельским хозяйством и торговлей. Ярмарки и рынки играли важную роль. Город был дважды разрушен во время шведского вторжения. В 1663 году в городе было всего 24 дома, в которых проживало 530 человек (в том числе 129 евреев). В 1721 году в городе проживало столько же поляков и евреев. Шесть лет спустя было зарегистрировано существование синагоги. В 1766 году в Климонтове проживало 336 поляков и 340 евреев, а в 1789 году его население составляло 1070 человек, в том числе 544 еврея, то есть 50,8%.
Через несколько лет после того, как наполеоновские войны прошли мирно, это способствовало развитию города. В 1827 г. в Климонтове было 118 домов, в основном одноэтажных, с населением 1314 человек. В 1862 году здесь было 133 дома и 1920 жителей, в том числе 1318 евреев.
В первой половине XIX века еврейская община была довольно сильной. В 1848 г. началось строительство новой кирпичной синагоги (стоимость 30 000 злотых). Строительство было завершено в 1851 году. Синагога была построена из кирпича, прямоугольной формы с низкой двускатной крышей и располагалась на площади, примыкавшей к главной площади. Впереди была надпись на иврите: «Это не что иное, как Божий Дом и Врата в Небеса». Для постройки был характерен четырехстильный портик из четырех ионических колонн. Рядом с синагогой находились: дом раввина, миква, деревянная больница и два хедера. Кладбище находилось у восточной стороны синагоги. В синагогальный район входили Климонтов и Копшивница - всего 1799 евреев. Членами попечительства синагоги были: Берек Гольдхамер, Нахман Горжичански, Давид Эйзенбах и Нафтула Рубин.
Царские власти не превратили город в поселок в 1869 году, это произошло годом позже по просьбе самих жителей. Они пришли к выводу, что налоги будут ниже, когда Климонтов станет поселком. Царские власти одобрили эту идею. В Климонтове проживало 2654 человека, которые в конце 19 века жили в 133 домах. В поселке действовали: ссудо-сберегательная касса, общественный суд, общественная школа, два польских магазина, больница, кожевенный завод, пивоварня и водяная мельница. Евреи владели пятью пивными, несколькими магазинами и торговлей. В пригородах было несколько маслобойных заводов, в том числе принадлежащих Лазару Цитринбауму. У Лейбусь Грейсмана была скотобойня прямо за городом. Евреям принадлежали и две фабрики газированной воды. По инициативе, в частности, доктора Якуба Зизмана Климонтов получил удобную связь с Опатовским маршрутом в 1907 году. Я. Зизман был также личным помощником Польского образовательного общества.
По переписи населения, подготовленной накануне Первой мировой войны, в Климонтове (поселок) проживало 5213 жителей, в том числе 1356 поляков, 34 русских и 3813 евреев (70% от общей численности населения).
Из Климонтова родом Бруно Ясенски (настоящее имя Виктор Зижман; родился 17 июля 1901 г.), будущий поэт и писатель-футурист: «Страх преследований, которые были все сильнее и сильнее в 20 веке, повлиял на решение моих родителей сменить фамилию своих детей на больше польский. Для этого нужно было отдать ребенка на усыновление. Конечно, только официально ». Согласно архивам ЗАГСа в Климонтове, Иван Людвик Ясенски и его жена Аниела усыновили 12 августа 1908 года. В 1914 году, когда началась Первая мировая война, доктор Якуб Зизман был вынужден уйти в царскую армию и вместе с семьей переехать в Москву.
Центром Климонтова была не вымощенная булыжником Главная площадь, которая постоянно тонет в грязи: «Завершают картину козы, коровы, роющие животные, которые ходят по главной площади в одиночестве, бесконтрольно, в гармонии с купцами, создавая шум рынка. и шум громче ».
Климонтув стал крупным поселением в межвоенный период: в 1921 г. 400 домов и около 6000 жителей (80% - евреи). Поселок, расположенный вдали от основных дорог, имел типичные сельскохозяйственные черты.
В межвоенный период в состав руководства входили: Шмуль Айзентуч, Йойне Файнтух, Давид Ганц, Майлох Урбах, Шмуль Гольдвазер, Усзер Гринтыш, Альтер Химерлот и Абрам Изоч - один фермер, один портной, торговцы и торгаши. Председателем был избран Я. Файнтух.
Климонтов находился довольно далеко от Варшавы, но поселение контролировалось Министерством по делам религий. В 1925 году оно заявило Правлению, что похоронное братство незаконно, поэтому сумму в 1800 злотых на его нужды следует вычеркнуть из бюджета. Были приняты и сборы за убой - 6 злотых - бык или корова, 3 злотого - теленок, 1 злотый - индейка или гусь, 0,50 злотого - утка, 0,30 злотого - курица, 0,15 злотого - курица. Окружное управление считало, что руководство неправильно выполняло свои задачи.
Остаточные данные за 1926 год показали, что запланированный бюджет выполнен только на 50%. Четверть доходов шла на заработную плату раввинов и кошерных мясников. Окружное управление вменяет общине вину, что руководство незаконно потратило большие суммы денег на командировки. Члены Правления несколько раз ездили в Варшаву, чтобы продать птицу, забитую в Климонтове.
В 1927 г. население общины составляло 3000 человек, 424 семьи были назначены для уплаты взносов, а 66 были освобождены от уплаты налогов из-за бедности. Средний взнос составлял 5 злотых. Сохранившийся бюджет на 1927 год показывает, что предполагаемый доход был следующим: 22 000 злотых от убоя и 2280 злотых от взносов. Однако было собрано только 65% из них. Сумма невыплаченных взносов прошлых лет составила 16 132 злотых.
Через два года предполагаемые доходы составили: 24 300 злотых - убой скота и птицы, 3879 злотых - пожертвования, 2500 злотых - кладбищенские сборы, 100 злотых - разрешения на сооружение надгробий, 200 злотых - чтение Сетер Торы. В целом планировалось собрать около 55 000 злотых. Взносы варьировались от 5 до 40 злотых, к выплате было назначено 424 семьи. Списано всего 60% от запланированной суммы - 33 063 злотых.
Запланированные расходы включали: 4600 злотых - годовая зарплата раввина Симха Гелергутера, 3600 злотых - заработная плата кошерного мясника Чила Эпштайна, 3600 злотых - заработная плата кошерного мясника Часкеля Цитринбаума, 1300 злотых - личного помощника Майера Боксера, 600 злотых - смотрителя кладбища. Зызла Трифлер. После упразднения похоронных братств похоронами занимались так называемые похоронные чиновники: Мордка Эйзенбах, Манела Гольдвазер, Абрам Чепалтовский и Урыс Шиф. На них планировалось потратить 1200 злотых в год.
Согласно люстрации общины, синагога была в хорошем состоянии, кирпичная синагога-школа: «убогая внутри». Баня нуждалась в ремонте, как и кладбищенская стена. Администрация внесла дополнительный взнос (10 000 злотых) в связи с закладкой нового кладбища.
В 1929 году еврейская община в Климонтове насчитывала 4687 человек. В руководство входили сионисты и ортодоксальные евреи. В местном правительстве, рядом с раввином С. Гелергутером, были: Абрам Зур, Майлох Урбах, Тобиаш Гольдвазер, Майлох Домбровски, Хаим Тенервурсель, Мозес Трифель. М. Боксер был личным помощником.
https://sztetl.org.pl/en/towns/k/337-klimontow/99-history/137473-history-of-community
https://kehilalinks.jewishgen.org/klimontow/pdf/ReportKlimontowCemetery.pdf
http://swietokrzyskisztetl.pl/asp/en_start.asp?typ=14&menu=203&sub=173
Климонтов
Когда в 1611 году Климонтов получил привилегию организовывать ярмарки, в городе начали селиться первые евреи.
В 1656 году войска под командованием гетмана Стефана Чарнецкого вырезали евреев Климонтова. Более того, еврейское население понесло серьезные потери во время Второй Северной войны. Тем не менее в 1662 году подушный налог платили 129 старообрядцев (евреев). Климонтов не избежал чумы 1663 года, когда «в живых осталось всего 22 христианских души и 11 евреев».
В 1674 году подушный налог платили 83 старообрядца. В первой половине 17 века в Климонтове была своя небольшая община, и он принадлежал к еврейской религиозной общине Опатова. Доминик Лохман, архидьякон Сандомирского, во время посещения прихода Климонтов в 1727 году подтвердил существование еврейской общины.
В 1721 году в городе проживало столько же евреев, сколько поляков. Однако случаев резких конфликтов между поляками и евреями зафиксировано не было. Тем не менее в судах было несколько дел. В 1737 году против евреев Климонтова был подан иск в епископский суд. Суд приговорил их к уплате штрафа в размере 310 grzywna (древняя польская денежная единица) в течение девяти дней. Другой случай осуждения последователя иудаизма епископским судом произошел в 1727 году. Одного из евреев-ювелиров Климонтова обвинили в подстрекательстве к краже жертвоприношений из церкви в Сулиславицах. Он был признан виновным и казнен на рыночной площади в Копшивнице.
О богатстве местных евреев свидетельствуют денежные пожертвования Кооператива еврейской общины Климонтова в пользу церковных учреждений, в том числе приходской церкви Святого Павла в Сандомире. В середине 18 века предполагалось, что в приходе проживало 1000 старообрядцев, а в 1787 году - 550 человек мозаики веры, в том числе 544 в самом городе.
История города, поселения после 1870 года, восходит к 13 веку. На протяжении многих веков это был частный город, расположенный на пересечении дорог Сандомир, Сташув, Опатов и Осек, на берегу реки Копшивянка. Климонтув принадлежал к очень популярным семьям Оссолинских, Сангушко, Ледоховских и Карских. Горожане зарабатывали на жизнь в основном сельским хозяйством и торговлей. Ярмарки и рынки играли важную роль. Город был дважды разрушен во время шведского вторжения. В 1663 году в городе было всего 24 дома, в которых проживало 530 человек (в том числе 129 евреев). В 1721 году в городе проживало столько же поляков и евреев. Шесть лет спустя было зарегистрировано существование синагоги. В 1766 году в Климонтове проживало 336 поляков и 340 евреев, а в 1789 году его население составляло 1070 человек, в том числе 544 еврея, то есть 50,8%.
Через несколько лет после того, как наполеоновские войны прошли мирно, это способствовало развитию города. В 1827 г. в Климонтове было 118 домов, в основном одноэтажных, с населением 1314 человек. В 1862 году здесь было 133 дома и 1920 жителей, в том числе 1318 евреев.
В первой половине XIX века еврейская община была довольно сильной. В 1848 г. началось строительство новой кирпичной синагоги (стоимость 30 000 злотых). Строительство было завершено в 1851 году. Синагога была построена из кирпича, прямоугольной формы с низкой двускатной крышей и располагалась на площади, примыкавшей к главной площади. Впереди была надпись на иврите: «Это не что иное, как Божий Дом и Врата в Небеса». Для постройки был характерен четырехстильный портик из четырех ионических колонн. Рядом с синагогой находились: дом раввина, миква, деревянная больница и два хедера. Кладбище находилось у восточной стороны синагоги. В синагогальный район входили Климонтов и Копшивница - всего 1799 евреев. Членами попечительства синагоги были: Берек Гольдхамер, Нахман Горжичански, Давид Эйзенбах и Нафтула Рубин.
Царские власти не превратили город в поселок в 1869 году, это произошло годом позже по просьбе самих жителей. Они пришли к выводу, что налоги будут ниже, когда Климонтов станет поселком. Царские власти одобрили эту идею. В Климонтове проживало 2654 человека, которые в конце 19 века жили в 133 домах. В поселке действовали: ссудо-сберегательная касса, общественный суд, общественная школа, два польских магазина, больница, кожевенный завод, пивоварня и водяная мельница. Евреи владели пятью пивными, несколькими магазинами и торговлей. В пригородах было несколько маслобойных заводов, в том числе принадлежащих Лазару Цитринбауму. У Лейбусь Грейсмана была скотобойня прямо за городом. Евреям принадлежали и две фабрики газированной воды. По инициативе, в частности, доктора Якуба Зизмана Климонтов получил удобную связь с Опатовским маршрутом в 1907 году. Я. Зизман был также личным помощником Польского образовательного общества.
По переписи населения, подготовленной накануне Первой мировой войны, в Климонтове (поселок) проживало 5213 жителей, в том числе 1356 поляков, 34 русских и 3813 евреев (70% от общей численности населения).
Из Климонтова родом Бруно Ясенски (настоящее имя Виктор Зижман; родился 17 июля 1901 г.), будущий поэт и писатель-футурист: «Страх преследований, которые были все сильнее и сильнее в 20 веке, повлиял на решение моих родителей сменить фамилию своих детей на больше польский. Для этого нужно было отдать ребенка на усыновление. Конечно, только официально ». Согласно архивам ЗАГСа в Климонтове, Иван Людвик Ясенски и его жена Аниела усыновили 12 августа 1908 года. В 1914 году, когда началась Первая мировая война, доктор Якуб Зизман был вынужден уйти в царскую армию и вместе с семьей переехать в Москву.
Центром Климонтова была не вымощенная булыжником Главная площадь, которая постоянно тонет в грязи: «Завершают картину козы, коровы, роющие животные, которые ходят по главной площади в одиночестве, бесконтрольно, в гармонии с купцами, создавая шум рынка. и шум громче ».
Климонтув стал крупным поселением в межвоенный период: в 1921 г. 400 домов и около 6000 жителей (80% - евреи). Поселок, расположенный вдали от основных дорог, имел типичные сельскохозяйственные черты.
В межвоенный период в состав руководства входили: Шмуль Айзентуч, Йойне Файнтух, Давид Ганц, Майлох Урбах, Шмуль Гольдвазер, Усзер Гринтыш, Альтер Химерлот и Абрам Изоч - один фермер, один портной, торговцы и торгаши. Председателем был избран Я. Файнтух.
Климонтов находился довольно далеко от Варшавы, но поселение контролировалось Министерством по делам религий. В 1925 году оно заявило Правлению, что похоронное братство незаконно, поэтому сумму в 1800 злотых на его нужды следует вычеркнуть из бюджета. Были приняты и сборы за убой - 6 злотых - бык или корова, 3 злотого - теленок, 1 злотый - индейка или гусь, 0,50 злотого - утка, 0,30 злотого - курица, 0,15 злотого - курица. Окружное управление считало, что руководство неправильно выполняло свои задачи.
Остаточные данные за 1926 год показали, что запланированный бюджет выполнен только на 50%. Четверть доходов шла на заработную плату раввинов и кошерных мясников. Окружное управление вменяет общине вину, что руководство незаконно потратило большие суммы денег на командировки. Члены Правления несколько раз ездили в Варшаву, чтобы продать птицу, забитую в Климонтове.
В 1927 г. население общины составляло 3000 человек, 424 семьи были назначены для уплаты взносов, а 66 были освобождены от уплаты налогов из-за бедности. Средний взнос составлял 5 злотых. Сохранившийся бюджет на 1927 год показывает, что предполагаемый доход был следующим: 22 000 злотых от убоя и 2280 злотых от взносов. Однако было собрано только 65% из них. Сумма невыплаченных взносов прошлых лет составила 16 132 злотых.
Через два года предполагаемые доходы составили: 24 300 злотых - убой скота и птицы, 3879 злотых - пожертвования, 2500 злотых - кладбищенские сборы, 100 злотых - разрешения на сооружение надгробий, 200 злотых - чтение Сетер Торы. В целом планировалось собрать около 55 000 злотых. Взносы варьировались от 5 до 40 злотых, к выплате было назначено 424 семьи. Списано всего 60% от запланированной суммы - 33 063 злотых.
Запланированные расходы включали: 4600 злотых - годовая зарплата раввина Симха Гелергутера, 3600 злотых - заработная плата кошерного мясника Чила Эпштайна, 3600 злотых - заработная плата кошерного мясника Часкеля Цитринбаума, 1300 злотых - личного помощника Майера Боксера, 600 злотых - смотрителя кладбища. Зызла Трифлер. После упразднения похоронных братств похоронами занимались так называемые похоронные чиновники: Мордка Эйзенбах, Манела Гольдвазер, Абрам Чепалтовский и Урыс Шиф. На них планировалось потратить 1200 злотых в год.
Согласно люстрации общины, синагога была в хорошем состоянии, кирпичная синагога-школа: «убогая внутри». Баня нуждалась в ремонте, как и кладбищенская стена. Администрация внесла дополнительный взнос (10 000 злотых) в связи с закладкой нового кладбища.
В 1929 году еврейская община в Климонтове насчитывала 4687 человек. В руководство входили сионисты и ортодоксальные евреи. В местном правительстве, рядом с раввином С. Гелергутером, были: Абрам Зур, Майлох Урбах, Тобиаш Гольдвазер, Майлох Домбровски, Хаим Тенервурсель, Мозес Трифель. М. Боксер был личным помощником.
Хедер и другие еврейское образования в Климонтове.
Климонтовская община имела свой хедер, расположенный на первом этаже синагоги, который посещали 128 детей. Поблизости располагалась большая кирпичная синагога, половина крыши которой была покрыта черепицей, а половина покрыта листовым железом, а также деревянная, поменьше, в хорошем состоянии. В нем приняли участие 100 детей в возрасте около 7 лет.
В 1932 году Совет Кехиллы поддержал деятельность по обучению бедной молодежи. Он предоставил пособия родителям 20 бедных детей, посещающих чедарим, и взял школу для девочек «Байс Яко» со 100 учениками под особый уход. На эти цели было выделено 1810 злотых.
Пост школьного дворника исполнял Лейбусь Нудельман (150 злотых), а Берекл Френкл был кантором школы синагоги (150 злотых).
В архивных материалах есть счета на ремонт школы. Например, в 1928 году расходы на ремонт школы составили 1000 злотых. Затем поменяли оконные рамы и оконные стекла, отремонтировали пол, покрасили комнату.
В 1932 году Совет Кехиллы поддержал деятельность по обучению бедной молодежи. Он предоставил пособия родителям 20 бедных детей, посещающих чедарим, и взял школу для девочек «Байс Яко» со 100 учениками под особый уход. На эти цели было выделено 1810 злотых.
Пост школьного дворника исполнял Лейбусь Нудельман (150 злотых), а Берекл Френкл был кантором школы синагоги (150 злотых).
В архивных материалах есть счета на ремонт школы. Например, в 1928 году расходы на ремонт школы составили 1000 злотых. Затем поменяли оконные рамы и оконные стекла, отремонтировали пол, покрасили комнату.
Синагога в Климонтове
Синагога Климонтова - это уникальное сооружение, совершенно нетипичное для синагог, построенных в то время в Польше. Из собранных документов следует, что синагога была спроектирована таким образом, чтобы создать впечатляющий архитектурный ответ местной церкви, которая была известна своей красотой. Этот стиль называют неоклассическим, с белым фасадом и опорными колоннами, типичными для древнегреческих построек. Этот стиль часто применялся для официальных государственных зданий. После 3 лет строительства синагога была посвящена в 1851 году.
Согласно историческим данным, этой новой предшествовала деревянная синагога, которая была снесена в 1862 году. Новая синагога имела площадь 450 кв. М: 27 м в длину и 16 м в ширину. Он построен из различных материалов, что, возможно, указывает на то, что с годами были внесены дополнения. Вход в здание с запада: один ведет на главный этаж, а другой - на женскую галерею наверху. Вход на главный этаж через низкий арочный портик, заставляющий поклониться в жесте смирения при входе в святилище. Вход в женскую галерею осуществлялся двумя внешними лестницами по обе стороны фасада.
Главный этаж разделен на две части: большое святилище, выходящее на восток, и несколько задних комнат прямо за ним, которые, вероятно, служили кабинетами или, возможно, дополнительной женской галереей, учитывая маленькие окна, выходящие на святилище. В восточной стене встроена большая ниша, указывающая на местонахождение Святого Свитка.
Согласно историческим данным, этой новой предшествовала деревянная синагога, которая была снесена в 1862 году. Новая синагога имела площадь 450 кв. М: 27 м в длину и 16 м в ширину. Он построен из различных материалов, что, возможно, указывает на то, что с годами были внесены дополнения. Вход в здание с запада: один ведет на главный этаж, а другой - на женскую галерею наверху. Вход на главный этаж через низкий арочный портик, заставляющий поклониться в жесте смирения при входе в святилище. Вход в женскую галерею осуществлялся двумя внешними лестницами по обе стороны фасада.
Главный этаж разделен на две части: большое святилище, выходящее на восток, и несколько задних комнат прямо за ним, которые, вероятно, служили кабинетами или, возможно, дополнительной женской галереей, учитывая маленькие окна, выходящие на святилище. В восточной стене встроена большая ниша, указывающая на местонахождение Святого Свитка.
Во время нацистской оккупации внутренняя часть синагоги была разрушена и использовалась как склад для разграбленного имущества еврейских жителей. После войны местные жители использовали это место для хранения продуктов, продаваемых на близлежащем открытом рынке.
В 1980-х годах были проведены некоторые ремонтные работы с целью преобразования здания в культурный центр, но работы были остановлены из-за отсутствия средств. В 2007 году группа молодых поляков, организованная под названием «Кадиш для наших соседей», провела культурные мероприятия в разрушенном святилище, чтобы собрать деньги на восстановление кладбища. Через несколько лет группа распалась, и синагога снова была заброшена.
В 1980-х годах были проведены некоторые ремонтные работы с целью преобразования здания в культурный центр, но работы были остановлены из-за отсутствия средств. В 2007 году группа молодых поляков, организованная под названием «Кадиш для наших соседей», провела культурные мероприятия в разрушенном святилище, чтобы собрать деньги на восстановление кладбища. Через несколько лет группа распалась, и синагога снова была заброшена.
Еврейское кладбище.
Во многих архивах есть фотография, на которой запечатлены остатки кладбища после войны. На заднем плане видна задняя часть синагоги, что дает некоторое представление о размере кладбища и его расположении относительно синагоги.
Еврейское кладбище Климонтова располагалось прямо за синагогой, что было необычным местом для еврейских общин того времени. Большинство надгробий были сняты немцами и, вероятно, использовались в качестве строительного материала и материала для мощения. После войны многие могилы были осквернены местными жителями, когда они рылись в поисках золота и серебра, которые, как предполагалось, были захоронены вместе со своими соседями-евреями. В 1967 году при коммунистическом правлении муниципалитет присвоил территорию, лишил ее оставшихся надгробий и построил на части территории государственную школу. Судьба удаленных надгробий неизвестна, хотя известно, что некоторые из них принадлежат различным местным жителям.
Еврейское кладбище Климонтова располагалось прямо за синагогой, что было необычным местом для еврейских общин того времени. Большинство надгробий были сняты немцами и, вероятно, использовались в качестве строительного материала и материала для мощения. После войны многие могилы были осквернены местными жителями, когда они рылись в поисках золота и серебра, которые, как предполагалось, были захоронены вместе со своими соседями-евреями. В 1967 году при коммунистическом правлении муниципалитет присвоил территорию, лишил ее оставшихся надгробий и построил на части территории государственную школу. Судьба удаленных надгробий неизвестна, хотя известно, что некоторые из них принадлежат различным местным жителям.
Вид с воздуха на школьные помещения, стоящие на кладбище.
Гетто в Климонтове.
Когда немцы вошли в город 13 сентября 1939 года, они немедленно ввели комендантский час и запретили его жителям выходить за пределы города. Всех мужчин в возрасте от 16 до 60 лет приказали собраться на рыночной площади и предупредили, что если кто-нибудь нападет на немецкого солдата, весь город заплатит их жизнями.
В конце концов, в городе было создано официальное гетто, в котором проживало более 4000 жителей, в том числе 900 беженцев из окрестных деревень и городов, таких как Лодзь и Вена. После трех лет жестокого угнетения, включая казни, принудительный труд и разграбление собственности, остатки городских евреев собрались на рыночной площади в Эрев Шаббат 30 октября 1942 года и направились к железнодорожной станции за пределами Сандомира, откуда они были отправлены в лагерь смерти в Треблинке. 29 октября 1942 года гетто в Климонтове, расположенном между улицами Осецкой и Богничной, было распущено. Раньше нацисты объявили, что все евреи должны собраться на рыночной площади города. Для наблюдения за «эвакуацией» были вызваны солдаты и военная полиция:
Евреи [...] шли к рыночной площади. Еврейские женщины с детьми на груди и старики, которые еле ходили, спешили туда, неизвестно зачем, на смерть. Уже на месте сбора погибли первые жертвы. Немцы и латыши, спеша отставших, расстреливали уклончивых стариков и больных. На рыночной площади «ангел смерти» Лёшер убил, среди прочего, мать и ее двухлетнюю дочь из семьи Кармезеров; Шия Вайсброт был застрелен, когда цеплялся за труп своей жены и сказал, что не собирается оставлять ее. Вскоре образовались колонны, во главе которых разместились группы старших и детей. Каждую группу окружили конвоиры с заряженными винтовками. По словам польского возницы Леона Скурского, жителя Климонтова, которому тогда было 18 лет, которого, как и многих других, заставляли поставлять телеги, было восемь колонн, каждая из которых состояла из сотен человек (Скурский сказал, что 800 человек). Как только колонны двинулись вперед, послышались новые выстрелы. Дорога из Климонтова в Сандомир была засыпана трупами. Среди людей был доктор Каплан, известный врач из Климонтова, которого очень уважали в городе и которого когда-то хвалили как доктора Зысмана. Согласно летописной записи отца Задецкого, «он был примером не только честного и благородного человека, но и примером и укором для католиков в понимании любви к ближнему». Несколько жителей Климонтова предложили ему тайную помощь, но он отказался, сказав: «Я не могу их бросить сейчас [1.1].
В конце концов, в городе было создано официальное гетто, в котором проживало более 4000 жителей, в том числе 900 беженцев из окрестных деревень и городов, таких как Лодзь и Вена. После трех лет жестокого угнетения, включая казни, принудительный труд и разграбление собственности, остатки городских евреев собрались на рыночной площади в Эрев Шаббат 30 октября 1942 года и направились к железнодорожной станции за пределами Сандомира, откуда они были отправлены в лагерь смерти в Треблинке. 29 октября 1942 года гетто в Климонтове, расположенном между улицами Осецкой и Богничной, было распущено. Раньше нацисты объявили, что все евреи должны собраться на рыночной площади города. Для наблюдения за «эвакуацией» были вызваны солдаты и военная полиция:
Евреи [...] шли к рыночной площади. Еврейские женщины с детьми на груди и старики, которые еле ходили, спешили туда, неизвестно зачем, на смерть. Уже на месте сбора погибли первые жертвы. Немцы и латыши, спеша отставших, расстреливали уклончивых стариков и больных. На рыночной площади «ангел смерти» Лёшер убил, среди прочего, мать и ее двухлетнюю дочь из семьи Кармезеров; Шия Вайсброт был застрелен, когда цеплялся за труп своей жены и сказал, что не собирается оставлять ее. Вскоре образовались колонны, во главе которых разместились группы старших и детей. Каждую группу окружили конвоиры с заряженными винтовками. По словам польского возницы Леона Скурского, жителя Климонтова, которому тогда было 18 лет, которого, как и многих других, заставляли поставлять телеги, было восемь колонн, каждая из которых состояла из сотен человек (Скурский сказал, что 800 человек). Как только колонны двинулись вперед, послышались новые выстрелы. Дорога из Климонтова в Сандомир была засыпана трупами. Среди людей был доктор Каплан, известный врач из Климонтова, которого очень уважали в городе и которого когда-то хвалили как доктора Зысмана. Согласно летописной записи отца Задецкого, «он был примером не только честного и благородного человека, но и примером и укором для католиков в понимании любви к ближнему». Несколько жителей Климонтова предложили ему тайную помощь, но он отказался, сказав: «Я не могу их бросить сейчас [1.1].
Карты Климонтова
Климонтов. Карта 1780 года.
Климонтов. Карта 1915-1930 годов.
Старые фото Климонтова
Перед зданием банка Spółdzielczy в Климонтове и резиденцией Управления города и гмины Климонтов, ул. Зысмана 1, дом, в котором до войны проживала семья Зысмана, находится в 20 м от Соборной церкви Святого Павла.
Якуб Зысман (1861-1926) - врач и социальный работник, которого звали «доктор Юдим из Климонтова» (отсылка к персонажу романа Стефана Жеромского «Бездомные»), родился в Закрочиме в семье Херша Бер Зысмана. и Лая в девичестве Пшисухер. В 1870-х годах его семья переехала в Плоцк. У Якуба было девять братьев и сестер: братья Хаим (родился в 1862 году), Майер (родился в 1865 году), Шмуль (родился в 1866 году), Левин (родился в 1873 году) и Абрам (родился в 1877 году) и сестры Идель (родился в 1868 году), Этта (1873 года рождения), Мария (1875 года рождения) и Розалия (1877 года рождения). Он рано потерял мать, и его отец снова женился на Чаве Пшисухер. Семья Зысман проживала на улице Крулевецкой в собственности Владислава и Софьи Любовидских. Честолюбивый и талантливый Якуб посещал губернскую гимназию в Плоцке. В 1887 году окончил медицинский факультет Императорского Варшавского университета. Два года спустя он сменил религию на евангелистско-аугсбургскую. Он практиковал в Вишнице, затем в Варшаве, с 1891 года в Климонтове. В 1894 году он женился на Евфемии Марии, урожденной Модзелевски, от которой у него было трое детей: Ежи, Ирена и Виктор (также известный как Бруно Ясенский). Жители Климонтова запомнили Якуба Зысмана не только как щедрого врача (лечил бедных жителей города и его окрестностей бесплатно), но и как большого общественного деятеля: инициатора создания Климонтовского ссудо-сберегательного общества. , активист общества приютов для сирот и соорганизатор Польского образовательного общества. Благодаря Якубу Зысману в Климонтове было построено пожарное депо, началось мощение улиц и площадей, осуществлено телеграфное сообщение между Климонтовом и Опатовом. Во время Первой мировой войны Якуб Зысман с семьей оставался в Москве, где служил военным врачом. После войны он вернулся в Климонтов, где жил и работал до своей смерти в 1926 году. Великого гражданина Климонтова, религия которого заключалась в том, чтобы заботиться о каждом человеке, нуждающемся в помощи, в его последний путь сопровождали почти 10 000 человек. люди.
Вид на Климонтов с близлежащего холма.
Улицы Климонтова.
Синагога ул. Базарная панорама с запада. После войны местные жители используют синагогу для хранения продуктов, продаваемых на близлежащем открытом рынке.
Йоселя ветка (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Шулима ветвь)
Семья Гершко Йоселевича Гольдфарба (1778 - 1848) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йоселя ветвь)
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1848 году сделана запись о смерти Гершки Йоселевича Гольдфарба, возраст 70 лет (р. 1778), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Йосель и мать Зислия Гольдфарб.
Фонд 171.
В этом документе в 1848 году сделана запись о смерти Гершки Йоселевича Гольдфарба, возраст 70 лет (р. 1778), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Йосель и мать Зислия Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1848 году сделана запись о смерти Моси Иоковны Гольдфарб, возрастом 80 лет (род. 1768), в городе Климонтов, где упоминается ее муж Гершка Гольдфарб.
Фонд 171.
В этом документе в 1848 году сделана запись о смерти Моси Иоковны Гольдфарб, возрастом 80 лет (род. 1768), в городе Климонтов, где упоминается ее муж Гершка Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1836 году сделана запись о смерти Исраэля-Якоба Гольдфарба, возраст 1 год (р. 1835), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Герш и мать Моси Гольдфарб.
Фонд 171.
В этом документе в 1836 году сделана запись о смерти Исраэля-Якоба Гольдфарба, возраст 1 год (р. 1835), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Герш и мать Моси Гольдфарб.
Семья Сруль-Йоселя Гольдфарба (1821 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Йоселя)
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1855 году сделана запись о смерти Голды Гольдфарб, возраст 30 лет (род. 1725), в городе Климонтов, где упоминается ее муж Сруль-Йосель Гольдфарб.
Фонд 171.
В этом документе в 1855 году сделана запись о смерти Голды Гольдфарб, возраст 30 лет (род. 1725), в городе Климонтов, где упоминается ее муж Сруль-Йосель Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1846 году сделана запись о рождении Эль Гольдфарба в городе Климонтов, сына Срул-Йоселя (30 лет, 1816 г.р.) и Голды Гольдфарб (30 лет, 1816 г.р.) ).
Фонд 171.
В этом документе в 1846 году сделана запись о рождении Эль Гольдфарба в городе Климонтов, сына Срул-Йоселя (30 лет, 1816 г.р.) и Голды Гольдфарб (30 лет, 1816 г.р.) ).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1844 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Сура-Шейндла Гольдфарб, дочери Срул-Йоселя (26 лет, 1818 г.р.) и Голды-Рухлии Гольдфарб (25 лет). , 1819 г.р.).
Фонд 171.
В этом документе в 1844 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Сура-Шейндла Гольдфарб, дочери Срул-Йоселя (26 лет, 1818 г.р.) и Голды-Рухлии Гольдфарб (25 лет). , 1819 г.р.).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1864 году сделана запись о рождении Лейбуса Гольдфарба в городе Климонтов, сына Йоселя (43 года, 1821 г.р.) и Рохли Гольдфарб (33 года, 1831 г.р.).
Фонд 171.
В этом документе в 1864 году сделана запись о рождении Лейбуса Гольдфарба в городе Климонтов, сына Йоселя (43 года, 1821 г.р.) и Рохли Гольдфарб (33 года, 1831 г.р.).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1870 году сделана запись о смерти Лейбуса Гольдфарба, возраст 7 лет (р. 1863), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Срол-Йосель и мать Рохма Гольдфарб.
Фонд 171.
В этом документе в 1870 году сделана запись о смерти Лейбуса Гольдфарба, возраст 7 лет (р. 1863), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Срол-Йосель и мать Рохма Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1853 году сделана запись о рождении Гершки Гольдфарба в городе Климонтов, сына Сроля (35 лет, 1818 г.р.) и Голды Гольдфарб (35 лет, 1818 г.р.).
Фонд 171.
В этом документе в 1853 году сделана запись о рождении Гершки Гольдфарба в городе Климонтов, сына Сроля (35 лет, 1818 г.р.) и Голды Гольдфарб (35 лет, 1818 г.р.).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1869 году сделана запись о рождении Ицека Гольдфарба в городе Климонтов сына Срул-Йоселя (45 лет, 1824 г.р.) и Рухлии Гольдфарб (36 лет, 1833 г.р.).
Фонд 171.
В этом документе в 1869 году сделана запись о рождении Ицека Гольдфарба в городе Климонтов сына Срул-Йоселя (45 лет, 1824 г.р.) и Рухлии Гольдфарб (36 лет, 1833 г.р.).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1871 году сделана запись о смерти Ицека Гольдфарба, возраст 1,5 года (р. 1869), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Йосель и мать Рухма Гольдфарб.
Фонд 171.
В этом документе в 1871 году сделана запись о смерти Ицека Гольдфарба, возраст 1,5 года (р. 1869), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Йосель и мать Рухма Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1866 году сделана запись о рождении Лейзера Гольдфарба в городе Климонтов, сына Йоселя (45 лет, 1821 г.р.) и Рохмы Гольдфарб (40 лет, 1826 г.р.).
Фонд 171.
В этом документе в 1866 году сделана запись о рождении Лейзера Гольдфарба в городе Климонтов, сына Йоселя (45 лет, 1821 г.р.) и Рохмы Гольдфарб (40 лет, 1826 г.р.).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1859 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Гецеля Гольдфарба, сына Йоселя (38 лет, 1821 г.р.) и Рухлии Гольдфарб (28 лет, 1831 г.р.).
Фонд 171.
В этом документе в 1859 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Гецеля Гольдфарба, сына Йоселя (38 лет, 1821 г.р.) и Рухлии Гольдфарб (28 лет, 1831 г.р.).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1857 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Мосии Гольдфарб, дочери Йоселя (36 лет, 1821 г.р.) и Рухлии Гольдфарб (30 лет, 1827 г.р.).
Фонд 171.
В этом документе в 1857 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Мосии Гольдфарб, дочери Йоселя (36 лет, 1821 г.р.) и Рухлии Гольдфарб (30 лет, 1827 г.р.).
Семья Лейзера Сруль-Йоселевича Гольдфарба (1866 - 1887) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йоселя ветвь)
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1887 году сделана запись о смерти Лейзера Гольдфарба, возраст 20 лет (р. 1867), в городе Климонтов, где проживают его отец Йосель и мать Рухма Гольдфарб и его жена Рухлия-Лея.
Фонд 171.
В этом документе в 1887 году сделана запись о смерти Лейзера Гольдфарба, возраст 20 лет (р. 1867), в городе Климонтов, где проживают его отец Йосель и мать Рухма Гольдфарб и его жена Рухлия-Лея.
Семья Гецеля Сруль-Йоселевича Гольдфарба (1859 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йоселя ветвь)
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1882 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Сура-Иты Гольдфарб, дочери Гецеля (24 года, 1858 г.р.) и Двойры Гольдфарб (18 лет, 1864 г.р.).
Фонд 171.
В этом документе в 1882 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Сура-Иты Гольдфарб, дочери Гецеля (24 года, 1858 г.р.) и Двойры Гольдфарб (18 лет, 1864 г.р.).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1886 году сделана запись о рождении Шимона Гольдфарба в городе Климонтов, сына Гецеля (26 лет, 1860 г.р.) и Двойры Гольдфарб (20 лет, 1866 г.р.).
Фонд 171.
В этом документе в 1886 году сделана запись о рождении Шимона Гольдфарба в городе Климонтов, сына Гецеля (26 лет, 1860 г.р.) и Двойры Гольдфарб (20 лет, 1866 г.р.).
Семья Герша Сруль-Йоселевича Гольдфарба (1853 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йоселя ветвь)
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1883 г. сделана запись о рождении Эль-Мордко Гольдфарба в городе Климонтов, сына Герша (32 года, 1851 г.р.) и Эстер-Рифки Гольдфарб (29 лет, р. .1854).
Фонд 171.
В этом документе в 1883 г. сделана запись о рождении Эль-Мордко Гольдфарба в городе Климонтов, сына Герша (32 года, 1851 г.р.) и Эстер-Рифки Гольдфарб (29 лет, р. .1854).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1883 г. сделана запись о рождении Шимсы Гольдфарб в городе Климонтов, сына Герша (32 года, 1851 г.р.) и Эстер-Рифки Гольдфарб (29 лет, 1854 г.р.) ).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1883 году сделана запись о рождении в городе Климонтоу Хайя-Суры Гольдфарб, дочери Герша (32 года, 1851 г.р.) и Эстер-Рифки Гольдфарб (29 лет, р. .1854).
Фонд 171.
В этом документе в 1883 г. сделана запись о рождении Шимсы Гольдфарб в городе Климонтов, сына Герша (32 года, 1851 г.р.) и Эстер-Рифки Гольдфарб (29 лет, 1854 г.р.) ).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1883 году сделана запись о рождении в городе Климонтоу Хайя-Суры Гольдфарб, дочери Герша (32 года, 1851 г.р.) и Эстер-Рифки Гольдфарб (29 лет, р. .1854).
Семья Мосии Сруль-Йоселевича Гольдфарба (1857 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йоселя ветвь)
Государственный архив города Кельце. Сандомирский филиал.
Фонд 171.
В этом документе в 1876 году сделана запись о браке Шмуль-Лейба Лидермана, возраст 25 лет (род. 1856), с Мосей Гольдфарб, возраст 25 лет (род. 1856), в городе Климонтов, где упоминартся ее отец Йосель и мать Рухлия Гольдфарб.
Фонд 171.
В этом документе в 1876 году сделана запись о браке Шмуль-Лейба Лидермана, возраст 25 лет (род. 1856), с Мосей Гольдфарб, возраст 25 лет (род. 1856), в городе Климонтов, где упоминартся ее отец Йосель и мать Рухлия Гольдфарб.
Семья Янкель-Эля Сруль-Йоселевича Гольдфарба (1846) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йосея ветвь)
Государственный архив города Кельце.
Сандомирский филиал. Фонд 171.
В этом документе в 1869 г. сделана запись о рождении в городе Климонтов Мордко-Менделя Гольдфарба, сына Янкель-Эля (22 года, 1847 г.р.) и Идеса-Нехи Гольдфарб (20 лет). , 1849 г.р.).
Сандомирский филиал. Фонд 171.
В этом документе в 1869 г. сделана запись о рождении в городе Климонтов Мордко-Менделя Гольдфарба, сына Янкель-Эля (22 года, 1847 г.р.) и Идеса-Нехи Гольдфарб (20 лет). , 1849 г.р.).
Семья Симхи Гольдфарба (1850 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Йоселя)
Государственный архив города Кельце.
Сандомирский филиал. Фонд 171.
В этом документе в 1879 году сделана запись о рождении Гершеля Гольдфарба в городе Климонтов, сына Симхи (29 лет, 1850 г.р.) и Гени Гольдфарб (? лет, г.р.?).
Сандомирский филиал. Фонд 171.
В этом документе в 1879 году сделана запись о рождении Гершеля Гольдфарба в городе Климонтов, сына Симхи (29 лет, 1850 г.р.) и Гени Гольдфарб (? лет, г.р.?).
Семья Зускина Гершовича Гольдфарба (1811 - 1852) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йоселя ветвь)
Государственный архив города Кельце.
Сандомирский филиал, Фонд 171.
В этом документе в 1835 году сделана запись о браке Зусмана Гольдфарба, возраст 24 года (род. 1811), с Леей Фактор, возраст 18 лет (род. 1817), в городе Климонтов, где упоминается его отец Герш и мать Маси Гольдфарб.
Сандомирский филиал, Фонд 171.
В этом документе в 1835 году сделана запись о браке Зусмана Гольдфарба, возраст 24 года (род. 1811), с Леей Фактор, возраст 18 лет (род. 1817), в городе Климонтов, где упоминается его отец Герш и мать Маси Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1852 году сделана запись о смерти Зускина Гольдфарба, возраст 40 лет (р. 1812), в городе Климонтов, где упоминаются его жена Шейдла Гольдфарб и сын Гершко.
Фонд 171.
В этом документе в 1852 году сделана запись о смерти Зускина Гольдфарба, возраст 40 лет (р. 1812), в городе Климонтов, где упоминаются его жена Шейдла Гольдфарб и сын Гершко.
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1838 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Гейлы Гольдфарб, дочери Зусмана (? Лет, р.?) и Леи Гольдфарб (22 года, 1816 р.).
Фонд 171.
В этом документе в 1838 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Гейлы Гольдфарб, дочери Зусмана (? Лет, р.?) и Леи Гольдфарб (22 года, 1816 р.).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1838 году сделана запись о смерти Гейлы Гольдфарб, возраст 1/2 года (р. 1838), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Зусман и мать Лея Гольдфарб.
Фонд 171.
В этом документе в 1838 году сделана запись о смерти Гейлы Гольдфарб, возраст 1/2 года (р. 1838), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Зусман и мать Лея Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1841 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Бейлы Гольдфарб, дочери Зусмана (25 лет, 1816 г.р.) и Леи Гольдфарб (24 года, 1817 г.р.).
Фонд 171.
В этом документе в 1841 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Бейлы Гольдфарб, дочери Зусмана (25 лет, 1816 г.р.) и Леи Гольдфарб (24 года, 1817 г.р.).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1842 г. сделана запись о смерти Бейлы Гольдфарб, возраст 1 год (род. 1841 г.), в городе Климонтов, где упоминаются ее отец Зусман и мать Лея Гольдфарб.
Фонд 171.
В этом документе в 1842 г. сделана запись о смерти Бейлы Гольдфарб, возраст 1 год (род. 1841 г.), в городе Климонтов, где упоминаются ее отец Зусман и мать Лея Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении Алтера Гольдфарба в городе Климонтов, сына Зускина (30 лет, 1813 г.р.) и Леи Гольдфарб (26 лет, 1817 г.р.).
Фонд 171.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении Алтера Гольдфарба в городе Климонтов, сына Зускина (30 лет, 1813 г.р.) и Леи Гольдфарб (26 лет, 1817 г.р.).
Государственный архив города Кельце.
Сандомирский филиал. Фонд 171.
В этом документе в 1845 г. сделана запись о рождении Меер-Шулима Гольдфарба в городе Климонтов, сына Зускина (33 года, 1812 г.р.) и Шендлы Гольдфарб (20 лет, 1825 г.р.).
Сандомирский филиал. Фонд 171.
В этом документе в 1845 г. сделана запись о рождении Меер-Шулима Гольдфарба в городе Климонтов, сына Зускина (33 года, 1812 г.р.) и Шендлы Гольдфарб (20 лет, 1825 г.р.).
Государственный архив города Кельце.
Сандомирский филиал. Фонд 171.
В этом документе в 1848 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Сейвы Гольдфарб, дочери Зускина (36 лет, 1812 г.р.) и Шендлы Гольдфарб (22 года, 1826 г.р.).
Сандомирский филиал. Фонд 171.
В этом документе в 1848 году сделана запись о рождении в городе Климонтов Сейвы Гольдфарб, дочери Зускина (36 лет, 1812 г.р.) и Шендлы Гольдфарб (22 года, 1826 г.р.).
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1853 году сделана запись о смерти Шмуль-Шулима Гольдфарба, 2 года (р. 1851), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Зусман и мать Шейдла Гольдфарб.
Фонд 171.
В этом документе в 1853 году сделана запись о смерти Шмуль-Шулима Гольдфарба, 2 года (р. 1851), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Зусман и мать Шейдла Гольдфарб.
Семья Хидлиа-Медлии Гершковны Гольдфарб (1813) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йоселя ветвь)
Государственный архив города Кельце.
Сандомирский филиал, Фонд 171.
В этом документе в 1838 году сделана запись о браке Менделя Готлиба, возраст 29 лет (род. 1809), с Хиндой-Шейдой Гольдфарб, возраст 20 лет (род. 1818), в городе Климонтоу, где упоминаются ее отец Герш и мать Моси Гольдфарб.
Сандомирский филиал, Фонд 171.
В этом документе в 1838 году сделана запись о браке Менделя Готлиба, возраст 29 лет (род. 1809), с Хиндой-Шейдой Гольдфарб, возраст 20 лет (род. 1818), в городе Климонтоу, где упоминаются ее отец Герш и мать Моси Гольдфарб.
Семья Арона-Зелика Ицковича Гольдфарба (1813 - 1872) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йоселя ветвь)
Государственный архив города Кельце (Сандомирский филиал).
Фонд 171.
В этом документе в 1872 году сделана запись о смерти Арон-Зелика Ицковича Гольдфарба, возраст 59 лет (р. 1813), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Ицко и мать Мария Гольдфарб и его жена Этна.
Фонд 171.
В этом документе в 1872 году сделана запись о смерти Арон-Зелика Ицковича Гольдфарба, возраст 59 лет (р. 1813), в городе Климонтов, где упоминаются его отец Ицко и мать Мария Гольдфарб и его жена Этна.
Ицко ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама)
Семья Ицко Гольдфарба (~1750) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама)
Государственный Архив города Люблина.
В документе в 1827 году была сделана запись о смерти Абрам-Герша Гольдфарб, сына Шмуля Ицковича и Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1834 году была сделана запись о рождении Мошко-Боруха Гольдфарб, сына Янкеля и Идес Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1838 году была сделана запись о рождении Естер Гольдфарб, дочери Вигдора и Хавы Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1843 году была сделана запись о смерти Йосель-Янкеля Гольдфарб, сына Мошки и Голды Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1844 году была сделана запись о рождении Мошко-Йоханен Гольдфарб, сына Вигдора и Цива-Хавы Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1846 году была сделана запись о рождении Шлома-Лейба Гольдфарб, сына Вигдора и Цива-Хавы Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1848 году была сделана запись о смерти Естер Гольдфарб, дочери Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1849 году была сделана запись о рождении Хаим-Ицко Гольдфарб, сына Вигдора и Цива-Хавы Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1827 году была сделана запись о смерти Абрам-Герша Гольдфарб, сына Шмуля Ицковича и Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1834 году была сделана запись о рождении Мошко-Боруха Гольдфарб, сына Янкеля и Идес Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1838 году была сделана запись о рождении Естер Гольдфарб, дочери Вигдора и Хавы Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1843 году была сделана запись о смерти Йосель-Янкеля Гольдфарб, сына Мошки и Голды Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1844 году была сделана запись о рождении Мошко-Йоханен Гольдфарб, сына Вигдора и Цива-Хавы Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1846 году была сделана запись о рождении Шлома-Лейба Гольдфарб, сына Вигдора и Цива-Хавы Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1848 году была сделана запись о смерти Естер Гольдфарб, дочери Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1849 году была сделана запись о рождении Хаим-Ицко Гольдфарб, сына Вигдора и Цива-Хавы Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
Гольдфарбы из Варшавы
Еврейская община Варшавы
https://dbs.anumuseum.org.il/skn/en/c6/e185991/Place/Warsaw
ИСТОРИЯ
Первое документальное свидетельство присутствия евреев в Варшаве датируется 1414 годом, хотя весьма вероятно, что они были там задолго до этого. Однако они были изгнаны в 1455, 1483 и 1498 годах, а в 1527 году король Сигизмунд предоставил Варшаве королевскую привилегию, которая позволила городу запрещать проживание евреев. Евреям было разрешено временно вернуться в Варшаву и остаться в городе, пока сейм (парламент) заседал. Еврейским представителям (штадланим) Советов Четырех земель, которые были уполномочены вести переговоры с королевской семьей и дворянством, также было разрешено посетить Варшаву, в то время как ряд других евреев без официальных должностей также смогли получить разрешение на въезд в город временно, даже когда Сейм не собирался.
Ясно, что ограничения на проживание были в значительной степени неэффективными, хотя и помогли сохранить относительно низкое еврейское население Варшавы. В 1792 г. в Варшаве проживало 6750 евреев (9,7% всего населения).
Несмотря на относительно небольшое количество евреев, проживающих в Варшаве, христианские жители города были недовольны их присутствием; организованные антиеврейские бунты имели место в 1775 и 1790 годах. Однажды, 16 мая 1790 года, вспыхнул крупный бунт, когда евреев обвинили в убийстве портного-антисемита по имени Фукс; хотя портного нашли вскоре после его исчезновения, и еврейская община провела его по улицам, чтобы продемонстрировать, что он не пострадал, это не остановило насилие и разрушения. Вообще говоря, в этот период был распространен антисемитизм, и евреи, жившие в Варшаве, законно или нелегально, подвергались антиеврейскому насилию и ограничениям.
РАЗДЕЛЫ ПОЛЬШИ
После Первого раздела Польши в 1772 году варшавские евреи, особенно из низших социально-экономических слоев, участвовали в борьбе поляков против русских, и многие присоединились к еврейскому легиону во главе с Береком Йоселевичем. В ответ российские войска вырезали еврейское гражданское население. Только после третьего раздела Польши в 1795 году и установления прусского правления евреи Варшавы ощутили значительное улучшение качества своей жизни. Хотя евреи по-прежнему подвергались ряду экономических ограничений и ограничений на проживание, пруссаки признали власть еврейской общины и предоставили ей правовой статус в 1796 году. Начиная с 1802 года, ограничения на проживание евреев были отменены, и они могли жить в Варшаве. свободно и законно. Это встретило сопротивление христиан города; В ответ прусские власти попытались ввести в действие указ, ограничивающий проживание евреев в Варшаве в течение двух лет. Однако поражение Наполеоном Пруссии вскоре после того, как был предложен этот указ, и создание им Варшавского герцогства сделало любые предлагаемые изменения правового статуса евреев спорными.
ВАРШАВСКИЕ КНЯЗЬЯ (1807-1813)
Правовой вопрос возник после образования Варшавского герцогства. Хотя конституция герцогства, основанная на идеалах Французской революции, должна была предоставить евреям равные гражданские права, такой результат был бы неприемлем для поляков. В результате в 1808 году был издан «печально известный указ», который отложил предоставление евреям гражданских прав на десять лет. Тем временем варшавские евреи должны были платить высокие налоги. Был основан Еврейский квартал, с ограничениями на проживание в нем евреев. Условия проживания включали ношение одежды в европейском стиле, умение читать и писать на польском, немецком или французском языках и отправлять всех детей в общеобразовательные школы. Евреи, которым было разрешено жить в еврейском квартале, также должны были принадлежать к определенному экономическому классу и быть занятыми в одной из определенных профессий. В результате этих ограничений еврейское население Варшавы сократилось, и в 1813 году в городе проживало 8000 евреев, в основном на севере, по сравнению с 14 600 в 1810 году.
Несмотря на эти ограничения, варшавская община (руководящий орган официальной еврейской общины) смогла расширить свои полномочия. Со времен прусского правления до образования герцогства община назначила парнас для управления налогами, основала молитвенные дома и организовала благотворительную ассоциацию. В период, когда она действовала в пределах Герцогства, кехилла расширила свою власть, превратившись не просто в местный институт, но в мощную и разветвленную организацию.
Именно в этот период ряд еврейских семей смогли добиться значительных экономических успехов и стали крупными игроками в мире банковского дела. Выдающиеся семьи пекарей включали Франклы, Эпштейны, Ласкисы и Кроненберги.
КОРОЛЕВСТВО ПОЛЬША (КОНГРЕСС ПОЛЬША, 1815-1915)
Начиная с 1815 года Варшава стала столицей Королевства Польского (неофициально известного как Польский Конгресс), которым руководил русский царь. Варшава стала крупным политическим и культурным центром, и количество евреев и населения в целом резко возросло; еврейское население выросло с 15 600 в 1816 г. (12,2% от общей численности населения) до 72 800 в 1864 г. (32,7%). Фактически, в период Польского королевства еврейская община Варшавы стала крупнейшей еврейской общиной в Европе.
В этот период еврейская община не только увеличивалась, но и становилась все более разнообразной. Хасидизм распространился на Варшаву во второй половине 18 века, хотя многие евреи оставались противниками этого движения. Хотя миснагдим (противники хасидизма) контролировали общину в начале 19 века, баланс сил сместился в пользу хасидов в 1847 году, и к 1880 году подавляющее большинство из 300 синагог Варшавы были хасидскими. Однако хасиды уравновешивались притоком евреев-литваков (евреев из большой исторической Литвы), многие из которых были Миснагдимами, прибывшими в Варшаву из черты оседлости после 1868 года.
Вдобавок маскилим (сторонники Хаскалы, еврейского просвещения) были небольшим, но заметным присутствием в еврейской общине Варшавы. Многие из этих маскилим посещали службы в синагоге на улице Даниловичовской (получившей не совсем ласковое прозвище «Ди Дайтше Шул», «Немецкая синагога»), основанную в 1802 году Исааком Флатау, еврейским иммигрантом из Берлина. Синагога отличилась тем, что раввин читал свои проповеди на немецком языке (а с 1850-х годов - на польском). Маскилим также основали Варшавскую раввинскую семинарию в 1826 году, которую возглавил маскиль Антон Эйзенбаум и которая стремилась назначить маскильских раввинов, которые распространяли бы идеалы и ценности Хаскалы по всей стране. Семинария входила в состав другой прогрессивной синагоги на улице Налевского (основана в 1852 году), входила в состав школы. Большая синагога присоединилась к группе маскильских синагог после ее освящения в 1878 году.
Помимо хасидов, миснагдим, польских евреев, литваков и маскилимов, другие евреи, особенно из высших социально-экономических слоев, выступали за ассимиляцию, а некоторые даже обращались. В конечном итоге, однако, подавляющее большинство евреев, проживающих в Варшаве, соблюдали религиозные нормы и говорили на идиш; на рубеже ХХ века 87,3% варшавских евреев говорили на идиш.
Еврейские школы Варшавы свидетельствуют как о традиционализме общины, так и о ее разнообразии. В середине XIX века 90% еврейских детей школьного возраста посещали традиционный хедер. Лица, связанные с движением Chovevei Zion, основали первый хедер метуккан в Варшаве в 1885 году. В 1820 году существовало три государственные школы для еврейских детей, но этот образовательный формат натолкнулся на ортодоксальное сопротивление, что сдерживало его дальнейшее развитие.
В этот период в Варшаве был основан ряд религиозных, культурных и общественных организаций, что также отражало разнообразие еврейского населения города. Сионизм начал становиться популярным, и многие организации, действовавшие в Варшаве, сыграли важную роль в создании городов, которые впоследствии стали крупными городами Государства Израиль. Также действовал ряд социалистических и рабочих организаций, многие из которых в конце 19 века объединились в движение Бунда.
Евреи продолжали играть важную роль в финансовом, торговом и промышленном секторах города. Семнадцать из 20 банкиров Варшавы в 1847 году были евреями. Еврейские банкиры помогали развивать различные отрасли промышленности и работали над важными национальными проектами, такими как строительство железных дорог; они также владели монополией на продажу соли и алкоголя. Евреи также были основными игроками в текстильной, швейной и табачной промышленности и составляли большинство варшавских ремесленников.
В культурном отношении Варшава стала издательским центром, и ниже приведены лишь несколько примеров многочисленных ежедневных и еженедельных газет, издаваемых на разных языках и представляющих широкий спектр религиозных и идеологических точек зрения. Первым идишско-польским еженедельником был Der Beobakhter an der Weykhsel, который издавал с 1823 по 1824 год Антон Эйзенбаум. Еженедельная газета «Израэлита», ассимиляционистская газета, выходила с 1866 по 1915 год. Еще одна популяционная ниша обслуживалась кантором Йоной Симсес, редактором идишской газеты «Мир хазанимов», помимо работы учителем иврита, директором школы и преподавателем заместитель председателя Ассоциации канторов и дирижеров. Еще одним заметным литературным событием стало создание в 1890-х годах кружка писателей на идиш во главе с писателем Ю.Л. Перецем.
https://dbs.anumuseum.org.il/skn/en/c6/e185991/Place/Warsaw
ИСТОРИЯ
Первое документальное свидетельство присутствия евреев в Варшаве датируется 1414 годом, хотя весьма вероятно, что они были там задолго до этого. Однако они были изгнаны в 1455, 1483 и 1498 годах, а в 1527 году король Сигизмунд предоставил Варшаве королевскую привилегию, которая позволила городу запрещать проживание евреев. Евреям было разрешено временно вернуться в Варшаву и остаться в городе, пока сейм (парламент) заседал. Еврейским представителям (штадланим) Советов Четырех земель, которые были уполномочены вести переговоры с королевской семьей и дворянством, также было разрешено посетить Варшаву, в то время как ряд других евреев без официальных должностей также смогли получить разрешение на въезд в город временно, даже когда Сейм не собирался.
Ясно, что ограничения на проживание были в значительной степени неэффективными, хотя и помогли сохранить относительно низкое еврейское население Варшавы. В 1792 г. в Варшаве проживало 6750 евреев (9,7% всего населения).
Несмотря на относительно небольшое количество евреев, проживающих в Варшаве, христианские жители города были недовольны их присутствием; организованные антиеврейские бунты имели место в 1775 и 1790 годах. Однажды, 16 мая 1790 года, вспыхнул крупный бунт, когда евреев обвинили в убийстве портного-антисемита по имени Фукс; хотя портного нашли вскоре после его исчезновения, и еврейская община провела его по улицам, чтобы продемонстрировать, что он не пострадал, это не остановило насилие и разрушения. Вообще говоря, в этот период был распространен антисемитизм, и евреи, жившие в Варшаве, законно или нелегально, подвергались антиеврейскому насилию и ограничениям.
РАЗДЕЛЫ ПОЛЬШИ
После Первого раздела Польши в 1772 году варшавские евреи, особенно из низших социально-экономических слоев, участвовали в борьбе поляков против русских, и многие присоединились к еврейскому легиону во главе с Береком Йоселевичем. В ответ российские войска вырезали еврейское гражданское население. Только после третьего раздела Польши в 1795 году и установления прусского правления евреи Варшавы ощутили значительное улучшение качества своей жизни. Хотя евреи по-прежнему подвергались ряду экономических ограничений и ограничений на проживание, пруссаки признали власть еврейской общины и предоставили ей правовой статус в 1796 году. Начиная с 1802 года, ограничения на проживание евреев были отменены, и они могли жить в Варшаве. свободно и законно. Это встретило сопротивление христиан города; В ответ прусские власти попытались ввести в действие указ, ограничивающий проживание евреев в Варшаве в течение двух лет. Однако поражение Наполеоном Пруссии вскоре после того, как был предложен этот указ, и создание им Варшавского герцогства сделало любые предлагаемые изменения правового статуса евреев спорными.
ВАРШАВСКИЕ КНЯЗЬЯ (1807-1813)
Правовой вопрос возник после образования Варшавского герцогства. Хотя конституция герцогства, основанная на идеалах Французской революции, должна была предоставить евреям равные гражданские права, такой результат был бы неприемлем для поляков. В результате в 1808 году был издан «печально известный указ», который отложил предоставление евреям гражданских прав на десять лет. Тем временем варшавские евреи должны были платить высокие налоги. Был основан Еврейский квартал, с ограничениями на проживание в нем евреев. Условия проживания включали ношение одежды в европейском стиле, умение читать и писать на польском, немецком или французском языках и отправлять всех детей в общеобразовательные школы. Евреи, которым было разрешено жить в еврейском квартале, также должны были принадлежать к определенному экономическому классу и быть занятыми в одной из определенных профессий. В результате этих ограничений еврейское население Варшавы сократилось, и в 1813 году в городе проживало 8000 евреев, в основном на севере, по сравнению с 14 600 в 1810 году.
Несмотря на эти ограничения, варшавская община (руководящий орган официальной еврейской общины) смогла расширить свои полномочия. Со времен прусского правления до образования герцогства община назначила парнас для управления налогами, основала молитвенные дома и организовала благотворительную ассоциацию. В период, когда она действовала в пределах Герцогства, кехилла расширила свою власть, превратившись не просто в местный институт, но в мощную и разветвленную организацию.
Именно в этот период ряд еврейских семей смогли добиться значительных экономических успехов и стали крупными игроками в мире банковского дела. Выдающиеся семьи пекарей включали Франклы, Эпштейны, Ласкисы и Кроненберги.
КОРОЛЕВСТВО ПОЛЬША (КОНГРЕСС ПОЛЬША, 1815-1915)
Начиная с 1815 года Варшава стала столицей Королевства Польского (неофициально известного как Польский Конгресс), которым руководил русский царь. Варшава стала крупным политическим и культурным центром, и количество евреев и населения в целом резко возросло; еврейское население выросло с 15 600 в 1816 г. (12,2% от общей численности населения) до 72 800 в 1864 г. (32,7%). Фактически, в период Польского королевства еврейская община Варшавы стала крупнейшей еврейской общиной в Европе.
В этот период еврейская община не только увеличивалась, но и становилась все более разнообразной. Хасидизм распространился на Варшаву во второй половине 18 века, хотя многие евреи оставались противниками этого движения. Хотя миснагдим (противники хасидизма) контролировали общину в начале 19 века, баланс сил сместился в пользу хасидов в 1847 году, и к 1880 году подавляющее большинство из 300 синагог Варшавы были хасидскими. Однако хасиды уравновешивались притоком евреев-литваков (евреев из большой исторической Литвы), многие из которых были Миснагдимами, прибывшими в Варшаву из черты оседлости после 1868 года.
Вдобавок маскилим (сторонники Хаскалы, еврейского просвещения) были небольшим, но заметным присутствием в еврейской общине Варшавы. Многие из этих маскилим посещали службы в синагоге на улице Даниловичовской (получившей не совсем ласковое прозвище «Ди Дайтше Шул», «Немецкая синагога»), основанную в 1802 году Исааком Флатау, еврейским иммигрантом из Берлина. Синагога отличилась тем, что раввин читал свои проповеди на немецком языке (а с 1850-х годов - на польском). Маскилим также основали Варшавскую раввинскую семинарию в 1826 году, которую возглавил маскиль Антон Эйзенбаум и которая стремилась назначить маскильских раввинов, которые распространяли бы идеалы и ценности Хаскалы по всей стране. Семинария входила в состав другой прогрессивной синагоги на улице Налевского (основана в 1852 году), входила в состав школы. Большая синагога присоединилась к группе маскильских синагог после ее освящения в 1878 году.
Помимо хасидов, миснагдим, польских евреев, литваков и маскилимов, другие евреи, особенно из высших социально-экономических слоев, выступали за ассимиляцию, а некоторые даже обращались. В конечном итоге, однако, подавляющее большинство евреев, проживающих в Варшаве, соблюдали религиозные нормы и говорили на идиш; на рубеже ХХ века 87,3% варшавских евреев говорили на идиш.
Еврейские школы Варшавы свидетельствуют как о традиционализме общины, так и о ее разнообразии. В середине XIX века 90% еврейских детей школьного возраста посещали традиционный хедер. Лица, связанные с движением Chovevei Zion, основали первый хедер метуккан в Варшаве в 1885 году. В 1820 году существовало три государственные школы для еврейских детей, но этот образовательный формат натолкнулся на ортодоксальное сопротивление, что сдерживало его дальнейшее развитие.
В этот период в Варшаве был основан ряд религиозных, культурных и общественных организаций, что также отражало разнообразие еврейского населения города. Сионизм начал становиться популярным, и многие организации, действовавшие в Варшаве, сыграли важную роль в создании городов, которые впоследствии стали крупными городами Государства Израиль. Также действовал ряд социалистических и рабочих организаций, многие из которых в конце 19 века объединились в движение Бунда.
Евреи продолжали играть важную роль в финансовом, торговом и промышленном секторах города. Семнадцать из 20 банкиров Варшавы в 1847 году были евреями. Еврейские банкиры помогали развивать различные отрасли промышленности и работали над важными национальными проектами, такими как строительство железных дорог; они также владели монополией на продажу соли и алкоголя. Евреи также были основными игроками в текстильной, швейной и табачной промышленности и составляли большинство варшавских ремесленников.
В культурном отношении Варшава стала издательским центром, и ниже приведены лишь несколько примеров многочисленных ежедневных и еженедельных газет, издаваемых на разных языках и представляющих широкий спектр религиозных и идеологических точек зрения. Первым идишско-польским еженедельником был Der Beobakhter an der Weykhsel, который издавал с 1823 по 1824 год Антон Эйзенбаум. Еженедельная газета «Израэлита», ассимиляционистская газета, выходила с 1866 по 1915 год. Еще одна популяционная ниша обслуживалась кантором Йоной Симсес, редактором идишской газеты «Мир хазанимов», помимо работы учителем иврита, директором школы и преподавателем заместитель председателя Ассоциации канторов и дирижеров. Еще одним заметным литературным событием стало создание в 1890-х годах кружка писателей на идиш во главе с писателем Ю.Л. Перецем.
Карты Варшавы
Карта Варшавы 1772 г.
Карта Варшавы 1850
Карта Варшавы 1924 г.
Чтобы оживить фотографии и картины улиц Варшавы, мы решили разместить их на карте Варшавы 1850 года.
Ежи Друк Хафнер, Покупка в Шаббат, графика, 1830 г.
ВАСКИ ДУНАЙ / БЕКАРСКА
Первые следы еврейского присутствия в Варшаве можно найти в начале 15 века или даже раньше. Первые задокументированные упоминания о евреях относятся к 1414 году (Czersk Books) и упоминают деньги, полученные Лазаром Иудео де Варшовиа. Следующие сведения взяты из городских книг. Самая старая информация происходит из городских книг (1421 г.), в которых упоминается только десять евреев, поэтому мы можем предположить, что еврейская община была очень маленькой.
Существование еврейских жителей в городе в 1414 году подтверждается старейшими книгами олдерменов того времени. Они жили в Старом городе, на улице Лидовской, между Вонски Дунай и улицей Пекарской. у них была своя синагога, миква и кладбище, расположенные за городскими стенами, недалеко от нынешней Беднарской улицы.
Первые следы еврейского присутствия в Варшаве можно найти в начале 15 века или даже раньше. Первые задокументированные упоминания о евреях относятся к 1414 году (Czersk Books) и упоминают деньги, полученные Лазаром Иудео де Варшовиа. Следующие сведения взяты из городских книг. Самая старая информация происходит из городских книг (1421 г.), в которых упоминается только десять евреев, поэтому мы можем предположить, что еврейская община была очень маленькой.
Существование еврейских жителей в городе в 1414 году подтверждается старейшими книгами олдерменов того времени. Они жили в Старом городе, на улице Лидовской, между Вонски Дунай и улицей Пекарской. у них была своя синагога, миква и кладбище, расположенные за городскими стенами, недалеко от нынешней Беднарской улицы.
«Площадь Желязна Брама», 1779, Бернардо Беллотто
ПЛОЩАДЬ ЖЕЛЯЗНА БРАМА
С самого начала жизнь по соседству вращалась вокруг торговли. В 1650 году, когда Ян Гжибовский основал жюридыку (поселение в пределах города, не подчиняющееся его законам, но управляемое своими собственными правилами), названное Гжибув, на площади перед ратушей был основан рынок, где люди торговали с пшеницей и пивом. В 1693 году семья Велополских основала в этом же районе Велополе-юридыку, которая также стала очень популярной среди купцов. Рынок получил свое название, Площадь Желязна Брама, потому что он находился рядом с садом Саски, вход в который был отмечен красиво украшенными железными воротами.
На картине Бернардо Беллотто Каналетто «Площадь Желязна Брама, 1779» изображены жители бывшего Велополя: разговаривают двое евреев, женщины вешают белье, коза играет с собакой. Слева вы можете увидеть дворец Любомирских в стиле барокко, который был куплен в 1834 году Авраамом Симоном Коэном, он превратил его в небольшие квартиры и торговые площади для сдачи в аренду. В 1872 году известный варшавский кантор Якуб Леопольд Вайс построил во дворце синагогу, а на террасе первого этажа проводились прекрасные свадебные церемонии. На площади перед дворцом начали постепенно расширяться базар и ряды торговых палаток.
«Эта площадь неправильной формы ограничена следующими улицами: Зимна, Пшеходня, Птасия, Жабия, Гранична, Гнойна и Скуржана. Ее границы застроены большими многоквартирными домами. На площади находится самый большой рынок в город. Это оракул, который определяет цены на товары в любое время года ».
Эрик Яхович, Иллюстрированный путеводитель по Варшаве, 1893.
С самого начала жизнь по соседству вращалась вокруг торговли. В 1650 году, когда Ян Гжибовский основал жюридыку (поселение в пределах города, не подчиняющееся его законам, но управляемое своими собственными правилами), названное Гжибув, на площади перед ратушей был основан рынок, где люди торговали с пшеницей и пивом. В 1693 году семья Велополских основала в этом же районе Велополе-юридыку, которая также стала очень популярной среди купцов. Рынок получил свое название, Площадь Желязна Брама, потому что он находился рядом с садом Саски, вход в который был отмечен красиво украшенными железными воротами.
На картине Бернардо Беллотто Каналетто «Площадь Желязна Брама, 1779» изображены жители бывшего Велополя: разговаривают двое евреев, женщины вешают белье, коза играет с собакой. Слева вы можете увидеть дворец Любомирских в стиле барокко, который был куплен в 1834 году Авраамом Симоном Коэном, он превратил его в небольшие квартиры и торговые площади для сдачи в аренду. В 1872 году известный варшавский кантор Якуб Леопольд Вайс построил во дворце синагогу, а на террасе первого этажа проводились прекрасные свадебные церемонии. На площади перед дворцом начали постепенно расширяться базар и ряды торговых палаток.
«Эта площадь неправильной формы ограничена следующими улицами: Зимна, Пшеходня, Птасия, Жабия, Гранична, Гнойна и Скуржана. Ее границы застроены большими многоквартирными домами. На площади находится самый большой рынок в город. Это оракул, который определяет цены на товары в любое время года ».
Эрик Яхович, Иллюстрированный путеводитель по Варшаве, 1893.
"Волнение безмерное, а гул еще больше, и трудно протиснуться через площадь за Желязна Брама, особенно утром […]. Все беспокойно, гудит и кричит, тысячи голосов сливаются в шум трудно описать. Есть старая еврейка, грязная, с засученными рукавами, которая берет рыбу из чана, рубит ее на доске, взвешивает, кричит, разговаривает с десятью людьми за раз и наполняет свой маленький кожаный мешочек под собой. фартук с мелкими монетками. Перед прилавком сапожника стоит девица, которая без всякой радости примеряет новые туфли, после чего видит себя в зеркале по 5 копеек или прикрепляет к корсету букет ярких цветов ».
Эрик Яхович, Иллюстрированный путеводитель по Варшаве , 1893.
Эрик Яхович, Иллюстрированный путеводитель по Варшаве , 1893.
«Бриджиттинская церковь и арсенал в Варшаве», 1780 г., Бернардо Беллотто
НАЛЕВКИ В 16-17 ВЕКАХ
Название улицы Налевки, главной улицы района, происходит от резервуаров для воды, известных как налевки (англ .: pourers), построенных на берегу небольшой реки, которая в 16 веке протекала по тому, что позже было пересечением улиц Налевки и Францисканска. Самым старым зданием на улице Налевки, построенным в 17 веке на перекрестке с улицей Длуги, был костел и монастырь сестер Бриджиттин. Принадлежащая евреям гостиница, вероятно, располагалась напротив монастыря. Улица была заасфальтирована еще в 18 веке. Правда, на улице был всего один жилой дом, зато имелся 41 цех, 2 пивоварни и 21 деревянный дом. Говоря о «еврейском квартале» в Варшаве, легко забыть, что такого квартала в общепринятом смысле - отдельного района, предназначенного для еврейских поселений, как Казимеж в Кракове - никогда не было в городе. Напротив: царский указ 1808 года запретил «иудейцам», как их называли, жить в определенных районах, которые считались наиболее типичными для Варшавы, что привело их к поселению вокруг еще неосвоенных, Окопова, Новолипье, Бонифратерска, Улицы Францишканская и Генсия. Этот район стал известен как Северный округ. Его население быстро росло в конце 19 века с притоком «литваков»: евреев с территории бывшего Великого княжества Литовского, в основном православных и хасидов. Поскольку развитие района было ограничено из-за его близости к Цитадели (вокруг которой не должно было быть построек), люди начали использовать доступное пространство более экономно, застраиваясь вверх. В результате появилось много многоэтажных жилых домов. В межвоенный период в Северном округе, уже известном альтернативно как Муранув, проживало около 300 000 евреев.
В левом нижнем углу картины Каналетто изображено небольшое здание с приоткрытыми дверями и скамейкой у входа. Вероятно, это еврейский постоялый двор рядом с Бриджиттинской церковью и монастырем. Правый фасад здания не оштукатурен. Согласно традиции, упомянутой в трудах Якуба Калмансона, еврейского врача короля Станислава Августа Понятовского:
«Еврей, возводя дом или любое другое здание, обязан по закону оставить часть его несовершенной и непригодной для выполнения каких-либо функций; это в память о разрушении Иерусалима […] ».
Замечания о нынешнем состоянии польских евреев.
На площади перед зданием среди людей можно увидеть двух мужчин и женщину в типично еврейской одежде.
Название улицы Налевки, главной улицы района, происходит от резервуаров для воды, известных как налевки (англ .: pourers), построенных на берегу небольшой реки, которая в 16 веке протекала по тому, что позже было пересечением улиц Налевки и Францисканска. Самым старым зданием на улице Налевки, построенным в 17 веке на перекрестке с улицей Длуги, был костел и монастырь сестер Бриджиттин. Принадлежащая евреям гостиница, вероятно, располагалась напротив монастыря. Улица была заасфальтирована еще в 18 веке. Правда, на улице был всего один жилой дом, зато имелся 41 цех, 2 пивоварни и 21 деревянный дом. Говоря о «еврейском квартале» в Варшаве, легко забыть, что такого квартала в общепринятом смысле - отдельного района, предназначенного для еврейских поселений, как Казимеж в Кракове - никогда не было в городе. Напротив: царский указ 1808 года запретил «иудейцам», как их называли, жить в определенных районах, которые считались наиболее типичными для Варшавы, что привело их к поселению вокруг еще неосвоенных, Окопова, Новолипье, Бонифратерска, Улицы Францишканская и Генсия. Этот район стал известен как Северный округ. Его население быстро росло в конце 19 века с притоком «литваков»: евреев с территории бывшего Великого княжества Литовского, в основном православных и хасидов. Поскольку развитие района было ограничено из-за его близости к Цитадели (вокруг которой не должно было быть построек), люди начали использовать доступное пространство более экономно, застраиваясь вверх. В результате появилось много многоэтажных жилых домов. В межвоенный период в Северном округе, уже известном альтернативно как Муранув, проживало около 300 000 евреев.
В левом нижнем углу картины Каналетто изображено небольшое здание с приоткрытыми дверями и скамейкой у входа. Вероятно, это еврейский постоялый двор рядом с Бриджиттинской церковью и монастырем. Правый фасад здания не оштукатурен. Согласно традиции, упомянутой в трудах Якуба Калмансона, еврейского врача короля Станислава Августа Понятовского:
«Еврей, возводя дом или любое другое здание, обязан по закону оставить часть его несовершенной и непригодной для выполнения каких-либо функций; это в память о разрушении Иерусалима […] ».
Замечания о нынешнем состоянии польских евреев.
На площади перед зданием среди людей можно увидеть двух мужчин и женщину в типично еврейской одежде.
«Медова улица», 1777, Бернардо Беллотто
показывая улицу Медова на углу с улицей Сенаторской.
показывая улицу Медова на углу с улицей Сенаторской.
СЕНАТОРСКАЯ УЛИЦА
С середины XIX века Сенаторская улица и ее окрестности были заселены и часто посещались ассимилированными образованными евреями: богатыми предпринимателями и деятелями культуры, которые внесли большой вклад в финансовое, социальное и художественное развитие столицы. Улица Сенаторская шла по старому маршруту, ведущему от Королевского замка к деревне Воля. Чрезвычайно загруженный во время предвыборных сеймов, это было хорошее место для торговли. Банки, отели и элегантные магазины начали появляться здесь в 18 веке. Во второй половине 18 века Томаш Адам Уруски, владелец независимого поселения Поцейув, призывал евреев селиться поблизости от нынешней Театральной площади. Они торговали на площади перед дворцом Почей и арендовали помещения в самом дворце. В 19 веке, по мере застройки территории вокруг Театральной площади, рынок переместили в тыл улиц Крулевской и Маршалковской.
С середины XIX века Сенаторская улица и ее окрестности были заселены и часто посещались ассимилированными образованными евреями: богатыми предпринимателями и деятелями культуры, которые внесли большой вклад в финансовое, социальное и художественное развитие столицы. Улица Сенаторская шла по старому маршруту, ведущему от Королевского замка к деревне Воля. Чрезвычайно загруженный во время предвыборных сеймов, это было хорошее место для торговли. Банки, отели и элегантные магазины начали появляться здесь в 18 веке. Во второй половине 18 века Томаш Адам Уруски, владелец независимого поселения Поцейув, призывал евреев селиться поблизости от нынешней Театральной площади. Они торговали на площади перед дворцом Почей и арендовали помещения в самом дворце. В 19 веке, по мере застройки территории вокруг Театральной площади, рынок переместили в тыл улиц Крулевской и Маршалковской.
«Улица Длуга в Варшаве», 1777, Бернардо Беллотто
ТЛОМАЦКИЕ
Независимое поселение Тломацкие, названное в честь города Тлумач на Украине, было основано Евстаху Потоцким в 1749 году. Это было одно из мест, где начали селиться евреи.
Независимое поселение Тломацкие, названное в честь города Тлумач на Украине, было основано Евстаху Потоцким в 1749 году. Это было одно из мест, где начали селиться евреи.
Вид на Поцеево в Варшаве, нарисованный Пиллати с натуры, 1865 г.
БАГНО УЛИЦА
На улице Багно находился подержанный рынок под названием Поцеево и скобяные лавки. Там можно было купить гвозди и гвозди, пилы, трубы, рельсы или даже перила из кованого железа.
На улице Багно находился подержанный рынок под названием Поцеево и скобяные лавки. Там можно было купить гвозди и гвозди, пилы, трубы, рельсы или даже перила из кованого железа.
Наполеон Орда в Варшава на берегу Вислы. Литография Максимилиана Фаянса, Гебетнера и Вольфа, 1873-1883 гг.
ВЕКАМИ ВИСЛА СЛЫШАЛА «ШЕПОТ ЕВРЕЙСКИХ СЛОВ»
Она служил торговым путем для еврейских купцов, посредников, торгующих зерном, древесиной и калием (продукт, получаемый путем сжигания древесного угля и используемый, например, при производстве удобрений). Евреи сами не были плотовщиками, а нанимали рабочих. Еще одним товаром, перевозимым по реке, была соль. В 1812 году варшавский купец Бер Зонненберг и его деловой партнер Лазар Цукьер основали Торговую компанию солевой соли (польский язык: Kompania Handlowa Soli Warzonej) после получения аренды соляной шахты в Величке. Варшава была также полна еврейских возчиков и посредников, занимавшихся торговлей фруктами, кожей, медом и воском.
«С левой стороны, там, где встречаются небо и вода, что-то плывет по воде, но это не корабль. Сначала он кажется маленьким, окутанным дымкой. Вскоре он становится больше и отчетливее. Это группа плотов из бревен. Мужчины опираются на длинные шесты и толкают их всем весом своего тела. На одном из плотов стоит хижина-домик посреди воды! […] Нам нужно много времени, чтобы плоты приблизились к нам. Мужчины что-то нам кричат. Я замечаю человека, похожего на еврея. У него есть борода. Думаю, я даже могу разобрать еврейскую фуражку. Из того, что я читал притчи проповедника Дубнова, я знаю, что еврейские купцы совершают путешествия в Данциг и Лейпциг. Я даже слышал, что лес привозят по воде. Но теперь я вижу это собственными глазами - ожившая сказка о дубновском проповеднике! Некоторое время плоты рядом с нами. Собака стоит на краю одного из плотов и лает прямо на нас. [...] Через некоторое время плоты двинутся дальше » Исаак Башевис Певец, Суд моего отца.
В 19 веке Варшава стала центром торговли на Висле. Импортные товары доставлялись вниз по реке, а товары из верховья плыли мимо города к Балтийскому морю. Варшавский порт также принимал товары, плававшие по рекам Буг и Нарев. Хотя транзакциями занимались профессиональные торговцы, способы передвижения оставались традиционными в течение долгого времени, причем наиболее популярными были гребные лодки, за ними следуют парусники и лодки, буксируемые с берега лошадьми или иногда людьми.
Она служил торговым путем для еврейских купцов, посредников, торгующих зерном, древесиной и калием (продукт, получаемый путем сжигания древесного угля и используемый, например, при производстве удобрений). Евреи сами не были плотовщиками, а нанимали рабочих. Еще одним товаром, перевозимым по реке, была соль. В 1812 году варшавский купец Бер Зонненберг и его деловой партнер Лазар Цукьер основали Торговую компанию солевой соли (польский язык: Kompania Handlowa Soli Warzonej) после получения аренды соляной шахты в Величке. Варшава была также полна еврейских возчиков и посредников, занимавшихся торговлей фруктами, кожей, медом и воском.
«С левой стороны, там, где встречаются небо и вода, что-то плывет по воде, но это не корабль. Сначала он кажется маленьким, окутанным дымкой. Вскоре он становится больше и отчетливее. Это группа плотов из бревен. Мужчины опираются на длинные шесты и толкают их всем весом своего тела. На одном из плотов стоит хижина-домик посреди воды! […] Нам нужно много времени, чтобы плоты приблизились к нам. Мужчины что-то нам кричат. Я замечаю человека, похожего на еврея. У него есть борода. Думаю, я даже могу разобрать еврейскую фуражку. Из того, что я читал притчи проповедника Дубнова, я знаю, что еврейские купцы совершают путешествия в Данциг и Лейпциг. Я даже слышал, что лес привозят по воде. Но теперь я вижу это собственными глазами - ожившая сказка о дубновском проповеднике! Некоторое время плоты рядом с нами. Собака стоит на краю одного из плотов и лает прямо на нас. [...] Через некоторое время плоты двинутся дальше » Исаак Башевис Певец, Суд моего отца.
В 19 веке Варшава стала центром торговли на Висле. Импортные товары доставлялись вниз по реке, а товары из верховья плыли мимо города к Балтийскому морю. Варшавский порт также принимал товары, плававшие по рекам Буг и Нарев. Хотя транзакциями занимались профессиональные торговцы, способы передвижения оставались традиционными в течение долгого времени, причем наиболее популярными были гребные лодки, за ними следуют парусники и лодки, буксируемые с берега лошадьми или иногда людьми.
Улица Налевски, Варшава
НАЛЕВКИ, ПОЛНАЯ ЖИЗНИ
В 1881 году первый конный трамвай доставил пассажиров с площади Мурановских на Замковую площадь по улицам Налевки, Длуга и Подвале. Система электрической тяги была установлена в 1909 году. С тех пор трамвайные пути на Повонзки и Жолибож проходили через улицу Налевки. Автобусное сообщение было введено в 1928 году. «Вдоль улиц стояли четырех- и пятиэтажные дома с широкими подъездами, оклеенные вывесками на русском, польском и идиш. […] Толпы входили и выходили из зданий ». Исаак Башевис Певец, Семейный Москат. Улица Налевки примыкала к Красинскому саду, излюбленной зеленой зоне местных жителей. Евреям разрешалось ходить туда в традиционной одежде, что было запрещено в близлежащем Саксонском саду. В парке была детская площадка, кафе, декоративные клумбы, пруд с островком. Летом по субботам можно было увидеть прогуливающихся по дорожкам замужних женщин в париках и мужчин постарше в длинных одеждах.
В 1881 году первый конный трамвай доставил пассажиров с площади Мурановских на Замковую площадь по улицам Налевки, Длуга и Подвале. Система электрической тяги была установлена в 1909 году. С тех пор трамвайные пути на Повонзки и Жолибож проходили через улицу Налевки. Автобусное сообщение было введено в 1928 году. «Вдоль улиц стояли четырех- и пятиэтажные дома с широкими подъездами, оклеенные вывесками на русском, польском и идиш. […] Толпы входили и выходили из зданий ». Исаак Башевис Певец, Семейный Москат. Улица Налевки примыкала к Красинскому саду, излюбленной зеленой зоне местных жителей. Евреям разрешалось ходить туда в традиционной одежде, что было запрещено в близлежащем Саксонском саду. В парке была детская площадка, кафе, декоративные клумбы, пруд с островком. Летом по субботам можно было увидеть прогуливающихся по дорожкам замужних женщин в париках и мужчин постарше в длинных одеждах.
Шмуль Збытковер с женой - рисунок по картине Б. Каналетто.
ШМУЛОВИЗНА
Когда в 1764 году король Станислав Август Понятовский приобрел поселения Тарговек и Голендзинов по соседству с Прагой, он добровольно поселил там евреев. Берек Йоселевич (1764–1809), торговец лошадьми, прославившийся организацией Еврейского полка легкой кавалерии во время восстания Костюшко, происходил из Голендзинова. Одним из ставленников короля Станислава Августа Понятовского был Шмуль Якубович, которого также звали Збытковер. В 1766 году он был назначен советником двора и выполнял функции королевского банкира. Он владел большими поместьями на правом берегу Вислы, которые он получил вместе с официальной фамилией Зонненберг от короля Пруссии Фридриха II (Фридрих Великий). Он торговал лошадьми, волами и даже свиньями и шкурами животных. Он открыл кожевенный завод, бойню, лесопилку, кирпичный завод, пивоварню и винокурню на своем фолварке [крупномасштабная ферма и сельскохозяйственное предприятие, основанное на крепостном праве]. Он отправлял товары, которыми торговал, по Висле. Со временем территория вокруг его фолварка стала называться Шмуловизна (ныне Шмульки). В 1780 году с согласия короля и епископа он основал еврейское кладбище в соседнем Бродно.
Однако среди единоверцев он имел плохую репутацию. Не терпел конкуренции и в бизнесе. Его также обвинили в том, что он поставщик российских вооруженных сил. Однако, по мнению многих, он искупил себя во время резни в Праге в 1794 году, когда он спрятал бюргеров Праги и выкупил пленников у русских.
Когда в 1764 году король Станислав Август Понятовский приобрел поселения Тарговек и Голендзинов по соседству с Прагой, он добровольно поселил там евреев. Берек Йоселевич (1764–1809), торговец лошадьми, прославившийся организацией Еврейского полка легкой кавалерии во время восстания Костюшко, происходил из Голендзинова. Одним из ставленников короля Станислава Августа Понятовского был Шмуль Якубович, которого также звали Збытковер. В 1766 году он был назначен советником двора и выполнял функции королевского банкира. Он владел большими поместьями на правом берегу Вислы, которые он получил вместе с официальной фамилией Зонненберг от короля Пруссии Фридриха II (Фридрих Великий). Он торговал лошадьми, волами и даже свиньями и шкурами животных. Он открыл кожевенный завод, бойню, лесопилку, кирпичный завод, пивоварню и винокурню на своем фолварке [крупномасштабная ферма и сельскохозяйственное предприятие, основанное на крепостном праве]. Он отправлял товары, которыми торговал, по Висле. Со временем территория вокруг его фолварка стала называться Шмуловизна (ныне Шмульки). В 1780 году с согласия короля и епископа он основал еврейское кладбище в соседнем Бродно.
Однако среди единоверцев он имел плохую репутацию. Не терпел конкуренции и в бизнесе. Его также обвинили в том, что он поставщик российских вооруженных сил. Однако, по мнению многих, он искупил себя во время резни в Праге в 1794 году, когда он спрятал бюргеров Праги и выкупил пленников у русских.
Конная ярмарка в Праге в Варшаве. 1880 г.
ГОРОД ПРАГА
В 17 веке Прага напоминала типичный провинциальный городок. Существенное влияние на его внешний вид оказали проводившиеся здесь с 1648 г. конные и бычьи ярмарки. Первоначально евреи приходили на ярмарки как представители знати. Самостоятельную торговлю они начали только во второй половине 18 века.
«Деревянные дома, в которых жили евреи, несколько монастырей, несколько монахов, которые торгуют контрабандой с другими жителями и имеют дурную репутацию среди них».
Фредерик Шульц, Путешествие ливонца из Риги в Варшаву и по Польше за период 1791–1793 гг.
В 1768 году евреи получили право оставаться в Мазовском крае, и постановление сейма 1775 года разрешило им селиться на правом берегу Вислы. Они получили разрешение на торговлю и монополию на продажу алкоголя. После успешной транзакции обычно проводились закуски, то есть закуски за счет покупателя, обычно в гостинице, чтобы присутствующие люди могли подтвердить заключение соглашения.
В 17 веке Прага напоминала типичный провинциальный городок. Существенное влияние на его внешний вид оказали проводившиеся здесь с 1648 г. конные и бычьи ярмарки. Первоначально евреи приходили на ярмарки как представители знати. Самостоятельную торговлю они начали только во второй половине 18 века.
«Деревянные дома, в которых жили евреи, несколько монастырей, несколько монахов, которые торгуют контрабандой с другими жителями и имеют дурную репутацию среди них».
Фредерик Шульц, Путешествие ливонца из Риги в Варшаву и по Польше за период 1791–1793 гг.
В 1768 году евреи получили право оставаться в Мазовском крае, и постановление сейма 1775 года разрешило им селиться на правом берегу Вислы. Они получили разрешение на торговлю и монополию на продажу алкоголя. После успешной транзакции обычно проводились закуски, то есть закуски за счет покупателя, обычно в гостинице, чтобы присутствующие люди могли подтвердить заключение соглашения.
Еврейский общежитий в Варшаве на фотографии межвоенного периода, 1938.
ЕВРЕЙСКИЙ РЕЗИДЕНЦИЯ
После Первой мировой войны многие еврейские студенты учились в университетах Варшавы. Поэтому строительство общежития для них стало актуальным. Благодаря усилиям инженера и сенатора Мойнеша Кернера, он был построен в 1925 году на деньги Еврейской ассоциации студенческих советов. Здание на улице Sierakowskiego 7 было спроектировано Генриком Штифельманом. Это было современное просторное здание, в котором располагались читальный зал Альберта Эйнштейна, другие читальные залы и палата для больных. Здесь проживало около трехсот студентов, в том числе Менахем Бегин, впоследствии премьер-министр Израиля и лауреат Нобелевской премии мира.
Наплыв студентов вернул Прагу к жизни: там собрались политические, культурные и спортивные группы, особенно правый сионистский Бейтар, который организовывал военные учения и беседы для своих сочувствующих. В подвалах синагоги на улице Шерока располагался клуб «Бейтар - Бар Кохба», объединявший интеллигенцию и ремесленников, заботившихся об укреплении патриотизма евреев светским мировоззрением. В 1931 году в Праге состоялся национальный конгресс польских бейтаров под председательством Зева Жаботинского.
После Первой мировой войны многие еврейские студенты учились в университетах Варшавы. Поэтому строительство общежития для них стало актуальным. Благодаря усилиям инженера и сенатора Мойнеша Кернера, он был построен в 1925 году на деньги Еврейской ассоциации студенческих советов. Здание на улице Sierakowskiego 7 было спроектировано Генриком Штифельманом. Это было современное просторное здание, в котором располагались читальный зал Альберта Эйнштейна, другие читальные залы и палата для больных. Здесь проживало около трехсот студентов, в том числе Менахем Бегин, впоследствии премьер-министр Израиля и лауреат Нобелевской премии мира.
Наплыв студентов вернул Прагу к жизни: там собрались политические, культурные и спортивные группы, особенно правый сионистский Бейтар, который организовывал военные учения и беседы для своих сочувствующих. В подвалах синагоги на улице Шерока располагался клуб «Бейтар - Бар Кохба», объединявший интеллигенцию и ремесленников, заботившихся об укреплении патриотизма евреев светским мировоззрением. В 1931 году в Праге состоялся национальный конгресс польских бейтаров под председательством Зева Жаботинского.
Большая синагога
Большая синагога на улице Тломацкой, Варшава, 1912 год.
УЛИЦА ТЛОМАЦКАЯ И ВЕЛИКАЯ СИНАГОГА
Написание названия площади и ее окрестностей изменилось в середине 19 века. Официальное написание, использовавшееся в прошлом веке, содержало букву «u», так как название произошло от города Тлумач. Со временем «u» изменилось на «ó», а это, в свою очередь, превратилось в «o». К тому времени, когда Тломацкое начали регулярно наносить на карты Варшавы, название уже писалось с буквой «о».
«Дальше, в Тломацких, есть еврейский квартал; известно, что евреи торгуют всяким барахлом, но здесь, когда собирается Сейм, им разрешается продавать новые товары в своих магазинах ».
Фредерик Шульц, Podróże Inflantczyka z Rygi do Warszawy i po Polsce w latach 1791–1793
26 сентября 1878 года, в день еврейского Нового года, с большим волнением открылась Большая синагога в Тломацком. Внушительное здание в стиле классицизма, спроектированное Леандером Маркони, было возведено по инициативе просвещенных членов еврейской общины. Большая синагога стала символом современного лица еврейской культуры и объединила ассимилированную еврейскую интеллигенцию.
«В верхней части здания строгие черты классицизма переходят в замысловатый византийско-мавританский стиль».
Виктор Гомулицкий, Игнаций Шмидеберг, Ilustrowany przewodnik po Warszawie
«Весь интерьер без каких-либо украшений, кроме бронзовых люстр и бронзовых балюстрад в галереях, окружающих зал, должен внушать трепет своей простотой. По мере того, как вы идете дальше внутрь, великолепие красно-белых занавесей, вышитых золотой и серебряной нитью, ковчега из кедрового дерева, мраморных табличек с надписями, алтаря, люстр и вечной лампы создают подлинно религиозную атмосферу - здесь , вы чувствуете, что действительно находитесь в храме ».
Сэпп (В. Я. Малашевский), Новая синагога в Варшаве, 1878 г.
Великой ее не зря назвали: здание вмещало 2400 человек, в том числе 600 мест в женской галерее и хоре. Интерьер украшали мрамор, резные колонны, купола, люстры и высокие балконы. Это была самая большая синагога в Варшаве и принадлежала к группе реформированных синагог, что означало, что религиозные службы сопровождались хором и органной музыкой, а проповедники говорили по-польски, несмотря на запреты, введенные российской администрацией. Особенно запоминающуюся проповедь в синагоге, пропагандирующую любовь к ближнему и терпимость через религиозные границы, произнес раввин Изаак Цилков во время церемонии открытия.
Написание названия площади и ее окрестностей изменилось в середине 19 века. Официальное написание, использовавшееся в прошлом веке, содержало букву «u», так как название произошло от города Тлумач. Со временем «u» изменилось на «ó», а это, в свою очередь, превратилось в «o». К тому времени, когда Тломацкое начали регулярно наносить на карты Варшавы, название уже писалось с буквой «о».
«Дальше, в Тломацких, есть еврейский квартал; известно, что евреи торгуют всяким барахлом, но здесь, когда собирается Сейм, им разрешается продавать новые товары в своих магазинах ».
Фредерик Шульц, Podróże Inflantczyka z Rygi do Warszawy i po Polsce w latach 1791–1793
26 сентября 1878 года, в день еврейского Нового года, с большим волнением открылась Большая синагога в Тломацком. Внушительное здание в стиле классицизма, спроектированное Леандером Маркони, было возведено по инициативе просвещенных членов еврейской общины. Большая синагога стала символом современного лица еврейской культуры и объединила ассимилированную еврейскую интеллигенцию.
«В верхней части здания строгие черты классицизма переходят в замысловатый византийско-мавританский стиль».
Виктор Гомулицкий, Игнаций Шмидеберг, Ilustrowany przewodnik po Warszawie
«Весь интерьер без каких-либо украшений, кроме бронзовых люстр и бронзовых балюстрад в галереях, окружающих зал, должен внушать трепет своей простотой. По мере того, как вы идете дальше внутрь, великолепие красно-белых занавесей, вышитых золотой и серебряной нитью, ковчега из кедрового дерева, мраморных табличек с надписями, алтаря, люстр и вечной лампы создают подлинно религиозную атмосферу - здесь , вы чувствуете, что действительно находитесь в храме ».
Сэпп (В. Я. Малашевский), Новая синагога в Варшаве, 1878 г.
Великой ее не зря назвали: здание вмещало 2400 человек, в том числе 600 мест в женской галерее и хоре. Интерьер украшали мрамор, резные колонны, купола, люстры и высокие балконы. Это была самая большая синагога в Варшаве и принадлежала к группе реформированных синагог, что означало, что религиозные службы сопровождались хором и органной музыкой, а проповедники говорили по-польски, несмотря на запреты, введенные российской администрацией. Особенно запоминающуюся проповедь в синагоге, пропагандирующую любовь к ближнему и терпимость через религиозные границы, произнес раввин Изаак Цилков во время церемонии открытия.
Еврейское кладбище на улице Окоповой.
Еврейское кладбище на улице Окоповой.
Варшавское Гетто
Довоенное еврейское население Варшавы в 1939 году составляло 393 950 евреев, что составляло примерно треть всего населения города. С октября 1939 года по январь 1940 года немцы ввели антиеврейские меры, включая принудительный труд, ношение еврейской звезды и запрет на использование общественного транспорта.
В апреле 1940 года началось возведение стен гетто. В Йом Кипур, 12 октября 1940 года, нацисты объявили о строительстве еврейских жилых кварталов. Примерно 30% населения города должно было проживать на территории, составляющей всего 2,4% городских земель. Евреям из Варшавы и депортированным из других мест по всей Западной Европе было приказано переселиться в гетто, а 113 000 христиан были выселены из этого района. Гетто было разделено на две части: маленькое гетто в южном конце и большее в северном. Немецкая и польская полиция охраняла его внешний вход, а для внутренней охраны было сформировано еврейское ополчение.
Население гетто достигло более полумиллиона человек. Безработица была серьезной проблемой в гетто. Создавались незаконные мастерские по производству товаров, которые продавались незаконно, и контрабандой ввозили сырье. Дети стали курьерами и контрабандистами.
Были созданы больницы, общественные столовые, детские дома, центры для беженцев и базы отдыха, а также школьная система. Некоторые школы были незаконными и действовали под видом столовой. Тем не менее, многие евреи умерли от массовых эпидемий (например, брюшного тифа) и голода. Улицы были заполнены трупами. Евреям в гетто по-прежнему приходилось платить за захоронение, а если они не могли себе этого позволить, тела оставляли незахороненными.
В апреле 1940 года началось возведение стен гетто. В Йом Кипур, 12 октября 1940 года, нацисты объявили о строительстве еврейских жилых кварталов. Примерно 30% населения города должно было проживать на территории, составляющей всего 2,4% городских земель. Евреям из Варшавы и депортированным из других мест по всей Западной Европе было приказано переселиться в гетто, а 113 000 христиан были выселены из этого района. Гетто было разделено на две части: маленькое гетто в южном конце и большее в северном. Немецкая и польская полиция охраняла его внешний вход, а для внутренней охраны было сформировано еврейское ополчение.
Население гетто достигло более полумиллиона человек. Безработица была серьезной проблемой в гетто. Создавались незаконные мастерские по производству товаров, которые продавались незаконно, и контрабандой ввозили сырье. Дети стали курьерами и контрабандистами.
Были созданы больницы, общественные столовые, детские дома, центры для беженцев и базы отдыха, а также школьная система. Некоторые школы были незаконными и действовали под видом столовой. Тем не менее, многие евреи умерли от массовых эпидемий (например, брюшного тифа) и голода. Улицы были заполнены трупами. Евреям в гетто по-прежнему приходилось платить за захоронение, а если они не могли себе этого позволить, тела оставляли незахороненными.
Иохиля ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама)
Михеля ветка (дерево Гольдфарбов, потомки Авраама, Иохиля ветвь)
Чтобы увидеть Михеля ветку, перейдите в ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
Семья Боруха Иохилевича Гольдфарба (1779) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1825 году была сделана запись о рождении Фрейда-Перлы Гольдфарб, дочери Боруха Иохилевича (возраст 46 лет, р. в 1779г.) и Ходес Фейвелевны Гольдфарб (возраст 40 лет, р. в 1785г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1825 году была сделана запись о рождении Фрейда-Перлы Гольдфарб, дочери Боруха Иохилевича (возраст 46 лет, р. в 1779г.) и Ходес Фейвелевны Гольдфарб (возраст 40 лет, р. в 1785г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1851 году была сделана запись о смерти Ходес Гольдфарб (возраст 72 лет, р. в 1779г.), дочери Фейвеля и Сылки в городе Варшаве, где упомянуты ее муж Борух Гольдфарб (возраст 74 лет, р. в 1777г.) и ее дети Израиль, Фейвель и Фрейда.
В этом документе в 1851 году была сделана запись о смерти Ходес Гольдфарб (возраст 72 лет, р. в 1779г.), дочери Фейвеля и Сылки в городе Варшаве, где упомянуты ее муж Борух Гольдфарб (возраст 74 лет, р. в 1777г.) и ее дети Израиль, Фейвель и Фрейда.
Семья Фрейда-Перлы Боруховны Гольдфарб (1825) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1860 году была сделана запись о Бракосочетании Шмуля Вейз (возраст 19 лет, р. в 1841г.) и Сура-Брейды Канарек (возраст 16 лет, р. в 1844г.), дочери Левека Канарек и Фрейда-Перлы Гольдфарб в городе Варшаве.
В этом документе в 1860 году была сделана запись о Бракосочетании Шмуля Вейз (возраст 19 лет, р. в 1841г.) и Сура-Брейды Канарек (возраст 16 лет, р. в 1844г.), дочери Левека Канарек и Фрейда-Перлы Гольдфарб в городе Варшаве.
Семья Израиля Боруховича Гольдфарба (1803) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1833 году была сделана запись о бракосочетании Израэля Гольдфарба (возраст 30 лет, р. в 1803г.) и Рейзы Козыцка (возраст 18 лет, р. в 1815г.), где упоминается его родители Борух и Ходес Гольдфарб в городе Варшаве.
В этом документе в 1833 году была сделана запись о бракосочетании Израэля Гольдфарба (возраст 30 лет, р. в 1803г.) и Рейзы Козыцка (возраст 18 лет, р. в 1815г.), где упоминается его родители Борух и Ходес Гольдфарб в городе Варшаве.
Еврейское кладбище на улице Окоповой. Варшава.
База данных.
В этом документе в 1877 году указана дата смерти Израэля Гольдфарба (возраст ? лет, р. в ? г.) , где упоминается его отец Борух Гольдфарб , в городе Варшаве.
База данных.
В этом документе в 1877 году указана дата смерти Израэля Гольдфарба (возраст ? лет, р. в ? г.) , где упоминается его отец Борух Гольдфарб , в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1862 году была сделана запись о смерти Рейзы Гольдфарб (возраст 46 лет, р. в 1816 г.), жены Израэля (возраст 50 лет, р. в 1812 г.), где упомянуты ее дети: Хелил, Зусман, Копел, Борух и Хидля в городе Варшаве.
В этом документе в 1862 году была сделана запись о смерти Рейзы Гольдфарб (возраст 46 лет, р. в 1816 г.), жены Израэля (возраст 50 лет, р. в 1812 г.), где упомянуты ее дети: Хелил, Зусман, Копел, Борух и Хидля в городе Варшаве.
Еврейское кладбище на улице Окоповой. Варшава.
База данных.
В этом документе в 1862 году указана дата смерти Рейзел Гольдфарб (возраст ? лет, р. в ? г.) , где упоминается ее муж Израэль Гольдфарб , в городе Варшаве.
База данных.
В этом документе в 1862 году указана дата смерти Рейзел Гольдфарб (возраст ? лет, р. в ? г.) , где упоминается ее муж Израэль Гольдфарб , в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1836 году была сделана запись о рождении Мошек-Левек Гольдфарб, сына Сруля (возраст 33 лет, р. в 1803г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 20 лет, р. в 1816г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1836 году была сделана запись о рождении Мошек-Левек Гольдфарб, сына Сруля (возраст 33 лет, р. в 1803г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 20 лет, р. в 1816г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1847 году была сделана запись о рождении Хилел Гольдфарб, сына Израэля (возраст 40 лет, р. в 1807г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 36 лет, р. в 1811г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1847 году была сделана запись о рождении Хилел Гольдфарб, сына Израэля (возраст 40 лет, р. в 1807г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 36 лет, р. в 1811г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1844 году была сделана запись о мертворождении близницов Гольдфарбов, сыновей Израэля (возраст ? лет, р. в ?г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст ? лет, р. в ?г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1844 году была сделана запись о мертворождении близницов Гольдфарбов, сыновей Израэля (возраст ? лет, р. в ?г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст ? лет, р. в ?г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1849 году была сделана запись о рождении близницов Копела и Ицека Гольдфарбов, сыновей Израэля (возраст 44 лет, р. в 1805г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 31 лет, р. в 1818г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1849 году была сделана запись о рождении близницов Копела и Ицека Гольдфарбов, сыновей Израэля (возраст 44 лет, р. в 1805г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 31 лет, р. в 1818г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1851 году была сделана запись о смерти Естер-Миндел Гольдфарб, дочери Израэля (возраст 47 лет, р. в 1804 г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 40 лет, р. в 1811 г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1851 году была сделана запись о смерти Естер-Миндел Гольдфарб, дочери Израэля (возраст 47 лет, р. в 1804 г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 40 лет, р. в 1811 г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1852 году была сделана запись о рождении Якова Гольдфарба, сына Израэля (возраст 46 лет, р. в 1806г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 33 лет, р. в 1819г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1852 году была сделана запись о рождении Якова Гольдфарба, сына Израэля (возраст 46 лет, р. в 1806г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 33 лет, р. в 1819г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1852 году была сделана запись о смерти Якова Гольдфарба (возраст 2 месяца, р. в 1852г.), сына Израэля (возраст 46 лет, р. в 1806г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 33 лет, р. в 1819г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1852 году была сделана запись о смерти Якова Гольдфарба (возраст 2 месяца, р. в 1852г.), сына Израэля (возраст 46 лет, р. в 1806г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 33 лет, р. в 1819г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1853 году была сделана запись о смерти Бенджамина Гольдфарба (возраст 13 дней, р. в 1853г.), сына Израэля (возраст 42 лет, р. в 1811 г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 40 лет, р. в 1813 г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1853 году была сделана запись о смерти Бенджамина Гольдфарба (возраст 13 дней, р. в 1853г.), сына Израэля (возраст 42 лет, р. в 1811 г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст 40 лет, р. в 1813 г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1853 году была сделана запись о смерти Боруха Гольдфарба (возраст 40 лет, р. в 1855 г.), сына Израэля (возраст ? лет, р. в ? г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст ? лет, р. в ? г.) в городе Варшаве, где упомянуты его жена и пятеро детей.
В этом документе в 1853 году была сделана запись о смерти Боруха Гольдфарба (возраст 40 лет, р. в 1855 г.), сына Израэля (возраст ? лет, р. в ? г.) и Рейзы Мошковны Гольдфарб (возраст ? лет, р. в ? г.) в городе Варшаве, где упомянуты его жена и пятеро детей.
Семья Хилеля Израэлевича Гольдфарба (1847) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Еврейское кладбище на улице Окоповой. Варшава.
База данных.
В этом документе в 1896 году указана дата смерти Хелиля Гольдфарба (возраст ? лет, р. в ? г.) , где упоминается его отец Израэль Гольдфарб , в городе Варшаве.
База данных.
В этом документе в 1896 году указана дата смерти Хелиля Гольдфарба (возраст ? лет, р. в ? г.) , где упоминается его отец Израэль Гольдфарб , в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1865 году была сделана запись о рождении Миндли Гольдфарб, дочери Хилеля (возраст 26 лет, р. в 1839г.) и Мариам-Зусли Гольдфарб (возраст 21 лет, р. в 1844 г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1865 году была сделана запись о рождении Миндли Гольдфарб, дочери Хилеля (возраст 26 лет, р. в 1839г.) и Мариам-Зусли Гольдфарб (возраст 21 лет, р. в 1844 г.) в городе Варшаве.
Еврейское кладбище на улице Окоповой. Варшава.
База данных.
В этом документе в 1928 году указана дата смерти Абрахам-Дова Гольдфарба (возраст 57 лет, р. в 1871 г.) , где упоминается его отец Хелиль Гольдфарб , в городе Варшаве.
База данных.
В этом документе в 1928 году указана дата смерти Абрахам-Дова Гольдфарба (возраст 57 лет, р. в 1871 г.) , где упоминается его отец Хелиль Гольдфарб , в городе Варшаве.
Еврейское кладбище на улице Окоповой. Варшава.
База данных.
В этом документе в 1925 году указана дата смерти Мойше Гольдфарба (возраст ?лет, р. в ? г.) , где упоминается его отец Хелиль Гольдфарб , в городе Варшаве.
База данных.
В этом документе в 1925 году указана дата смерти Мойше Гольдфарба (возраст ?лет, р. в ? г.) , где упоминается его отец Хелиль Гольдфарб , в городе Варшаве.
Семья Фейвеля Боруховича Гольдфарба (1809) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1846 году была сделана запись о бракосочетании Фейвеля Гольдфарб (возраст 36 лет, р. в 1810 г.) и Ханы Гизунсайт (возраст 20 лет, р. в 1826г.), сына Боруха и Ходес Гольдфарб в городе Варшаве.
В этом документе в 1846 году была сделана запись о бракосочетании Фейвеля Гольдфарб (возраст 36 лет, р. в 1810 г.) и Ханы Гизунсайт (возраст 20 лет, р. в 1826г.), сына Боруха и Ходес Гольдфарб в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1835 году была сделана запись о рождении в 1832 году Шейдля-Бейлы Гольдфарб, дочери Фейвеля (возраст 27 лет, р. в 1808 г.) и Хая-Суры Гольдфарб (возраст 23 года, р. в 1812 г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1835 году была сделана запись о рождении в 1832 году Шейдля-Бейлы Гольдфарб, дочери Фейвеля (возраст 27 лет, р. в 1808 г.) и Хая-Суры Гольдфарб (возраст 23 года, р. в 1812 г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1835 году была сделана запись о мертворождении Гольдфарба, сына Фейвеля (возраст 26 лет, р. в 1809 г.) и Хая-Суры Гольдфарб (возраст 30 лет, р. в 1805 г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1835 году была сделана запись о мертворождении Гольдфарба, сына Фейвеля (возраст 26 лет, р. в 1809 г.) и Хая-Суры Гольдфарб (возраст 30 лет, р. в 1805 г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1838 году была сделана запись о мертворождении Гольдфарба, сына Фейвеля (возраст ? лет, р. в ? г.) и Хая-Суры Гольдфарб (возраст ? лет, р. в ? г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1838 году была сделана запись о мертворождении Гольдфарба, сына Фейвеля (возраст ? лет, р. в ? г.) и Хая-Суры Гольдфарб (возраст ? лет, р. в ? г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1848 году была сделана запись о рождении Сура-Двойры Гольдфарб, дочери Фейвеля (возраст 48 лет, р. в 1800 г.) и Ханы Гольдфарб (возраст 20 лет, р. в 1828 г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1848 году была сделана запись о рождении Сура-Двойры Гольдфарб, дочери Фейвеля (возраст 48 лет, р. в 1800 г.) и Ханы Гольдфарб (возраст 20 лет, р. в 1828 г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1851 году была сделана запись о смерти Ицека Гольдфарб (возраст 1 год, р. в 1850 г.), сына купца Фейвеля (возраст 40 лет, р. в 1811 г.) и Ханы Гольдфарб (возраст 22 лет, р. в 1829 г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1851 году была сделана запись о смерти Ицека Гольдфарб (возраст 1 год, р. в 1850 г.), сына купца Фейвеля (возраст 40 лет, р. в 1811 г.) и Ханы Гольдфарб (возраст 22 лет, р. в 1829 г.) в городе Варшаве.
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1851 году была сделана запись о смерти Ханы Гольдфарб (возраст 3 месяца, р. в 1851 г.), дочери купца Фейвеля (возраст 45 лет, р. в 1806 г.) и Ханы Гольдфарб (возраст 22 лет, р. в 1829 г.) в городе Варшаве.
В этом документе в 1851 году была сделана запись о смерти Ханы Гольдфарб (возраст 3 месяца, р. в 1851 г.), дочери купца Фейвеля (возраст 45 лет, р. в 1806 г.) и Ханы Гольдфарб (возраст 22 лет, р. в 1829 г.) в городе Варшаве.
Семья Рифки Фейвелевны Гольдфарба (1843) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1860 году была сделана запись о бракосочетании Юдка Гесанхат (возраст 18 лет, р. в 1842г.) и Рифки Гольдфарб (возраст 17 лет, р. в 1843 г.), где упоминается ее родители Фейвель и Хая-Сура Гольдфарб в городе Варшаве.
В этом документе в 1860 году была сделана запись о бракосочетании Юдка Гесанхат (возраст 18 лет, р. в 1842г.) и Рифки Гольдфарб (возраст 17 лет, р. в 1843 г.), где упоминается ее родители Фейвель и Хая-Сура Гольдфарб в городе Варшаве.
Семья Левека Израэлевича Гольдфарба (1783) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Варшавы.
В этом документе в 1847 году была сделана запись о смерти Левек Израэлевича Гольдфарб (возраст 64 года, р. в 1783 г.), где упоминается его жена Эйдля и сын Арон, в городе Варшаве.
В этом документе в 1847 году была сделана запись о смерти Левек Израэлевича Гольдфарб (возраст 64 года, р. в 1783 г.), где упоминается его жена Эйдля и сын Арон, в городе Варшаве.
Семья Шлёмы Гольдфарба (1790) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 201.
В этом документе в 1826 году была сделана запись о рождении Ушера Гольдфарб , где упоминается его отец Шлома (возраст 36 лет, р. в 1790 г.) и мать Сура Гольдфарб (возраст 30 лет, р. в 1796 г.), в городе Миньск-Мазовецки.
Фонд 201.
В этом документе в 1826 году была сделана запись о рождении Ушера Гольдфарб , где упоминается его отец Шлома (возраст 36 лет, р. в 1790 г.) и мать Сура Гольдфарб (возраст 30 лет, р. в 1796 г.), в городе Миньск-Мазовецки.
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 201.
В этом документе в 1826 году была сделана запись о смерти Ушера Гольдфарб (возраст 2 дня, р. в 1826 г.) , где упоминается его отец Шлома (возраст 36 лет, р. в 1790 г.) и мать Сура Гольдфарб (возраст ? лет, р. в ? г.), в городе Миньск-Мазовецки.
Фонд 201.
В этом документе в 1826 году была сделана запись о смерти Ушера Гольдфарб (возраст 2 дня, р. в 1826 г.) , где упоминается его отец Шлома (возраст 36 лет, р. в 1790 г.) и мать Сура Гольдфарб (возраст ? лет, р. в ? г.), в городе Миньск-Мазовецки.
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 201.
В этом документе в 1829 году была сделана запись о рождении Левика Гольдфарба , где упоминается его отец Шлома (возраст 38 лет, р. в 1791 г.) и мать Сура Гольдфарб (возраст 30 лет, р. в 1799 г.), в городе Миньск-Мазовецки.
Фонд 201.
В этом документе в 1829 году была сделана запись о рождении Левика Гольдфарба , где упоминается его отец Шлома (возраст 38 лет, р. в 1791 г.) и мать Сура Гольдфарб (возраст 30 лет, р. в 1799 г.), в городе Миньск-Мазовецки.
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 201.
В этом документе в 1829 году была сделана запись о смерти Герш-Лейба Гольдфарба (возраст 9 месяцев, р. в 1828 г.) , где упоминается его отец Шлома (возраст ? лет, р. в ? г.) и мать Сура Гольдфарб (возраст ? лет, р. в 1? г.), в городе Миньск-Мазовецки.
Фонд 201.
В этом документе в 1829 году была сделана запись о смерти Герш-Лейба Гольдфарба (возраст 9 месяцев, р. в 1828 г.) , где упоминается его отец Шлома (возраст ? лет, р. в ? г.) и мать Сура Гольдфарб (возраст ? лет, р. в 1? г.), в городе Миньск-Мазовецки.
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 473.
В этом документе в 1833 году была сделана запись о смерти Шейна-Таубы Гольдфарб (возраст 6 лет, р. в 1827 г.), где упоминается ее отец Шлома и мать Сура Гольдфарб, в городе Калушин.
Фонд 473.
В этом документе в 1833 году была сделана запись о смерти Шейна-Таубы Гольдфарб (возраст 6 лет, р. в 1827 г.), где упоминается ее отец Шлома и мать Сура Гольдфарб, в городе Калушин.
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 473.
В этом документе в 1842 году была сделана запись о смерти Мариам Гольдфарб (возраст 9 лет, р. в 1833 г.), где упоминается ее отец Шлома и мать Сура Гольдфарб, в городе Калушин, где упоминается Берек Гольдфарб, как свидетель.
Фонд 473.
В этом документе в 1842 году была сделана запись о смерти Мариам Гольдфарб (возраст 9 лет, р. в 1833 г.), где упоминается ее отец Шлома и мать Сура Гольдфарб, в городе Калушин, где упоминается Берек Гольдфарб, как свидетель.
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 473.
В этом документе в 1844 году была сделана запись о смерти Авенир Гольдфарб (возраст 18 лет, р. в 1826 г.), где упоминается ее отец Шлома и мать Сура Гольдфарб, в городе Калушин.
Фонд 473.
В этом документе в 1844 году была сделана запись о смерти Авенир Гольдфарб (возраст 18 лет, р. в 1826 г.), где упоминается ее отец Шлома и мать Сура Гольдфарб, в городе Калушин.
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 201.
В этом документе в 1841 году была сделана запись о рождении Шмуля Гольдфарба , где упоминается его отец Шлома (возраст ? лет, р. в ? г.) и мать Фрейда Гольдфарб (возраст 35 лет, р. в 1806 г.), в городе Миньск-Мазовецки.
Фонд 201.
В этом документе в 1841 году была сделана запись о рождении Шмуля Гольдфарба , где упоминается его отец Шлома (возраст ? лет, р. в ? г.) и мать Фрейда Гольдфарб (возраст 35 лет, р. в 1806 г.), в городе Миньск-Мазовецки.
Семья Лузера Шлёмовича Гольдфарба (1816) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 473.
В этом документе в 1836 году была сделана запись о бракосочетании Лузера Гольдфарб (возраст 20 лет, р. в 1816г.) и Рухля Корженецка (возраст 20 лет, р. в 1816 г.), где упоминается его родители Шлома и Сура Гольдфарб, в городе Калушин.
Фонд 473.
В этом документе в 1836 году была сделана запись о бракосочетании Лузера Гольдфарб (возраст 20 лет, р. в 1816г.) и Рухля Корженецка (возраст 20 лет, р. в 1816 г.), где упоминается его родители Шлома и Сура Гольдфарб, в городе Калушин.
Семья Эля Гольдфарба (1789-1849) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 201.
В этом документе в 1849 году была сделана запись о смерти Эля Гольдфарба (возраст 60 лет, р. в 1789 г.) , где упоминается его жена Фейга (возраст ? лет, р. в ? г.) сыновья Йоська, Давид, Гершка и дочь Миндля , в городе Миньск-Мазовецки.
Фонд 201.
В этом документе в 1849 году была сделана запись о смерти Эля Гольдфарба (возраст 60 лет, р. в 1789 г.) , где упоминается его жена Фейга (возраст ? лет, р. в ? г.) сыновья Йоська, Давид, Гершка и дочь Миндля , в городе Миньск-Мазовецки.
Государственный Архив города Отвоцк .
Фонд 42.
В этом документе в 1828 году была сделана запись о рождении Янкеля Гольдфарба , где упоминается его отец Эль (возраст 40 лет, р. в 1788 г.) и мать Фрейда Гольдфарб (возраст 34 лет, р. в 1794 г.), в городе Карчев.
Фонд 42.
В этом документе в 1828 году была сделана запись о рождении Янкеля Гольдфарба , где упоминается его отец Эль (возраст 40 лет, р. в 1788 г.) и мать Фрейда Гольдфарб (возраст 34 лет, р. в 1794 г.), в городе Карчев.
Семья Йосел Элевича Гольдфарба (1819) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 201.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о бракосочетании Йосека Гольдфарба (возраст 20 лет, р. в 1819г.) и Эльки Лекавской (возраст 15 лет, р. в 1824 г.), где упоминается его родители Эля и Фейга Гольдфарб, в городе Карчев.
Фонд 201.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о бракосочетании Йосека Гольдфарба (возраст 20 лет, р. в 1819г.) и Эльки Лекавской (возраст 15 лет, р. в 1824 г.), где упоминается его родители Эля и Фейга Гольдфарб, в городе Карчев.
Семья Фримет Элевны Гольдфарб (1837) и Гдаль-Айзика Авенировича Гольдфарб (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Отвоцк .
Фонд 42.
В этом документе в 1853 году была сделана запись о бракосочетании Гдаль-Азика Гольдфарба (возраст 18 лет, р. в 1835г.) и Фримет Гольдфарб (возраст 15 лет, р. в 1837 г.), где упоминается его родители Авенир и Голда Гольдфарб и ее родители Эля и Фейга Гольдфарб, в городе Карчев.
Фонд 42.
В этом документе в 1853 году была сделана запись о бракосочетании Гдаль-Азика Гольдфарба (возраст 18 лет, р. в 1835г.) и Фримет Гольдфарб (возраст 15 лет, р. в 1837 г.), где упоминается его родители Авенир и Голда Гольдфарб и ее родители Эля и Фейга Гольдфарб, в городе Карчев.
Государственный Архив города Варшавы.
Фонд 200
В этом документе в 1875 году была сделана запись о смерти Фримет Гольдфарб (возраст 39 года, р. в 1836 г.), где упоминается ее родители Эля и Фейга и ее муж Гдаль, в городе Варшаве.
Фонд 200
В этом документе в 1875 году была сделана запись о смерти Фримет Гольдфарб (возраст 39 года, р. в 1836 г.), где упоминается ее родители Эля и Фейга и ее муж Гдаль, в городе Варшаве.
Семья Итты Элевны Гольдфарб (1823) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 201.
В этом документе в 1841 году была сделана запись о бракосочетании Иты Гольдфарб (возраст 18 лет, р. в 1823г.) и Янкеля Маковского (возраст 20 лет, р. в 1821 г.), где упоминается ее родители Эля и Фейга Гольдфарб, в городе Миньск Мазовецки.
Фонд 201.
В этом документе в 1841 году была сделана запись о бракосочетании Иты Гольдфарб (возраст 18 лет, р. в 1823г.) и Янкеля Маковского (возраст 20 лет, р. в 1821 г.), где упоминается ее родители Эля и Фейга Гольдфарб, в городе Миньск Мазовецки.
Семья Давида Гольдфарба (1781 - 1837) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 201.
В этом документе в 1837 году была сделана запись о смерти Давида Гольдфарба (возраст 56 лет, р. в 1781 г.) , где сыновья Авнир, Мошка, Янкель и Шмуль , в городе Миньск Мазовецки.
Фонд 201.
В этом документе в 1837 году была сделана запись о смерти Давида Гольдфарба (возраст 56 лет, р. в 1781 г.) , где сыновья Авнир, Мошка, Янкель и Шмуль , в городе Миньск Мазовецки.
Семья Авенир Давидовича Гольдфарба (?) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Отвоцк .
Фонд 42.
В этом документе в 1853 году была сделана запись о бракосочетании Гдаль-Азика Гольдфарба (возраст 18 лет, р. в 1835г.) и Фримет Гольдфарб (возраст 15 лет, р. в 1837 г.), где упоминается его родители Авенир и Голда Гольдфарб и ее родители Эля и Фейга Гольдфарб, в городе Карчев.
Фонд 42.
В этом документе в 1853 году была сделана запись о бракосочетании Гдаль-Азика Гольдфарба (возраст 18 лет, р. в 1835г.) и Фримет Гольдфарб (возраст 15 лет, р. в 1837 г.), где упоминается его родители Авенир и Голда Гольдфарб и ее родители Эля и Фейга Гольдфарб, в городе Карчев.
Семья Шмуля Давидовича Гольдфарба (~1825) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Еврейское кладбище на улице Окоповой. Варшава.
База данных.
В этом документе в 1933 году указана дата смерти Давида Шмулевича Гольдфарба (возраст 70 лет, р. в 1863г.) , где упоминается его отец Шмуль Гольдфарб , в городе Варшаве.
База данных.
В этом документе в 1933 году указана дата смерти Давида Шмулевича Гольдфарба (возраст 70 лет, р. в 1863г.) , где упоминается его отец Шмуль Гольдфарб , в городе Варшаве.
Семья Арона Гольдфарба (1764 - 1829) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 201.
В этом документе в 1829 гду была сделана запись о смерти Арона Гольдфарба (возраст 65 лет, р. в 1764 г.) , где упоминается, что его родители неизвестны , в городе Миньск Мазовецки.
Фонд 201.
В этом документе в 1829 гду была сделана запись о смерти Арона Гольдфарба (возраст 65 лет, р. в 1764 г.) , где упоминается, что его родители неизвестны , в городе Миньск Мазовецки.
Семья Левека Гольдфарба (1813) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 201.
В этом документе в 1837 году была сделана запись о рождении Арона Гольдфарба , где упоминается его отец Левек (возраст 24 лет, р. в 1813 г.) и мать Мария Гольдфарб (возраст 22 лет, р. в 1815 г.), в городе Миньск-Мазовецки.
Фонд 201.
В этом документе в 1837 году была сделана запись о рождении Арона Гольдфарба , где упоминается его отец Левек (возраст 24 лет, р. в 1813 г.) и мать Мария Гольдфарб (возраст 22 лет, р. в 1815 г.), в городе Миньск-Мазовецки.
Семья Мойше-Арон Авенировича Гольдфарба (1818) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Иохиля ветвь)
Государственный Архив города Седльце.
Фонд 473.
В этом документе в 1842 году была сделана запись о бракосочетании Мойше-Арона Гольдфарб (возраст 24 лет, р. в 1818 г.) и Рашка(Рохль) Зельдман (возраст 20 лет, р. в 1822 г.), где упоминается его отец Авнер и мать Мария Гольдфарб, в городе Калушин, где также упоминается Берек Гольдфарб, как свидетель.
Фонд 473.
В этом документе в 1842 году была сделана запись о бракосочетании Мойше-Арона Гольдфарб (возраст 24 лет, р. в 1818 г.) и Рашка(Рохль) Зельдман (возраст 20 лет, р. в 1822 г.), где упоминается его отец Авнер и мать Мария Гольдфарб, в городе Калушин, где также упоминается Берек Гольдфарб, как свидетель.
Меера ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама)
Семья Меера Гольдфарба (~1740) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама)
Государственный Архив города Люблина.
В документе в 1828 году была сделана запись о смерти Йосел Гольдфарб, сына Меер и Суры Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1828 году была сделана запись о бракосочетании Янкеля Гольдфарба, сына Йосел и Двойры Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1832 году была сделана запись о рождении Йосел-Иуды Гольдфарб, сына Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1834 году была сделана запись о рождении Матис Гольдфарб, сына Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1834 году была сделана запись о смерти Йосел-Иуды Гольдфарб, сына Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1837 году была сделана запись о рождении Розы Гольдфарб, дочери Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1839 году была сделана запись о рождении Айзика Гольдфарба, сына Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1841 году была сделана запись о смерти Ицко Гольдфарб, сына Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1842 году была сделана запись о бракосочетании Естер Гольдфарб, дочери Йосел и Двойры Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1843 году была сделана запись о смерти Двойры Гольдфарб, наверно жены Йоселя Гольдфарба в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1844 году была сделана запись о бракосочетании Фрейда-Суры Гольдфарб, дочери Йосел и Двойры Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1844 году была сделана запись о бракосочетании Шмуль-Йоселя Гольдфарб, сына Аврама и Естер Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1846 году была сделана запись о рождении Пейсаха Гольдфарба, сына Шмуля и Перлы Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1848 году была сделана запись о смерти Янкеля Гольдфарба, сына Шмуль-Йоселя и Перлы Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1828 году была сделана запись о смерти Йосел Гольдфарб, сына Меер и Суры Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1828 году была сделана запись о бракосочетании Янкеля Гольдфарба, сына Йосел и Двойры Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1832 году была сделана запись о рождении Йосел-Иуды Гольдфарб, сына Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1834 году была сделана запись о рождении Матис Гольдфарб, сына Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1834 году была сделана запись о смерти Йосел-Иуды Гольдфарб, сына Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1837 году была сделана запись о рождении Розы Гольдфарб, дочери Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1839 году была сделана запись о рождении Айзика Гольдфарба, сына Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1841 году была сделана запись о смерти Ицко Гольдфарб, сына Янкеля и Цина-Рухли Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1842 году была сделана запись о бракосочетании Естер Гольдфарб, дочери Йосел и Двойры Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1843 году была сделана запись о смерти Двойры Гольдфарб, наверно жены Йоселя Гольдфарба в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1844 году была сделана запись о бракосочетании Фрейда-Суры Гольдфарб, дочери Йосел и Двойры Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1844 году была сделана запись о бракосочетании Шмуль-Йоселя Гольдфарб, сына Аврама и Естер Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1846 году была сделана запись о рождении Пейсаха Гольдфарба, сына Шмуля и Перлы Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
В документе в 1848 году была сделана запись о смерти Янкеля Гольдфарба, сына Шмуль-Йоселя и Перлы Гольдфарб в городе Межиричи Подольский.
Семья Шмуль-Йосел Аврамович Гольдфарба (~1835) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Меера ветвь)
Еврейское кладбище на улице Окоповой. Варшава.
База данных.
В этом документе в 1926 году указана дата смерти Шмуль-Йосефа Гольдфарба (возраст 74лет, р. в 1852 г.) , где упоминается его отец Аврам-Иуда Гольдфарб , в городе Варшаве.
База данных.
В этом документе в 1926 году указана дата смерти Шмуль-Йосефа Гольдфарба (возраст 74лет, р. в 1852 г.) , где упоминается его отец Аврам-Иуда Гольдфарб , в городе Варшаве.
Еврейское кладбище на улице Окоповой. Варшава.
База данных.
В этом документе в 1927 году указана дата смерти Рахиль Гольдфарб (возраст 78 лет, р. в 1849 г.) , где упоминается ее муж Шмуль-Йосиф Гольдфарб , в городе Варшаве.
База данных.
В этом документе в 1927 году указана дата смерти Рахиль Гольдфарб (возраст 78 лет, р. в 1849 г.) , где упоминается ее муж Шмуль-Йосиф Гольдфарб , в городе Варшаве.
Еврейское кладбище на улице Окоповой. Варшава.
База данных.
В этом документе в 1909году указана дата смерти Эляху-Якова Гольдфарба (возраст ? лет, р. в ? г.) , где упоминается его отец Шмуль-Йосиф Гольдфарб , в городе Варшаве.
База данных.
В этом документе в 1909году указана дата смерти Эляху-Якова Гольдфарба (возраст ? лет, р. в ? г.) , где упоминается его отец Шмуль-Йосиф Гольдфарб , в городе Варшаве.
Гольдфарбы из Черняхова
В ревизских сказках 1811 года в местечке Черняхов находятся семьи двух братьев Гольдфарбов – Арона Янкелевича (1763 г.р.) и Аврума Янкелевича (1779 г.р.), потомки которых продолжали жить в Житомирском уезде.
Поселение Черняхов известно с 1545 года. По ревизии 1847 года "Черняховское еврейское общество" состояло из 1267 душ. По переписи 1897 года из 3878 жителей местечка было 1774 еврея (45,7%).
Справочник «Весь Юго-Западный край», 1913 г. Черняхов
Интересная история произошла в 1946 году. Во время оккупации крестьяне растащили мацевы со старого еврейского кладбища - использовать в качестве стройматериала. Когда нацистов выгнали и евреи вернулись из эвакуации, хотели восстановить кладбище, но никто отдавать плиты не собирался. Тогда священник из местной церкви заявил: пока не будут возвращены надгробия, ни одной службы в церкви не проведет. Через несколько дней мацевы вновь были на кладбище.
Яков Лазаревич Гольдфарб 1901-1985
вероятно был сыном Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба 1856 г.р. |
Сегодня (2017) в Черняхове проживает несколько евреев, действует еврейская община.
В местечке Черняхове родился ученый-химик Яков Лазаревич Гольдфарб, автор учебников для школ и лауреат множества наград. Соавтор учебного пособия (вместе с Л. М. Сморгонским) «Задачи и упражнения по химии» (1934, М.: Учпедгиз), выдержавшего 26 изданий. Написанный совместно с В. Н. Верховским и Л. М. Сморгонским учебник органической химии для 10 класса с 1932 по 1948 г. выдержал 13 изданий и был переведен на 24 языка. Заслуженный деятель науки и техники РСФСР. Награждён орденами Трудового Красного Знамени и «Знак Почета», шестью медалями и знаком «Отличник просвещения СССР». Лауреат премии им. А. М. Бутлерова Академии наук СССР 1965 года — за исследования в области химии тиофена. |
Янкеля ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама)
СЕМЬЯ АВРУМА ЯНКЕЛЕВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1779-1835)(древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 24, № 9.
Ревизская Сказка 1811 года, Волынской Губернии Города Житомира о состоящих мужкого пола Купцах, Цеховых, и Мещанах. Ревизская Сказка 1811 года, Волынской Губернии Житомирского повета Местечка Черняхова о Мещанах Евреях. (645л.)
В этом документе от 30 Декабря 1811 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума Янкелевича Голфарба (Гольдфарба).
Возраст 32 года, р. в 1779 г.
Ревизская Сказка 1811 года, Волынской Губернии Города Житомира о состоящих мужкого пола Купцах, Цеховых, и Мещанах. Ревизская Сказка 1811 года, Волынской Губернии Житомирского повета Местечка Черняхова о Мещанах Евреях. (645л.)
В этом документе от 30 Декабря 1811 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума Янкелевича Голфарба (Гольдфарба).
Возраст 32 года, р. в 1779 г.
СЕМЬЯ АРОНА АБРАМОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1801) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 53, № 149.
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Берко Абрамовича Голдфарба (Гольдфарба).
Возраст 57 летг, р. в 1797
Берко 1-й сын: Гдаль, возраст 32 лет, р. в 1818 г .
Гдаля сыновья:
Аврум-Ушер, возраст 14 лет, р. в 1836 г .
Дувид, возраст 11 лет, р. в 1839 г .
Нута, возраст 8 лет, р. в 1842 г .
Берко 2-й сын:
Йось-Пинхас, возраст 5 лет, по ревизии 1934 г., р. в 1829 г ., отдан в рекруты в 1840 году,
Берко 3-й сын:
Йонталь, возраст 18 лет, р. в 1832 г .
Йонталя сын:
Герш-Лейб, возраст 0.5 года, р. в 1850 г .
Берко брат:
Арон Абрамович, возраст 49 лет, р. в 1801 г .
Арона сын:
Волько, возраст 24 года, р. в 1826 г .
Волько сын:
Аврум, возраст 6 лет, р. в 1844 г .
Среди евреек женского пола фигурирует
Жена Берко - Сура Шмулева, возраст 51 год, р. в 1799 г .
Гдаля жена - Лея Хаимова, возраст 32, р. в 1818г.
Гдаля дочь:
Бруха, возраст 3 года, р. в 1847 г .
Берко дочь:
Хая-Сура, возраст 16 лет, р. в 1834 г .
Йонталя жена - Фейга-Бруха, возраст 17 лет, р. в 1833 г .
Арона жена - Злата Йосева, возраст 50 лет, р. в 1800 г .
Волько жена - Двора Пинхасова, возраст 20 лет, р. в 1830 г .
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Берко Абрамовича Голдфарба (Гольдфарба).
Возраст 57 летг, р. в 1797
Берко 1-й сын: Гдаль, возраст 32 лет, р. в 1818 г .
Гдаля сыновья:
Аврум-Ушер, возраст 14 лет, р. в 1836 г .
Дувид, возраст 11 лет, р. в 1839 г .
Нута, возраст 8 лет, р. в 1842 г .
Берко 2-й сын:
Йось-Пинхас, возраст 5 лет, по ревизии 1934 г., р. в 1829 г ., отдан в рекруты в 1840 году,
Берко 3-й сын:
Йонталь, возраст 18 лет, р. в 1832 г .
Йонталя сын:
Герш-Лейб, возраст 0.5 года, р. в 1850 г .
Берко брат:
Арон Абрамович, возраст 49 лет, р. в 1801 г .
Арона сын:
Волько, возраст 24 года, р. в 1826 г .
Волько сын:
Аврум, возраст 6 лет, р. в 1844 г .
Среди евреек женского пола фигурирует
Жена Берко - Сура Шмулева, возраст 51 год, р. в 1799 г .
Гдаля жена - Лея Хаимова, возраст 32, р. в 1818г.
Гдаля дочь:
Бруха, возраст 3 года, р. в 1847 г .
Берко дочь:
Хая-Сура, возраст 16 лет, р. в 1834 г .
Йонталя жена - Фейга-Бруха, возраст 17 лет, р. в 1833 г .
Арона жена - Злата Йосева, возраст 50 лет, р. в 1800 г .
Волько жена - Двора Пинхасова, возраст 20 лет, р. в 1830 г .
Семья Хуна Вольковича Гольдфарба (1828) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 1.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1844-1845 годы. 79л.
В этом документе от 1 июля 1845 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Хуна Вольковича Гольдфарба (1828 г.р.), у которого родился сын Вольф в городе Житомир, мать Шейндля.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1844-1845 годы. 79л.
В этом документе от 1 июля 1845 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Хуна Вольковича Гольдфарба (1828 г.р.), у которого родился сын Вольф в городе Житомир, мать Шейндля.
Семья Арона-Мойше Вольковича Гольдфарба (~1855) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 468.
Метрическая книга синагоги Котельни. Рождение. 1863-1884 годы. 308л.
В этом документе от 8 июля 1880 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Арон-Мойши Вольковича Гольдфарба (~1855 г.р.), у которого родилась дочь Циля в городе Котельня, мать Тойба.
Метрическая книга синагоги Котельни. Рождение. 1863-1884 годы. 308л.
В этом документе от 8 июля 1880 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Арон-Мойши Вольковича Гольдфарба (~1855 г.р.), у которого родилась дочь Циля в городе Котельня, мать Тойба.
Семья Шлёмы Вольковича Гольдфарба (~1850) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 468.
Метрическая книга синагоги Котельни. Рождение. 1863-1884 годы. 308л.
В этом документе от 7 Мая 1881 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Шлёмы Вольковича Гольдфарба (~1850 г.р.), у которого родился сын Арон-Борух-Мойше в селе Боярка, мать Хана.
Метрическая книга синагоги Котельни. Рождение. 1863-1884 годы. 308л.
В этом документе от 7 Мая 1881 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Шлёмы Вольковича Гольдфарба (~1850 г.р.), у которого родился сын Арон-Борух-Мойше в селе Боярка, мать Хана.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 468.
Метрическая книга синагоги Котельни. Рождение. 1863-1884 годы. 308л.
В этом документе от 6 Августа 1884 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Шлёмы Вольковича Гольдфарба (~1850 г.р.), у которого родилась дочь Рейзя в м. Котельня, мать Хана.
Метрическая книга синагоги Котельни. Рождение. 1863-1884 годы. 308л.
В этом документе от 6 Августа 1884 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Шлёмы Вольковича Гольдфарба (~1850 г.р.), у которого родилась дочь Рейзя в м. Котельня, мать Хана.
Семья Бенциона Шлёмовича Гольдфарба (~1870) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 663 Опись 1 Дело 47.
Метрическая книга синагоги Коростышева. Рождение. 1900 год. 60л.
В этом документе от 6 Июля 1900 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Бенюмина Шлёмовича Гольдфарба (~1870 г.р.), у которого родился сын Элкун в м. Копостышеве, мать Рося-Фейга.
Метрическая книга синагоги Коростышева. Рождение. 1900 год. 60л.
В этом документе от 6 Июля 1900 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Бенюмина Шлёмовича Гольдфарба (~1870 г.р.), у которого родился сын Элкун в м. Копостышеве, мать Рося-Фейга.
Семья Хаим-Лейба Шлёмовича Гольдфарба (~1870) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 663 Опись 1 Дело 40.
Метрическая книга синагоги Коростышева. Рождение. 1893 год. 88л.
В этом документе от 16 Июня 1893 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Хаим-Лейба Шлёмовича Гольдфарба (~1870 г.р.), у которого родился сын Шмуль-Зайвель в м. Коростышеве, мать Блюма.
Метрическая книга синагоги Коростышева. Рождение. 1893 год. 88л.
В этом документе от 16 Июня 1893 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Хаим-Лейба Шлёмовича Гольдфарба (~1870 г.р.), у которого родился сын Шмуль-Зайвель в м. Коростышеве, мать Блюма.
- Фонд 663 Опись 1 Дело 39.
Метрическая книга синагоги Коростышева. Рождение. 1892 год. 60л.
В этом документе от 12 Марта 1892 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Хаим-Лейба Шлёмовича Гольдфарба (~1870 г.р.), у которого родилась дочь Злата в м. Коростышеве, мать Блюма-Фрейда.
Метрическая книга синагоги Коростышева. Рождение. 1892 год. 60л.
В этом документе от 12 Марта 1892 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Хаим-Лейба Шлёмовича Гольдфарба (~1870 г.р.), у которого родилась дочь Злата в м. Коростышеве, мать Блюма-Фрейда.
- Фонд 663 Опись 1 Дело 48.
Метрическая книга синагоги Коростышева. Рождение. 1892 год. 99л.
В этом документе от 20 Июля 1901 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Хаим-Лейба Шлёмовича Гольдфарба (~1870 г.р.), у которого родилась дочь Хая в м. Коростышеве, мать Блюма-Фрейда.
Метрическая книга синагоги Коростышева. Рождение. 1892 год. 99л.
В этом документе от 20 Июля 1901 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Хаим-Лейба Шлёмовича Гольдфарба (~1870 г.р.), у которого родилась дочь Хая в м. Коростышеве, мать Блюма-Фрейда.
СЕМЬЯ БЕРКО АБРАМОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1798) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
СЕМЬЯ БЕРКО АБРАМОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1798) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 53, № 149.
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Берко Абрамовича Голдфарба (Гольдфарба).
Возраст 57 летг, р. в 1797
Берко 1-й сын: Гдаль, возраст 32 лет, р. в 1818 г .
Гдаля сыновья:
Аврум-Ушер, возраст 14 лет, р. в 1836 г .
Дувид, возраст 11 лет, р. в 1839 г .
Нута, возраст 8 лет, р. в 1842 г .
Берко 2-й сын:
Йось-Пинхас, возраст 5 лет, по ревизии 1934 г., р. в 1829 г ., отдан в рекруты в 1840 году,
Берко 3-й сын:
Йонталь, возраст 18 лет, р. в 1832 г .
Йонталя сын:
Герш-Лейб, возраст 0.5 года, р. в 1850 г .
Берко брат:
Арон Абрамович, возраст 49 лет, р. в 1801 г .
Арона сын:
Волько, возраст 24 года, р. в 1826 г .
Волько сын:
Аврум, возраст 6 лет, р. в 1844 г .
Среди евреек женского пола фигурирует
Жена Берко - Сура Шмулева, возраст 51 год, р. в 1799 г .
Гдаля жена - Лея Хаимова, возраст 32, р. в 1818г.
Гдаля дочь:
Бруха, возраст 3 года, р. в 1847 г .
Берко дочь:
Хая-Сура, возраст 16 лет, р. в 1834 г .
Йонталя жена - Фейга-Бруха, возраст 17 лет, р. в 1833 г .
Арона жена - Злата Йосева, возраст 50 лет, р. в 1800 г .
Волько жена - Двора Пинхасова, возраст 20 лет, р. в 1830 г .
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Берко Абрамовича Голдфарба (Гольдфарба).
Возраст 57 летг, р. в 1797
Берко 1-й сын: Гдаль, возраст 32 лет, р. в 1818 г .
Гдаля сыновья:
Аврум-Ушер, возраст 14 лет, р. в 1836 г .
Дувид, возраст 11 лет, р. в 1839 г .
Нута, возраст 8 лет, р. в 1842 г .
Берко 2-й сын:
Йось-Пинхас, возраст 5 лет, по ревизии 1934 г., р. в 1829 г ., отдан в рекруты в 1840 году,
Берко 3-й сын:
Йонталь, возраст 18 лет, р. в 1832 г .
Йонталя сын:
Герш-Лейб, возраст 0.5 года, р. в 1850 г .
Берко брат:
Арон Абрамович, возраст 49 лет, р. в 1801 г .
Арона сын:
Волько, возраст 24 года, р. в 1826 г .
Волько сын:
Аврум, возраст 6 лет, р. в 1844 г .
Среди евреек женского пола фигурирует
Жена Берко - Сура Шмулева, возраст 51 год, р. в 1799 г .
Гдаля жена - Лея Хаимова, возраст 32, р. в 1818г.
Гдаля дочь:
Бруха, возраст 3 года, р. в 1847 г .
Берко дочь:
Хая-Сура, возраст 16 лет, р. в 1834 г .
Йонталя жена - Фейга-Бруха, возраст 17 лет, р. в 1833 г .
Арона жена - Злата Йосева, возраст 50 лет, р. в 1800 г .
Волько жена - Двора Пинхасова, возраст 20 лет, р. в 1830 г .
Семья Гдаля Берковича Гольдфарб (1818 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 556.
Алфавит метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1847-1874 гг.
В этом документе от 7 октября 1872 года была сделана запись о смерти нашей родственницы Рухлии Гдалевны Гольдфарб (8 лет, 1864 года рождения).
Алфавит метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1847-1874 гг.
В этом документе от 7 октября 1872 года была сделана запись о смерти нашей родственницы Рухлии Гдалевны Гольдфарб (8 лет, 1864 года рождения).
СЕМЬЯ БРУХИ ГДАЛЕВНОЙ ГОЛЬДФАРБ (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 474.
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1869-1875 годы. 536л.
В этом документе от 11 января 1871 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Брухи Гдалевной Гольдфарб (1851 г.р.), которая вышла замуж за Янкеля Ицковича Криштуля (1836 г.р.).
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1869-1875 годы. 536л.
В этом документе от 11 января 1871 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Брухи Гдалевной Гольдфарб (1851 г.р.), которая вышла замуж за Янкеля Ицковича Криштуля (1836 г.р.).
СЕМЬЯ НУТА ГДАЛЕВИЧА ГОЛЬДФАРБА (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 555.
Алфавитные списки метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1850-1895 гг.
В этом документе от 1870 года упоминается семья нашего родственника Нуты Гдалевич Гольдфарб (родилась в 1838 году), который развелся с Энтой Шмулевной (родилась в 1844 году).
Алфавитные списки метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1850-1895 гг.
В этом документе от 1870 года упоминается семья нашего родственника Нуты Гдалевич Гольдфарб (родилась в 1838 году), который развелся с Энтой Шмулевной (родилась в 1844 году).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 556.
Алфавитные списки метрических книг синагоги Житомира. Смерть. 1847-1874 гг.
В этом документе от 12 марта 1867 года была сделана запись о смерти нашего родственника Йося Нутовича Гольдфарба (1 год, 1866 года рождения).
Алфавитные списки метрических книг синагоги Житомира. Смерть. 1847-1874 гг.
В этом документе от 12 марта 1867 года была сделана запись о смерти нашего родственника Йося Нутовича Гольдфарба (1 год, 1866 года рождения).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 462.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 14 марта октября 1877 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Гдалевича Гольдфарба, у которого родился сын Арон.
Мать Хая-Бейла Бейрл-Лейбовна
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 14 марта октября 1877 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Гдалевича Гольдфарба, у которого родился сын Арон.
Мать Хая-Бейла Бейрл-Лейбовна
- Фонд 67 Опись 3 Дело 462.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 14 марта октября 1877 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Гдалевича Гольдфарба, у которого родился сын Ехиаль-Михель.
Мать Хая Берель-Лейбовна
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 14 марта октября 1877 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Гдалевича Гольдфарба, у которого родился сын Ехиаль-Михель.
Мать Хая Берель-Лейбовна
- Фонд 67 Опись 3 Дело 459.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1868-1871 годы. 533 л.
В этом документе от 5 февраля 1871 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Гдалевича Гольдфарба, у которого родился сын Шмуль.
Мать Ента Алта Шмулева.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1868-1871 годы. 533 л.
В этом документе от 5 февраля 1871 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Гдалевича Гольдфарба, у которого родился сын Шмуль.
Мать Ента Алта Шмулева.
Семья Дувида Гдалевича Гольдфарба (1839-1906) (дерево Гольдфарба, потомки Авраама, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 474.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1869-1875 гг.
В этом документе от 13 мая 1872 года упоминается семья нашего родственника Дувида Гдалевича Гольдфарба (род. 1844 г.), который женился на Хая-Рифке Ушеровне Кислюк (род. В 1850 г.).
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1869-1875 гг.
В этом документе от 13 мая 1872 года упоминается семья нашего родственника Дувида Гдалевича Гольдфарба (род. 1844 г.), который женился на Хая-Рифке Ушеровне Кислюк (род. В 1850 г.).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 686.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1904-1920 гг.
В этом документе от 1906 г. была сделана запись о смерти нашего родственника Дувида Гдалевича Гольдфарба.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1904-1920 гг.
В этом документе от 1906 г. была сделана запись о смерти нашего родственника Дувида Гдалевича Гольдфарба.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 556.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1847-1874 гг.
В этом документе от 1873 г. была сделана запись о смерти наших родственников
Гольдфарба Берко Дувидовича (1/2 года) и
Лейба Дувидовича Гольдфарба (1 год).
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1847-1874 гг.
В этом документе от 1873 г. была сделана запись о смерти наших родственников
Гольдфарба Берко Дувидовича (1/2 года) и
Лейба Дувидовича Гольдфарба (1 год).
Семья Аврум-Ушера Гдалевича Гольдфарба (1836 - 1912) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 686.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1904-1920 гг.
В этом документе от 1912 года была сделана запись о смерти нашего родственника Аврум-Ушера Гдалевича Гольдфарба.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1904-1920 гг.
В этом документе от 1912 года была сделана запись о смерти нашего родственника Аврум-Ушера Гдалевича Гольдфарба.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 686.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1904-1920 гг.
В этом документе от 1909 года была сделана запись о смерти нашего родственника Арона Аврум-Ушеровича Гольдфарба.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1904-1920 гг.
В этом документе от 1909 года была сделана запись о смерти нашего родственника Арона Аврум-Ушеровича Гольдфарба.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 557.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1875-1883 гг.
В этом документе от 25 июня 1876 года была сделана запись о смерти нашего родственника Йося Аврума-Ушеровича Гольдфарба (2 года, родился в 1875 году).
Отец Аврум-Ашер Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1875-1883 гг.
В этом документе от 25 июня 1876 года была сделана запись о смерти нашего родственника Йося Аврума-Ушеровича Гольдфарба (2 года, родился в 1875 году).
Отец Аврум-Ашер Гольдфарб.
Семья Овсея Аврум-Ушеровича Гольдфарба (1869) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 690.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Разводы. 1860-1914 гг. 238 стр.
В этом документе от 1907 года появляется семья нашего родственника Овсея Аврум-Ушеровича Гольдфарба (? Born), который развелся с Фрадой (? Born).
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Разводы. 1860-1914 гг. 238 стр.
В этом документе от 1907 года появляется семья нашего родственника Овсея Аврум-Ушеровича Гольдфарба (? Born), который развелся с Фрадой (? Born).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 652.
Метрическая книга Житомирской синагоги. Брак. 1907-1909 гг. (351 стр.)
В этом документе от 10 ноября 1909 года упоминается семья нашего родственника Овсея Аврум-Ушеровича Гольдфарба (род. В 1869 г.), который женился на Любарской мещанке Хае Хаим-Гершивой Телер (род. в 1877 г.).
Метрическая книга Житомирской синагоги. Брак. 1907-1909 гг. (351 стр.)
В этом документе от 10 ноября 1909 года упоминается семья нашего родственника Овсея Аврум-Ушеровича Гольдфарба (род. В 1869 г.), который женился на Любарской мещанке Хае Хаим-Гершивой Телер (род. в 1877 г.).
Семья Герш-Лейба Ионталевича Гольдфарба (1850) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
Семья Герш-Лейба Ионталевича Гольдфарба (1850) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 555.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Развод. 1850-1895 годы. 239л.
В этом документе от 1880 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Герш-Лейба Ионталевича Гольдфарб , который развелся с Гудель Фроим-Гершовой.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Развод. 1850-1895 годы. 239л.
В этом документе от 1880 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Герш-Лейба Ионталевича Гольдфарб , который развелся с Гудель Фроим-Гершовой.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 615.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380л.
В этом документе от 6 декабря 1889 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Герш-Лейба Ионталевича Гольдфарба (1850 г.р.), у которого родилась дочь Цейтель в городе Житомир, мать Рухля-Лея.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380л.
В этом документе от 6 декабря 1889 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Герш-Лейба Ионталевича Гольдфарба (1850 г.р.), у которого родилась дочь Цейтель в городе Житомир, мать Рухля-Лея.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 615.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380л.
В этом документе от 18 февраля 1886 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Герш-Лейба Ионталевича Гольдфарба (1850 г.р.), у которого родился сын Берко в городе Житомир, мать Рухля-Лея Мошкова.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380л.
В этом документе от 18 февраля 1886 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Герш-Лейба Ионталевича Гольдфарба (1850 г.р.), у которого родился сын Берко в городе Житомир, мать Рухля-Лея Мошкова.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 651.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1904-1906_годы. 273 л.
В этом документе от 16 Июня 1904 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Лейзера Герш-Лейбовича Гольдфарба (1875 г.р.), который женился на Котелянской мещанке Сура-Двойре Гершковне Ярмольской (1883 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1904-1906_годы. 273 л.
В этом документе от 16 Июня 1904 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Лейзера Герш-Лейбовича Гольдфарба (1875 г.р.), который женился на Котелянской мещанке Сура-Двойре Гершковне Ярмольской (1883 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 647.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1895-1896 гг.
В этом документе от 10 мая 1896 года упоминается семья нашего родственника Гольдфарба Аврам-Мойше Лейзеровича (1862 года рождения), который женился на Радомысльской мещанке Хае Шмулевной Хазинович (1875 года рождения).
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1895-1896 гг.
В этом документе от 10 мая 1896 года упоминается семья нашего родственника Гольдфарба Аврам-Мойше Лейзеровича (1862 года рождения), который женился на Радомысльской мещанке Хае Шмулевной Хазинович (1875 года рождения).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 566.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1897.
В этом документе от 12 марта 1897 года упоминается семья нашего родственника Гольдфарба Аврум-Мойше Лейзеровича (родился в ?), У которого родилась дочь Бейла в городе Житомире, мать Хая Шмулевна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1897.
В этом документе от 12 марта 1897 года упоминается семья нашего родственника Гольдфарба Аврум-Мойше Лейзеровича (родился в ?), У которого родилась дочь Бейла в городе Житомире, мать Хая Шмулевна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 567.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1898-1899.
В этом документе от 24 июля 1898 года упоминается семья нашего родственника Гольдфарба Аврума-Мойше Лейзеровича (родился в ?), У которого родилась дочь Чарна в городе Житомире, мать Хая Шмулевна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1898-1899.
В этом документе от 24 июля 1898 года упоминается семья нашего родственника Гольдфарба Аврума-Мойше Лейзеровича (родился в ?), У которого родилась дочь Чарна в городе Житомире, мать Хая Шмулевна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 568.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1900.
В этом документе от 17 февраля 1900 года говорится о семье нашего родственника Аврум-Мойше Лейзеровича Гольдфарба (р. в ?), У которого родился сын Шмуль в городе Житомире, мать Хая Шмулевна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1900.
В этом документе от 17 февраля 1900 года говорится о семье нашего родственника Аврум-Мойше Лейзеровича Гольдфарба (р. в ?), У которого родился сын Шмуль в городе Житомире, мать Хая Шмулевна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 571.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1903.
В этом документе от 27 марта 1903 года упоминается семья нашего родственника Гольдфарба Аврум-Мойше Лейзеровича (р. в ?), У которого родилась дочь Бруха в городе Житомире, мать Хая Шмулевна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1903.
В этом документе от 27 марта 1903 года упоминается семья нашего родственника Гольдфарба Аврум-Мойше Лейзеровича (р. в ?), У которого родилась дочь Бруха в городе Житомире, мать Хая Шмулевна.
Потомки Ицхака (древо Гольдфарбов)
СЕМЬЯ ИЦХАКА ГОЛЬДФАРБА (около 1720 г.)
Сохранилась "Перепись (Ревизские сказки) евреев Острога за 1795 г." http://kehilalinks.jewishgen.org/ostroh/ :
В ревизских сказках 1795 года (Острог) записана семья Итцко Лезеровича (без фамилии) владельца ларька, который мог быть нашым Ицхаком Гольдфарбом. У Ицхака, мы предполагаем, было шесть сыновей и три дочери:
Арон, Мордка, Янкель, Арон-Шмуль, Йовел, Лейбка имена дочерей мы не установили. Но мы знаем имена их сыновей:
Абрам Шмулевич Меломед, Йось Йовелевич Пастернак, Янкель Пейсахович Кремень.
Арон, Мордка, Янкель, Арон-Шмуль, Йовел, Лейбка имена дочерей мы не установили. Но мы знаем имена их сыновей:
Абрам Шмулевич Меломед, Йось Йовелевич Пастернак, Янкель Пейсахович Кремень.
Ревизские Сказки 1811 года
Из базы данных “Еврейские отчеты индексирования - Польша“ (Jewish Records Indexing - Poland)
Государственный Архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1811 г.
В этом документе от 29 сентября 1811 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Арона Шмуля Ицковича Гольдфарба, возраст 55 лет, р. в 1756 г., где он выступает одним из довереных лиц от Бережцовской еврейской общины по проведению ревизии, а также записан как ювелир.
Арона Шмуля сын:
Ицхак, возраст 12 лет, р. в 1799 г.
В графе “по последней ревизии“ Арону Шмулю было 50 лет, т.е. он жил в Березцах в 1806 году. Это подверждает нашу гипотезу, что его семья появилась на Волыни до последнего раздела Польши (1795). Его сын Ицхак, наверно, родился уже на Волыни.
Государственный Архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1811 г.
В этом документе от 29 сентября 1811 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Арона Шмуля Ицковича Гольдфарба, возраст 55 лет, р. в 1756 г., где он выступает одним из довереных лиц от Бережцовской еврейской общины по проведению ревизии, а также записан как ювелир.
Арона Шмуля сын:
Ицхак, возраст 12 лет, р. в 1799 г.
В графе “по последней ревизии“ Арону Шмулю было 50 лет, т.е. он жил в Березцах в 1806 году. Это подверждает нашу гипотезу, что его семья появилась на Волыни до последнего раздела Польши (1795). Его сын Ицхак, наверно, родился уже на Волыни.
Семьи дочерей Ицхака Гольдфарба (~1720)
Большая часть информации, представленной здесь, взята из базы данных индексации имени - названия города в Кременецком районе "http://www.shtetlinks.jewishgen.org/Kremenets/web-pages/documents/concordance/Concordance-by-surname.xlsx"(Excel file)
Для городов Кременецкого района Украины. Включает в себя города из других районов, областей и сельской местности, указанные в документах Кременецкого района.
Составлено доктором Рональдом Д. Доктором, координатором Kremenets Shtetl CO-OP ([email protected]) и Эллен Гаршик, Член правления, Kremenets Shtetl CO-OP ([email protected])
1 июля 2017 г.
Для городов Кременецкого района Украины. Включает в себя города из других районов, областей и сельской местности, указанные в документах Кременецкого района.
Составлено доктором Рональдом Д. Доктором, координатором Kremenets Shtetl CO-OP ([email protected]) и Эллен Гаршик, Член правления, Kremenets Shtetl CO-OP ([email protected])
1 июля 2017 г.
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизионные сказки о евреях Волынской губернии на 1816 год.
В этом документе от 19 февраля 1817 года семья нашего родственника, Йоля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 35 лет, р. 1782 год, проживающий в городе Бережцы.
Ита его жена, возраст 60 лет, р. 1757.
В этом документе 1817 года семья наших родственников, Абрам Шмулевич Меломеда, указана среди евреев мужского пола, возраст 30 лет, р. 1787 год, племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Перля его жена, возраст 30 лет, р. 1787,
Дочь Абрама Шмулевича:
Гитля, возраст 2 года, р. 1815.
В этом документе 1817 года семья наших родственников, Йось Йойлевич Пастернак, указана среди евреев мужского пола, возраст 25 лет, b. 1792, племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Сура-Лея, его жена, возраст 22 года, род. 1795,
Дочь Йося Йойлевича:
Хана-Товба, возраст 1 год, р. 1816.
В этом документе 1817 года семья наших родственников Янкеля Пейсаховича Кремена указана среди мужчин-евреев в возрасте 16 лет, р. 1801 год, племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Ревизионные сказки о евреях Волынской губернии на 1816 год.
В этом документе от 19 февраля 1817 года семья нашего родственника, Йоля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 35 лет, р. 1782 год, проживающий в городе Бережцы.
Ита его жена, возраст 60 лет, р. 1757.
В этом документе 1817 года семья наших родственников, Абрам Шмулевич Меломеда, указана среди евреев мужского пола, возраст 30 лет, р. 1787 год, племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Перля его жена, возраст 30 лет, р. 1787,
Дочь Абрама Шмулевича:
Гитля, возраст 2 года, р. 1815.
В этом документе 1817 года семья наших родственников, Йось Йойлевич Пастернак, указана среди евреев мужского пола, возраст 25 лет, b. 1792, племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Сура-Лея, его жена, возраст 22 года, род. 1795,
Дочь Йося Йойлевича:
Хана-Товба, возраст 1 год, р. 1816.
В этом документе 1817 года семья наших родственников Янкеля Пейсаховича Кремена указана среди мужчин-евреев в возрасте 16 лет, р. 1801 год, племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизская сказка о евреях Волынской губернии за 1834 год.
В этом документе от 15 апреля 1834 года семья нашего родственника, Йоля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 53 лет, р. 1782 год, проживающий в городе Бережцы.
Ита его жена, возраст 36 лет, р. 1798.
В этом документе от 15 апреля 1834 года семья наших родственников Абрама Шмулевича Меломеда указана среди евреев мужского пола, возраст 48 лет, р. 1787 год, племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Перля его жена, 48 лет, род. 1787.
В этом документе, датированном 15 апреля 1834 года, семья наших родственников, Йося Йойлевича Пастернак, указана среди евреев мужского пола, возраст 25 лет в Ревизской сказке 1816 года, р. 1792, умер в 1832 году, племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающего в городе Бережцы.
Сура-Лея, его жена, возраст 40 лет, род. 1795,
Сын Йося Йойлевича:
Овсей-Гаврил, возраст 14 лет, р. 1820.
В этом документе 1834 года семья наших родственников Янкеля Пейсаховича Кремена указана среди евреев мужского пола в возрасте 34 лет, р. 1800 год, племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Това его жена, возраст 36 лет, р. 1798,
Сын Янкеля Пейсаховича:
Паисах-Мойше, 5 лет, р. 1829,
Дочь Янкеля Пейсаховича:
Этя, возраст 2 года, р. 1832.
Ревизская сказка о евреях Волынской губернии за 1834 год.
В этом документе от 15 апреля 1834 года семья нашего родственника, Йоля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 53 лет, р. 1782 год, проживающий в городе Бережцы.
Ита его жена, возраст 36 лет, р. 1798.
В этом документе от 15 апреля 1834 года семья наших родственников Абрама Шмулевича Меломеда указана среди евреев мужского пола, возраст 48 лет, р. 1787 год, племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Перля его жена, 48 лет, род. 1787.
В этом документе, датированном 15 апреля 1834 года, семья наших родственников, Йося Йойлевича Пастернак, указана среди евреев мужского пола, возраст 25 лет в Ревизской сказке 1816 года, р. 1792, умер в 1832 году, племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающего в городе Бережцы.
Сура-Лея, его жена, возраст 40 лет, род. 1795,
Сын Йося Йойлевича:
Овсей-Гаврил, возраст 14 лет, р. 1820.
В этом документе 1834 года семья наших родственников Янкеля Пейсаховича Кремена указана среди евреев мужского пола в возрасте 34 лет, р. 1800 год, племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Това его жена, возраст 36 лет, р. 1798,
Сын Янкеля Пейсаховича:
Паисах-Мойше, 5 лет, р. 1829,
Дочь Янкеля Пейсаховича:
Этя, возраст 2 года, р. 1832.
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизионные сказки о евреях Волынской губернии на 1850 год.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья нашего родственника, Йоля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 53 года, в 1834 г., р. 1782 год, умер 1843г., проживавший в городе Бережцы.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья наших родственников, Абрам Шмулевич Меломеда, указана среди евреев мужского пола, возраст 48 лет, в 1834 году, р. 1787 год, умер в 1848 г., племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Сын Абрама Шмулевича:
Ицко, возраст 24 года, р. 1826.
Ицко Абрамовича жена:
Ливша, возраст 20 лет, р. 1830 г.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья наших родственников, Овша Гавриель Йосевич Пастернак, указана среди евреев мужского пола, возраст 14 лет, в 1834 г., р. 1820, в бегах с 1837 г., племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья наших родственников Янкеля Пейсаховича Кремена указана среди мужчин-евреев в возрасте 24 года, в 1834 г., р. 1810 г., умер 1848 г., племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Янкеля Пейсаховича сын:
Паисах-Мойше, 21 год, р. 1829,
Сын Паисах-Мойше Янкелевича:
Янкель, возраст 5 лет, р. 1845.
Паисах-Мойше Янкелевича жена:
Фейга, возраст 20 лет, р. 1830.
Ревизионные сказки о евреях Волынской губернии на 1850 год.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья нашего родственника, Йоля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 53 года, в 1834 г., р. 1782 год, умер 1843г., проживавший в городе Бережцы.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья наших родственников, Абрам Шмулевич Меломеда, указана среди евреев мужского пола, возраст 48 лет, в 1834 году, р. 1787 год, умер в 1848 г., племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Сын Абрама Шмулевича:
Ицко, возраст 24 года, р. 1826.
Ицко Абрамовича жена:
Ливша, возраст 20 лет, р. 1830 г.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья наших родственников, Овша Гавриель Йосевич Пастернак, указана среди евреев мужского пола, возраст 14 лет, в 1834 г., р. 1820, в бегах с 1837 г., племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья наших родственников Янкеля Пейсаховича Кремена указана среди мужчин-евреев в возрасте 24 года, в 1834 г., р. 1810 г., умер 1848 г., племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Янкеля Пейсаховича сын:
Паисах-Мойше, 21 год, р. 1829,
Сын Паисах-Мойше Янкелевича:
Янкель, возраст 5 лет, р. 1845.
Паисах-Мойше Янкелевича жена:
Фейга, возраст 20 лет, р. 1830.
Арона ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака)
СЕМЬЯ КИСЕЛЯ АРОНОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1770-1842 )(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арона ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1842 году сделана запись о смерти Киселя Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 72 года, г.р. 1770. Сын Арона и Хинды (Ханы) Гольдфарб, давно умерших.
У Киселя Ароновича Гольдфарба в 1802 году родился сын Арон.
В этом документе в 1842 году сделана запись о смерти Киселя Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 72 года, г.р. 1770. Сын Арона и Хинды (Ханы) Гольдфарб, давно умерших.
У Киселя Ароновича Гольдфарба в 1802 году родился сын Арон.
СЕМЬЯ АРОНА КИСЕЛЕВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1802-1837 )(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арона ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1837 году сделана запись о втором браке Арона Гольдфарба, 35 лет (г.р. 1802), с Голдой Тухшнайдер, 22 лет (г.р. 1815), в городе Люблине . Арон записан сыном Киселя и Хинды (Ханы) Гольдфарб.
В этом документе в 1837 году сделана запись о втором браке Арона Гольдфарба, 35 лет (г.р. 1802), с Голдой Тухшнайдер, 22 лет (г.р. 1815), в городе Люблине . Арон записан сыном Киселя и Хинды (Ханы) Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1836 году сделана запись о смерти Хены Гольдфарб (первой жены Арона Гольдфарба), 30 лет (г.р. 1806), в городе Люблине . Арон подписался под этим актом.
В этом документе в 1836 году сделана запись о смерти Хены Гольдфарб (первой жены Арона Гольдфарба), 30 лет (г.р. 1806), в городе Люблине . Арон подписался под этим актом.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1836 году сделана запись о рождении Израэля-Мошки Гольдфарб (сына Арона Гольдфарба), в городе Люблине . Арон подписался под этим актом.
В этом документе в 1836 году сделана запись о рождении Израэля-Мошки Гольдфарб (сына Арона Гольдфарба), в городе Люблине . Арон подписался под этим актом.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 22 сентября 1837 году сделана запись о смерти Арона Гольдфарб, 35 лет (г.р. 1802), в городе Люблине, оставившая после себя жену Голду Гольдфарб, сына Израиль-Мошка. Кисель Гольдфарб, его отец, подписался под этим актом.
В этом документе от 22 сентября 1837 году сделана запись о смерти Арона Гольдфарб, 35 лет (г.р. 1802), в городе Люблине, оставившая после себя жену Голду Гольдфарб, сына Израиль-Мошка. Кисель Гольдфарб, его отец, подписался под этим актом.
СЕМЬЯ МОШКИ АРОНОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1827 )(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арона ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1863 году сделана запись о рождении Эстер-Рухли Гольдфарб, дочери Мошки и Двойры Гольдфарб, 35 лет, в городе Люблине.
В этом документе в 1863 году сделана запись о рождении Эстер-Рухли Гольдфарб, дочери Мошки и Двойры Гольдфарб, 35 лет, в городе Люблине.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1865 году сделана запись о рождении Ханы-Марии Гольдфарб, дочери Мошки и Двойры Гольдфарб, 36 лет, в городе Люблине.
В этом документе в 1865 году сделана запись о рождении Ханы-Марии Гольдфарб, дочери Мошки и Двойры Гольдфарб, 36 лет, в городе Люблине.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1868 году сделана запись о рождении Бенциона Гольдфарб, сына Мошки 43 лет и Двойры Гольдфарб, 39 лет, в городе Люблине.
В этом документе в 1868 году сделана запись о рождении Бенциона Гольдфарб, сына Мошки 43 лет и Двойры Гольдфарб, 39 лет, в городе Люблине.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе в 1856 году сделана запись о рождении Арона-Шмуля Гольдфарб, сына Мошки и Двойры Гольдфарб, 29 лет, в городе Люблине.
В этом документе в 1856 году сделана запись о рождении Арона-Шмуля Гольдфарб, сына Мошки и Двойры Гольдфарб, 29 лет, в городе Люблине.
СЕМЬЯ АРОН-ШМУЛЯ МОШКОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1856 )(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арона ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе ят 16 января 1881 году сделана запись о браке Шмуль-Арона Гольдфарба, 24 лет (г.р. 1857), с Ханой Штузман, 18 лет (г.р. 1863), в городе Люблине . Шмуль-Арон записан сыном Мошки и Двойры Гольдфарб.
В этом документе ят 16 января 1881 году сделана запись о браке Шмуль-Арона Гольдфарба, 24 лет (г.р. 1857), с Ханой Штузман, 18 лет (г.р. 1863), в городе Люблине . Шмуль-Арон записан сыном Мошки и Двойры Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
В этих документах в 1896, 1897 годах сделана запись о рождении и смерти Аврам-Мойсей Гольдфарб, сына Арона-Шмуля и Ханы Гольдфарб, в городе Люблине.
В этих документах в 1896, 1897 годах сделана запись о рождении и смерти Аврам-Мойсей Гольдфарб, сына Арона-Шмуля и Ханы Гольдфарб, в городе Люблине.
Государственный Архив города Люблина.
В этих документах в 1888, 1898 годах сделана запись о рождении и смерти Лейба Гольдфарб, сына Арона-Шмуля и Ханы Гольдфарб, в городе Люблине.
В этих документах в 1888, 1898 годах сделана запись о рождении и смерти Лейба Гольдфарб, сына Арона-Шмуля и Ханы Гольдфарб, в городе Люблине.
Государственный Архив города Люблина.
В этoм документе от 5 мая 1882 года сделана запись о рождении Малка-Леи, дочери Арона-Шмуля и Ханы Гольдфарб, в городе Люблине.
В этoм документе от 5 мая 1882 года сделана запись о рождении Малка-Леи, дочери Арона-Шмуля и Ханы Гольдфарб, в городе Люблине.
Государственный Архив города Люблина.
В этoм документе от 2 ноября 1886 года сделана запись о рождении Сура-Ривки, дочери Арона-Шмуля Гольдфарб, 29 лет (1857 г.р.) рыбак по профессии, и Ханы Гольдфарб, 21 года (1865 г.р.) в городе Люблине.
В этoм документе от 2 ноября 1886 года сделана запись о рождении Сура-Ривки, дочери Арона-Шмуля Гольдфарб, 29 лет (1857 г.р.) рыбак по профессии, и Ханы Гольдфарб, 21 года (1865 г.р.) в городе Люблине.
Мордко ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака)
Семья Мордко Ицковича Гольдфарба (~ 1765 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Мордко ветвь)
Государственный архив города Седльце, фонд 234.
В этом документе в 1830 году была сделана запись о браке Меера Гольдфарба с Диной-Розой Смуклер в городе Вигроу. Меер записан как сын Мордко и Фейги Гольдфарб, Мордко записан как сын Ицко.
В другом документе в 1850 году была сделана запись о смерти Фейги Гольдфарб (80 лет) в городе Вигроу. Фейга записана как жена Мордко Гольдфарба.
В этом документе в 1830 году была сделана запись о браке Меера Гольдфарба с Диной-Розой Смуклер в городе Вигроу. Меер записан как сын Мордко и Фейги Гольдфарб, Мордко записан как сын Ицко.
В другом документе в 1850 году была сделана запись о смерти Фейги Гольдфарб (80 лет) в городе Вигроу. Фейга записана как жена Мордко Гольдфарба.
Семья Меера Мордковича Гольдфарба (~ 1765 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Мордко ветвь)
Государственный архив города Седльце, фонд 234.
В этом документе в 1830 году была сделана запись о браке Меера Гольдфарба с Диной-Розой Смуклер в городе Вигроу. Меер записан как сын Мордко и Фейги Гольдфарб, Мордко записан как сын Ицко.
В другом документе в 1850 году была сделана запись о смерти Фейги Гольдфарб (80 лет) в городе Вигроу. Фейга записана как жена Мордко Гольдфарба.
В этом документе в 1830 году была сделана запись о браке Меера Гольдфарба с Диной-Розой Смуклер в городе Вигроу. Меер записан как сын Мордко и Фейги Гольдфарб, Мордко записан как сын Ицко.
В другом документе в 1850 году была сделана запись о смерти Фейги Гольдфарб (80 лет) в городе Вигроу. Фейга записана как жена Мордко Гольдфарба.
Семья Мошко Мееровича Гольдфарба (1827г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Мордко ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Перепись жителей Люблина в 1839 году.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о семье Мошка Мееровича Гольдфарба, который живет в городе Люблин.
Где упоминается
отец: Меер
Мать: Рухля
жена: Двойра
дочь: Хана-Мария
Перепись жителей Люблина в 1839 году.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о семье Мошка Мееровича Гольдфарба, который живет в городе Люблин.
Где упоминается
отец: Меер
Мать: Рухля
жена: Двойра
дочь: Хана-Мария
Государственный архив города Люблина.
Перепись жителей Люблина в 1839 году.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о семье Шмуля Мошковича Гольдфарба, который живет в городе Люблин.
Где упоминается
отец: Мошко
Мать: Двойра
Перепись жителей Люблина в 1839 году.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о семье Шмуля Мошковича Гольдфарба, который живет в городе Люблин.
Где упоминается
отец: Мошко
Мать: Двойра
Семья Мордко Кельмановича Гольдфарба (1814г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Мордко ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Перепись жителей Люблина в 1839 году.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о семье Мордко Кельмановича Гольдфарба, который живет в городе Люблине.
Где упоминается
отец: Кельман
мать: Итта
жена: Этля
сын: Кельман-Герш
дочь: Хая-Сура
Перепись жителей Люблина в 1839 году.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о семье Мордко Кельмановича Гольдфарба, который живет в городе Люблине.
Где упоминается
отец: Кельман
мать: Итта
жена: Этля
сын: Кельман-Герш
дочь: Хая-Сура
Государственный архив города Люблина.
В этом документе в 1838 году было зарегистрировано рождение Кельмана-Герша Гольдфарба, сына Мордко Гольдфарба, 28 лет (родился в 1810 году), и Этли Гольдфарб, 20 лет (1818 года рождения), в городе Люблине.
В этом документе в 1838 году было зарегистрировано рождение Кельмана-Герша Гольдфарба, сына Мордко Гольдфарба, 28 лет (родился в 1810 году), и Этли Гольдфарб, 20 лет (1818 года рождения), в городе Люблине.
Государственный архив города Люблина.
В этом документе в 1839 году в городе Люблине была зафиксирована смерть Кельмана-Герша Гольдфарба, сына Мордко Гольдфарба, 29 лет (родился в 1810 году), купец.
В этом документе в 1839 году в городе Люблине была зафиксирована смерть Кельмана-Герша Гольдфарба, сына Мордко Гольдфарба, 29 лет (родился в 1810 году), купец.
Государственный архив города Люблина.
Перепись жителей Люблина в 1839 году.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о семье Мордко Кельмановича Гольдфарба, который живет в городе Люблине.
Где упоминается
отец: Кельман
мать: Итта
жена: Этля
сын: Кельман-Герш
дочь: Хая-Сура
дочь: Лея-Бранда
дочь: Шифра
дочь: Хана-Малка
Перепись жителей Люблина в 1839 году.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о семье Мордко Кельмановича Гольдфарба, который живет в городе Люблине.
Где упоминается
отец: Кельман
мать: Итта
жена: Этля
сын: Кельман-Герш
дочь: Хая-Сура
дочь: Лея-Бранда
дочь: Шифра
дочь: Хана-Малка
Государственный архив города Люблина.
Перепись жителей Люблина в 1839 году.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о семье Генедля Мортковича Гольдфарба, который живет в городе Люблин.
Где упоминается
отец: Мордко
мать: Этля
Перепись жителей Люблина в 1839 году.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о семье Генедля Мортковича Гольдфарба, который живет в городе Люблин.
Где упоминается
отец: Мордко
мать: Этля
Государственный архив города Люблина.
Перепись жителей Люблина в 1839 году.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о семье Ханы-Малки Мортковны Гольдфарб, которая живет в городе Люблин.
Где упоминается
отец: Мордко
мать: Этля
Перепись жителей Люблина в 1839 году.
В этом документе в 1839 году была сделана запись о семье Ханы-Малки Мортковны Гольдфарб, которая живет в городе Люблин.
Где упоминается
отец: Мордко
мать: Этля
Янкеля ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака)
Ревизская Сказка 1795 года Житомирского уезда.
- Фонд 118 Опись 14 Дело 337.
Ревизские сказки евреев Житомирского и Чудновского уездов и разных сословий Волынской губернии. 1795 год.
В этом документе от 1795 г. среди евреев мужского пола вероятно фигурирует семья нашего родственника Янкеля Ицковича, 60 лет (1735 г.р.), у которого была жена Ривка, 50 лет (1745 г.р.)
Ревизские сказки евреев Житомирского и Чудновского уездов и разных сословий Волынской губернии. 1795 год.
В этом документе от 1795 г. среди евреев мужского пола вероятно фигурирует семья нашего родственника Янкеля Ицковича, 60 лет (1735 г.р.), у которого была жена Ривка, 50 лет (1745 г.р.)
Ветка Арона (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
Ветка Арона (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
СЕМЬЯ АРОНА ЯНКЕЛЕВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1770)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
СЕМЬЯ АРОНА ЯНКЕЛЕВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1770)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 337.
Ревизские сказки евреев Житомирского и Чудновского уездов и разных сословий Волынской губернии. 1795 год.
В этом документе от 16 сентября 1795 г. среди евреев мужского пола вероятно фигурирует семья нашего родственника Орцио(Арон) Янкелевич, 32 лет (1763 г.р.), у которого была жена Лана, 29 лет (1766 г.р.)
у них дети:
сын - Берко, 3 года (1792 г.р.)
дочь - Гинда, 12 лет (1783 г.р.)
Есть вероятность того, что у Берко (1792г.р.) был сын Аврам и поэтом мы предполагаем, что Берко Аврамович Гольдфарб был его(Берко) внуком.
Ревизские сказки евреев Житомирского и Чудновского уездов и разных сословий Волынской губернии. 1795 год.
В этом документе от 16 сентября 1795 г. среди евреев мужского пола вероятно фигурирует семья нашего родственника Орцио(Арон) Янкелевич, 32 лет (1763 г.р.), у которого была жена Лана, 29 лет (1766 г.р.)
у них дети:
сын - Берко, 3 года (1792 г.р.)
дочь - Гинда, 12 лет (1783 г.р.)
Есть вероятность того, что у Берко (1792г.р.) был сын Аврам и поэтом мы предполагаем, что Берко Аврамович Гольдфарб был его(Берко) внуком.
Семья Берко Янкелевича Гольдфарба (1770) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 556.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1847-1874 гг.
В этом документе от 17 августа 1866 года была сделана запись о смерти нашего родственника Берко Гольдфарба (70 лет, родился в 1796 году).
В этом документе от 22 августа 1866 года была сделана запись о смерти нашего родственника Хавы Гольдфарб (35 лет, родился в 1831 году).
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1847-1874 гг.
В этом документе от 17 августа 1866 года была сделана запись о смерти нашего родственника Берко Гольдфарба (70 лет, родился в 1796 году).
В этом документе от 22 августа 1866 года была сделана запись о смерти нашего родственника Хавы Гольдфарб (35 лет, родился в 1831 году).
На еврейском кладбище Житомира находится могила Берко Абрамовича Гольдфарб (1870-1929) по всей вероятности сына Абрама Берковича Гольдфарба, а также могилы его дочери Шивы (1897-1968) и сына Якова (1908-1969)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 690.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Брак. 1860-1914.
В этом документе в 1881 году упоминается семья нашего родственника Боруха Абрамовича Гольдфарба (25 лет, 1856 года рождения), который развелся с Зельдой (25 лет, родилась в 1856 году).
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Брак. 1860-1914.
В этом документе в 1881 году упоминается семья нашего родственника Боруха Абрамовича Гольдфарба (25 лет, 1856 года рождения), который развелся с Зельдой (25 лет, родилась в 1856 году).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 558.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1880-1900 гг.
В этом документе 1882 года была сделана запись о смерти нашего родственника Мойше Боруховича Гольдфарба (р. ?).
Где упоминается его отец Борух Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1880-1900 гг.
В этом документе 1882 года была сделана запись о смерти нашего родственника Мойше Боруховича Гольдфарба (р. ?).
Где упоминается его отец Борух Гольдфарб.
Мы предполагаем, что у Арона Янкелевича был сын Яков, родившийся около 1800 г.
Семья Янкеля (Якоба) Аронович Гольдфарба (~ 1800 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 690.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Брак. 1860-1914.
В этом документе, в 1877 году, упоминается семья нашего родственника Берила Яковлевича Гольдфарба, который развелся с Идесой.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Брак. 1860-1914.
В этом документе, в 1877 году, упоминается семья нашего родственника Берила Яковлевича Гольдфарба, который развелся с Идесой.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 555.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Брак. 1850-1895.
В этом документе от 20 июля 1857 года упоминается семья нашего родственника Шая Янкелевича Гольдфарба (32 года, 1825 года рождения), который развелся с Зельдой Рувиновной (20 лет, 1837 года рождения).
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Брак. 1850-1895.
В этом документе от 20 июля 1857 года упоминается семья нашего родственника Шая Янкелевича Гольдфарба (32 года, 1825 года рождения), который развелся с Зельдой Рувиновной (20 лет, 1837 года рождения).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 555.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Брак. 1850-1895.
В этом документе от 22 января 1856 года упоминается семья нашего родственника Шая Янкелевича Гольдфарба (34 года, 1822 года рождения), который развелся с Энта-Перель (27 лет, родилась в 1829 году).
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Брак. 1850-1895.
В этом документе от 22 января 1856 года упоминается семья нашего родственника Шая Янкелевича Гольдфарба (34 года, 1822 года рождения), который развелся с Энта-Перель (27 лет, родилась в 1829 году).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 36.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1861 год. 49 л.
В этом документе от 6 января 1861 г. среди еврев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Иешая Яковлевича Гольдфарб (1825 г.р.), который женился на Хасе Ицковне Меломед (1838 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1861 год. 49 л.
В этом документе от 6 января 1861 г. среди еврев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Иешая Яковлевича Гольдфарб (1825 г.р.), который женился на Хасе Ицковне Меломед (1838 г.р.)
Семья Эльхуна Вольфовича Гольдфарба (~ 1800 г.)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 556.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1847-1874 гг.
В этом документе 1857 года была сделана запись о смерти нашего родственника Эльхуна Вольфовича Гольдфарба (40 лет, родился в 1817 году).
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1847-1874 гг.
В этом документе 1857 года была сделана запись о смерти нашего родственника Эльхуна Вольфовича Гольдфарба (40 лет, родился в 1817 году).
Ревизская Сказка 1811 года Житомирского уезда
- Фонд 118 Опись 14 Дело 24, № 67.
Ревизская Сказка 1811 года, Волынской Губернии Города Житомира о состоящих мужкого пола Купцах, Цеховых, и Мещанах. Ревизская Сказка 1811 года, Волынской Губернии Житомирского повета Местечка Черняхова о Мещанах Евреях. (645л.)
В этом документе от 30 Декабря 1811 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Арона Янкелевича Голтфарба (Гольдфарба).
Возраст 41 год, р. в 1770 г.
Его брат (сдесь, наверно, сделана ошибка - это его сын): Аврум, возраст 24 года, р. в 1787 г .
Ревизская Сказка 1811 года, Волынской Губернии Города Житомира о состоящих мужкого пола Купцах, Цеховых, и Мещанах. Ревизская Сказка 1811 года, Волынской Губернии Житомирского повета Местечка Черняхова о Мещанах Евреях. (645л.)
В этом документе от 30 Декабря 1811 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Арона Янкелевича Голтфарба (Гольдфарба).
Возраст 41 год, р. в 1770 г.
Его брат (сдесь, наверно, сделана ошибка - это его сын): Аврум, возраст 24 года, р. в 1787 г .
СЕМЬЯ АБРАМКО АРОНОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 53, № 214.
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Арона Янкелевича Голдфарба (Гольдфарба).
Родился в 1770 г. , умер в 1836
Арона сын Абрамко:
Родился в 1787 г. , умер в 1841.
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Арона Янкелевича Голдфарба (Гольдфарба).
Родился в 1770 г. , умер в 1836
Арона сын Абрамко:
Родился в 1787 г. , умер в 1841.
СЕМЬЯ ИЦКО АВРУМОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1797-1868) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 12 Опись 3 Дело 593.
Перепись евреев мужского пола 1875 и 1858 годов по городу Тараще и местечку Кошеватая. 578 л.
В этом документе от 16 Мая 1858 г. среди евреев купцов мужского пола фигурирует семья нашего родственника Ицко Аврумовича Гольдфарба.
Возраст 61 год, р. в 1797 г.
Его сын: Шлёма, возраст 33 года, р. в 1825 г . Шлемы Ицковича сыновья:
Эль , возраст 14 лет, р. в 1844 г.,
Йось, возраст 7 лет, р. в 1851 г.
Перепись евреев мужского пола 1875 и 1858 годов по городу Тараще и местечку Кошеватая. 578 л.
В этом документе от 16 Мая 1858 г. среди евреев купцов мужского пола фигурирует семья нашего родственника Ицко Аврумовича Гольдфарба.
Возраст 61 год, р. в 1797 г.
Его сын: Шлёма, возраст 33 года, р. в 1825 г . Шлемы Ицковича сыновья:
Эль , возраст 14 лет, р. в 1844 г.,
Йось, возраст 7 лет, р. в 1851 г.
- Фонд 1162 Опись 1 Дело 3а.
Метрические книги Животовское, Жашковское, Ставищанское, Тетиевское, Кошеватское общества, г. Тараща, м. Пятигоры, м. Ходоров. 1845-1853 годы. 1143 л.
В этом документе от 2 Сентября 1849 г. среди евреев купцов мужского пола фигурирует семья нашего родственника Ицко Гольдфарба, где сделана запись о смерти его жены Хаи, возраст 40 лет, в г.Тараще.
Метрические книги Животовское, Жашковское, Ставищанское, Тетиевское, Кошеватское общества, г. Тараща, м. Пятигоры, м. Ходоров. 1845-1853 годы. 1143 л.
В этом документе от 2 Сентября 1849 г. среди евреев купцов мужского пола фигурирует семья нашего родственника Ицко Гольдфарба, где сделана запись о смерти его жены Хаи, возраст 40 лет, в г.Тараще.
- Фонд 1162 Опись 1 Дело 3а.
Метрические книги Животовское, Жашковское, Ставищанское, Тетиевское, Кошеватское общества, г. Тараща, м. Пятигоры, м. Ходоров. 1845-1853 годы. 1143 л.
В этом документе от октабря 1848 г. среди евреев купцов мужского пола фигурирует семья нашего родственника Шлемы Ицковича Гольдфарба, где сделана запись о рождении его дочери ?, и упоминается его жена Ривка Шлемовна.
Метрические книги Животовское, Жашковское, Ставищанское, Тетиевское, Кошеватское общества, г. Тараща, м. Пятигоры, м. Ходоров. 1845-1853 годы. 1143 л.
В этом документе от октабря 1848 г. среди евреев купцов мужского пола фигурирует семья нашего родственника Шлемы Ицковича Гольдфарба, где сделана запись о рождении его дочери ?, и упоминается его жена Ривка Шлемовна.
- Фонд 1162 Опись 1 Дело 3а.
Метрические книги Животовское, Жашковское, Ставищанское, Тетиевское, Кошеватское общества, г. Тараща, м. Пятигоры, м. Ходоров. 1845-1853 годы. 1143 л.
В этом документе от 18 дерабря 1853 г. среди евреев купцов мужского пола фигурирует семья нашего родственника Шлемы Ицковича Гольдфарба, где сделана запись о рождении его сына Йося, и упоминается его жена Ривка Шлемовна.
Метрические книги Животовское, Жашковское, Ставищанское, Тетиевское, Кошеватское общества, г. Тараща, м. Пятигоры, м. Ходоров. 1845-1853 годы. 1143 л.
В этом документе от 18 дерабря 1853 г. среди евреев купцов мужского пола фигурирует семья нашего родственника Шлемы Ицковича Гольдфарба, где сделана запись о рождении его сына Йося, и упоминается его жена Ривка Шлемовна.
- Фонд 12 Опись 3 Дело 593.
Перепись евреев мужского пола 1875 и 1858 годов по городу Тараще и местечку Кошеватая. 578 л.
В этом документе от 23 Апреля 1875 г. среди евреев купцов мужского пола фигурирует семья нашего родственника Ицко Аврумовича Гольдфарба.
Возраст 77 лет, р. в 1797 г. в графе “причины отсутствия” сделана запись: умер в 1868 году.
Его сын: Шлёма, возраст 49 лет, р. в 1824 г.
Шлемы Ицковича сыновья:
Эль , возраст 30 лет, р. в 1845 г.,
Йось, возраст 23 года, р. в 1852 г.
Йося дети:
Хаим Янкель, возраст 3 года, р. в 1872 г.,
Шлема внуки:
Аврум, возраст ? ,
Ицель Эль, возраст ? .
Мы предполагаем, что у Хаим-Янкеля Йосевича Гольдфарба был сын Авраам Хаимович Гольдфарб 1900 г.р.
Перепись евреев мужского пола 1875 и 1858 годов по городу Тараще и местечку Кошеватая. 578 л.
В этом документе от 23 Апреля 1875 г. среди евреев купцов мужского пола фигурирует семья нашего родственника Ицко Аврумовича Гольдфарба.
Возраст 77 лет, р. в 1797 г. в графе “причины отсутствия” сделана запись: умер в 1868 году.
Его сын: Шлёма, возраст 49 лет, р. в 1824 г.
Шлемы Ицковича сыновья:
Эль , возраст 30 лет, р. в 1845 г.,
Йось, возраст 23 года, р. в 1852 г.
Йося дети:
Хаим Янкель, возраст 3 года, р. в 1872 г.,
Шлема внуки:
Аврум, возраст ? ,
Ицель Эль, возраст ? .
Мы предполагаем, что у Хаим-Янкеля Йосевича Гольдфарба был сын Авраам Хаимович Гольдфарб 1900 г.р.
- Фонд 504, Опись 35, Дело 5, Год 1880.
Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской области. 167л.
В этом документе от 18-19 сентября 1880 г. среди евреев мужского пола, вероятно фигурирует семья нашего родственника Шлемы Гольдфарба, где он записан Купцом 2-ой Гильдии и хозяином двух Лавок и Магазина, в которых торгоют его сын Йось и жена Ривка
Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской области. 167л.
В этом документе от 18-19 сентября 1880 г. среди евреев мужского пола, вероятно фигурирует семья нашего родственника Шлемы Гольдфарба, где он записан Купцом 2-ой Гильдии и хозяином двух Лавок и Магазина, в которых торгоют его сын Йось и жена Ривка
- Фонд 504, Опись 35, Дело 83.
Журнал поверки торговых и промышленных заведений по Таращанскому уезд. 1893 год. 423л.
В этом документе от 1893 г. среди евреев мужского пола, вероятно фигурирует семья нашего родственника Йося Гольдфарба, где он записан Купцом 2-ой Гильдии и хозяином Ренского погреба*, Бакалейной лавки и Мануфактурного магазина, и где упоминается его жена Брайна и два приказчика.
*Ренсковый погреб — в Российской империи магазин, торгующий алкогольными напитками навынос.
Первоначально предназначался для торговли зарубежными винами (само слово «ренсковый» происходит от рейнских вин, однако со временем была разрешена продажа всяких алкогольных напитков, в том числе пива, портера и мёда. В отличие от многих других питейных заведений (корчмы, винные и ведёрные лавки и т. п.) ренсковые погреба имели право на продажу не только русских, но и иностранных напитков. Ренсковые погреба могли продавать крепкие напитки в количестве не более трёх вёдер (около 37 литров), за исключением виноградных вин, на отпуск которых не было ограничений. В городских ренсковых погребах допускался разлив спирта на тех же основаниях, что и в ведёрных лавках.
Согласно законам 1830-х годов, ренсковые погреба не подвергались налогообложению, однако для продажи отечественных водок нужно было получить свидетельство из Казенной Палаты.
Контроль за работой ренсковых погребов осуществлялся чиновниками, отправляемыми с ревизией Казённой палатой.
Журнал поверки торговых и промышленных заведений по Таращанскому уезд. 1893 год. 423л.
В этом документе от 1893 г. среди евреев мужского пола, вероятно фигурирует семья нашего родственника Йося Гольдфарба, где он записан Купцом 2-ой Гильдии и хозяином Ренского погреба*, Бакалейной лавки и Мануфактурного магазина, и где упоминается его жена Брайна и два приказчика.
*Ренсковый погреб — в Российской империи магазин, торгующий алкогольными напитками навынос.
Первоначально предназначался для торговли зарубежными винами (само слово «ренсковый» происходит от рейнских вин, однако со временем была разрешена продажа всяких алкогольных напитков, в том числе пива, портера и мёда. В отличие от многих других питейных заведений (корчмы, винные и ведёрные лавки и т. п.) ренсковые погреба имели право на продажу не только русских, но и иностранных напитков. Ренсковые погреба могли продавать крепкие напитки в количестве не более трёх вёдер (около 37 литров), за исключением виноградных вин, на отпуск которых не было ограничений. В городских ренсковых погребах допускался разлив спирта на тех же основаниях, что и в ведёрных лавках.
Согласно законам 1830-х годов, ренсковые погреба не подвергались налогообложению, однако для продажи отечественных водок нужно было получить свидетельство из Казенной Палаты.
Контроль за работой ренсковых погребов осуществлялся чиновниками, отправляемыми с ревизией Казённой палатой.
Бизнес каталога Таращи 1913 года
Как видно из бизнес каталога 1913 года, Гольдфарбы, будучи купцами, были в мануфактурном и лесном бизнесе, а также владели Пивоваренным заводом #38.
- Фонд 504 Опись 40 Дело 67.
Список плательщиков налога с прибили торговых предприятий города Таращи. 1913 год
В этом документе от 1913 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йося Шломовича Гольдфарба, где он записан владельцем пивоварного завода в Тараще оборотом 25000 руб., двух магазинов мануфактурных товаров в Тараще оборотом 35000 руб.
Его сын: Хаим-Янкель Йосевич Гольдфарб, записан владельцем лесного склада в Тараще оборотом 15000 руб.
Список плательщиков налога с прибили торговых предприятий города Таращи. 1913 год
В этом документе от 1913 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йося Шломовича Гольдфарба, где он записан владельцем пивоварного завода в Тараще оборотом 25000 руб., двух магазинов мануфактурных товаров в Тараще оборотом 35000 руб.
Его сын: Хаим-Янкель Йосевич Гольдфарб, записан владельцем лесного склада в Тараще оборотом 15000 руб.
Выборы уполномоченных от городских съездов Таращанского уезда Киевской губернии в 4-ю Государственную Думу.
1912 год. Госархив Киевской области. Фонд 71, опись 1, дело 2.
1912 год. Госархив Киевской области. Фонд 71, опись 1, дело 2.
Погромы в Тараще в 1919 году.
Убийство евреев на Украине в 1919 году.
ЭЛИАС ХЕЙФЕЦ, Ю.Д.
НЬЮ-ЙОРК
ТОМАС СЕЛЬЦЕР
1921
ЭЛИАС ХЕЙФЕЦ, Ю.Д.
НЬЮ-ЙОРК
ТОМАС СЕЛЬЦЕР
1921
ТАРАЩА (ПРАВИТЕЛЬСТВО КИЕВА)
Свидетельство Гольдфарба, написано в Киеве, 27 июня 1919 г.
Тараща - столица округа с населением 20 000 человек, из которых 7500 евреев (500 семей), в 22 верстах от железной дороги в Ольшанице. Город не был богатым; например, на Пасху 30000 рублей были распределены среди бедных. Отношения с местной буржуазией были мирными, но они были, конечно, антисемитскими. В ноябре 1918 года район Тараща стал отправной точкой восстания против гетмана. 16 июня 1919 года в городе произошел пятый погром. Они были вызваны группой Яценко, уроженца деревни Кердан, в трех верстах от Таращи. Вокруг огромные, густые сосновые леса, где можно легко спрятаться. Яценко 24 года, он закончил курс двухклассной школы в Тараще. В марте он объявил себя за Петлюру и немедленно начал антисемитскую агитацию, заявив, что «евреи - все коммунисты, они оскверняют наши священные здания, превращают их в конюшни». В Таращенском исполкоме было много евреев, все местные. Чрезвычайный комитет застрелил шесть местных контрреволюционеров незадолго до июньского погрома. Хотя в нем не было ни одного еврея (в Чрезвычайном комитете), банда распространила за границей сообщение о том, что они были убиты евреями, у них отрезаны языки и уши и т. д., И что для этих шести убитых шесть тысяч евреев должны быть востребованными. Когда город был взят, они распорядились, чтобы тела были уничтожены. Эта банда, начиная с марта, несколько раз врывалась в город и совершала погромы, но они были сравнительно пустяковыми и ограничивались грабежами и вымогательством. В мае его вытеснил советский отряд, после чего советский режим продержался около месяца в Тараще. Но в середине июня группа снова приблизилась к городу в большем количестве (около 800 человек). Гарнизон насчитывал не более ста человек и поэтому отошел. Банда захватила город. Она состояла из людей Яценко и остатков григориевцев под командованием полковника Нечая. Сразу же начались грабежи и разруха, которая длилась два дня. Местная буржуазия не принимала активного участия в этом грабеже. Налог в миллион рублей был наложен на еврейское население. Им удалось получить 300 000, и они объявили, что, если остальные деньги не будут предоставлены, они уничтожат всех, и в этот момент прибыл шестой советский полк, и банда уехала. Советский полк положил конец разграблению города.
Все магазины были разбиты и разграблены. Потери составили более десяти миллионов. Два человека были убиты. Примерно 20 июня ходили слухи о том, что «жители деревни» («деревенские рабочие») снова нападают на город. Советский полк отошел, и вместе с ним отошло почти все еврейское население. Четыре тысячи евреев отправились в город Ракитное. Слух не подтвердился, но в городе осталось не более пятнадцати еврейских семей.
Свидетельство Гольдфарба, написано в Киеве, 27 июня 1919 г.
Тараща - столица округа с населением 20 000 человек, из которых 7500 евреев (500 семей), в 22 верстах от железной дороги в Ольшанице. Город не был богатым; например, на Пасху 30000 рублей были распределены среди бедных. Отношения с местной буржуазией были мирными, но они были, конечно, антисемитскими. В ноябре 1918 года район Тараща стал отправной точкой восстания против гетмана. 16 июня 1919 года в городе произошел пятый погром. Они были вызваны группой Яценко, уроженца деревни Кердан, в трех верстах от Таращи. Вокруг огромные, густые сосновые леса, где можно легко спрятаться. Яценко 24 года, он закончил курс двухклассной школы в Тараще. В марте он объявил себя за Петлюру и немедленно начал антисемитскую агитацию, заявив, что «евреи - все коммунисты, они оскверняют наши священные здания, превращают их в конюшни». В Таращенском исполкоме было много евреев, все местные. Чрезвычайный комитет застрелил шесть местных контрреволюционеров незадолго до июньского погрома. Хотя в нем не было ни одного еврея (в Чрезвычайном комитете), банда распространила за границей сообщение о том, что они были убиты евреями, у них отрезаны языки и уши и т. д., И что для этих шести убитых шесть тысяч евреев должны быть востребованными. Когда город был взят, они распорядились, чтобы тела были уничтожены. Эта банда, начиная с марта, несколько раз врывалась в город и совершала погромы, но они были сравнительно пустяковыми и ограничивались грабежами и вымогательством. В мае его вытеснил советский отряд, после чего советский режим продержался около месяца в Тараще. Но в середине июня группа снова приблизилась к городу в большем количестве (около 800 человек). Гарнизон насчитывал не более ста человек и поэтому отошел. Банда захватила город. Она состояла из людей Яценко и остатков григориевцев под командованием полковника Нечая. Сразу же начались грабежи и разруха, которая длилась два дня. Местная буржуазия не принимала активного участия в этом грабеже. Налог в миллион рублей был наложен на еврейское население. Им удалось получить 300 000, и они объявили, что, если остальные деньги не будут предоставлены, они уничтожат всех, и в этот момент прибыл шестой советский полк, и банда уехала. Советский полк положил конец разграблению города.
Все магазины были разбиты и разграблены. Потери составили более десяти миллионов. Два человека были убиты. Примерно 20 июня ходили слухи о том, что «жители деревни» («деревенские рабочие») снова нападают на город. Советский полк отошел, и вместе с ним отошло почти все еврейское население. Четыре тысячи евреев отправились в город Ракитное. Слух не подтвердился, но в городе осталось не более пятнадцати еврейских семей.
Жертвы погромов в Тараще, 1919
Мы предполагаем, что у Хаимa Йосевича Гольдфарба был сын Авраам Хаимович Гольдфарб 1900 г.р.
Авраам Ефимович(Хаимович) Златоцветов(Гольдфарб) (1900 -1970)
http://komkory.ru/%d0%b7%d0%bb%d0%b0%d1%82%d0%be%d1%86%d0%b2%d0%b5%d1%82%d0%be%d0%b2-%d0%b0%d0%b2%d1%80%d0%b0%d0%b0%d0%bc-%d0%b5%d1%84%d0%b8%d0%bc%d0%be%d0%b2%d0%b8%d1%87/
Авраам Ефимович(Хаимович) Златоцветов(Гольдфарб) (1900 -1970)
http://komkory.ru/%d0%b7%d0%bb%d0%b0%d1%82%d0%be%d1%86%d0%b2%d0%b5%d1%82%d0%be%d0%b2-%d0%b0%d0%b2%d1%80%d0%b0%d0%b0%d0%bc-%d0%b5%d1%84%d0%b8%d0%bc%d0%be%d0%b2%d0%b8%d1%87/
Златоцветов Авраам Ефимович, генерал- лейтенант авиации, родился 11.9.1900 г., г. Тараща уездный центр Киевской губернии- умер 7.2.1970 г., г. Куйбышев. Еврей.
В Красной Армии с апреля 1920 года. Окончил Егорьевскую теоретическую школу Красного Воздушного флота (1923), Московскую высшую школу красновоенлетов (1925). В годы Гражданской войны с апреля 1920 года Златоцветов Авраам Ефимович проходил службу в батальоне связи 12-й армии, красноармеец, с августа- политрук роты 219-го стрелкового полка в составе 25-й стрелковой дивизии этой же армии, с января 1921 г.- заведующий клубом 217-го стрелкового полка, затем помощник начальника организации конструкторской группы дивизии. Воевал на Юго-Западном и Западном фронтах, участвовал в Советско- Польской войне 1920 г. на киевском и ковельском направлениях, затем на р. Западный Буг, в октябре 1920 г.- апреле 1921 г. сражался с вооруженными формированиями генерала С.Н. Булак- Балаховича в Белоруссии. После войны с февраля 1922 г. А.Е. Златоцветов был секретарем военкома 7-х Старожиловских кавалерийских курсов МВО, затем в сентябре направлен на учебу в Егорьевскую теоретическую школу Красного Воздушного Флота. |
По окончании в августе 1923 г. направлен учлетом в 1-ю военную школу летчиков им. А. Ф. Мясникова в пгт Кача. С июня 1924 г. слушатель Московской высшей школы красновоенлетов, после окончания которой в мае 1925 года назначен военным летчиком в 6-й отдельный разведывательный авиационный отряд в Москве.
С января 1926 г. проходил службу во 2-й военной школе летчиков в МВО и УВО, инструктор-летчик и старший инструктор-летчик, командир авиационного звена, авиационного отряда. С ноября 1930 г. командир и военком 43-го авиационного отряда (с июня 1932 г.- 43-я авиаэскадрилья) в БВО, с октября 1935 г.- командир и военком 10-й скоростной бомбардировочной эскадрильи этого же округа. Участник войны в Испании 1936-1939 гг., награжден орденом Ленина и Красного Знамени.
С октября 1937 г. заместитель начальника Управления ВУЗов ВВС РККА, с ноября 1938 г.- заместитель председателя Центрального совета ОСОАВИАХИМа по авиации. С апреля 1940 г. начальник Военной авиационной школы летчиков в г. Ворошиловград, с января 1941 г.- заместитель командующего ВВС ХВО по вузам.
С начала Великой Отечественной войны А. Е. Златоцветов командующий ВВС ХВО, с сентября 1941 г.- командует ВВС 38-й армии Юго-Западного фронта. Участвовал в боях в районе городов Волчанск и Балаклея, в Донбасской операции. В боевой характеристике этого периода отмечено, что А. Е. Златоцветов «показал себя высокоавторитетным, грамотным командиром. Обладает способностью глубокого анализа обстановки, быстротой ориентировки и трезвостью суждения».
С июля 1942 г. он заместитель командующего ВВС Закавказского фронта, в этой должности участвовал в битве за Кавказ. С октября того же года заместитель командующего 15-й воздушной армии, с ноября- заместитель командующего 17-й воздушной армией Юго-Западного и Воронежского фронтов, принимал участие в Сталинградской, Курской битвах и битве за Днепр.
В ходе боев «Златоцветов провел большую работу по подготовке частей и соединений к боевым действиям… успешно организовал взаимодействие авиации с наземными войсками» (из боевой характеристики).
С июля 1944 г. А. Е. Златоцветов и.д. командира 1-го гвардейского смешанного авиационного корпуса на 1-м Украинском фронте, участвовал в Львовско- Сандомирской операции. С сентября- вновь заместитель командующего 17-й воздушной армией, которая участвовала в операциях по освобождению Югославии и Венгрии.
В октябре 1944 г. находился в Ставке ВГК Югославской армии для координации действий советской и югославской авиации. В марте 1945 г. умело согласовывал действия штурмовой и бомбардировочной авиации с наземными войсками в ходе отражения контрнаступления противника в районе озера Балатон.
После войны с апреля 1946 года Златоцветов Авраам Ефимович заместитель командующего 16-й воздушной армией. С июня 1947 г. состоял в распоряжении главкома ВВС, затем в феврале 1948 г. назначен начальником отдела боевой подготовки, он же заместитель начальника штаба ВВС ТавВО, с июня того же года- начальник отдела боевой подготовки штаба ВВС ПриВО. С апреля 1953 г. в запасе.
Награжден 2 орденами Ленина, 4 орденами Красного Знамени, орденами Суворова 2-й степени, Кутузова 2-й степени, Богдана Хмельницкого 2-й степени, Красной Звезды, медалями.
С января 1926 г. проходил службу во 2-й военной школе летчиков в МВО и УВО, инструктор-летчик и старший инструктор-летчик, командир авиационного звена, авиационного отряда. С ноября 1930 г. командир и военком 43-го авиационного отряда (с июня 1932 г.- 43-я авиаэскадрилья) в БВО, с октября 1935 г.- командир и военком 10-й скоростной бомбардировочной эскадрильи этого же округа. Участник войны в Испании 1936-1939 гг., награжден орденом Ленина и Красного Знамени.
С октября 1937 г. заместитель начальника Управления ВУЗов ВВС РККА, с ноября 1938 г.- заместитель председателя Центрального совета ОСОАВИАХИМа по авиации. С апреля 1940 г. начальник Военной авиационной школы летчиков в г. Ворошиловград, с января 1941 г.- заместитель командующего ВВС ХВО по вузам.
С начала Великой Отечественной войны А. Е. Златоцветов командующий ВВС ХВО, с сентября 1941 г.- командует ВВС 38-й армии Юго-Западного фронта. Участвовал в боях в районе городов Волчанск и Балаклея, в Донбасской операции. В боевой характеристике этого периода отмечено, что А. Е. Златоцветов «показал себя высокоавторитетным, грамотным командиром. Обладает способностью глубокого анализа обстановки, быстротой ориентировки и трезвостью суждения».
С июля 1942 г. он заместитель командующего ВВС Закавказского фронта, в этой должности участвовал в битве за Кавказ. С октября того же года заместитель командующего 15-й воздушной армии, с ноября- заместитель командующего 17-й воздушной армией Юго-Западного и Воронежского фронтов, принимал участие в Сталинградской, Курской битвах и битве за Днепр.
В ходе боев «Златоцветов провел большую работу по подготовке частей и соединений к боевым действиям… успешно организовал взаимодействие авиации с наземными войсками» (из боевой характеристики).
С июля 1944 г. А. Е. Златоцветов и.д. командира 1-го гвардейского смешанного авиационного корпуса на 1-м Украинском фронте, участвовал в Львовско- Сандомирской операции. С сентября- вновь заместитель командующего 17-й воздушной армией, которая участвовала в операциях по освобождению Югославии и Венгрии.
В октябре 1944 г. находился в Ставке ВГК Югославской армии для координации действий советской и югославской авиации. В марте 1945 г. умело согласовывал действия штурмовой и бомбардировочной авиации с наземными войсками в ходе отражения контрнаступления противника в районе озера Балатон.
После войны с апреля 1946 года Златоцветов Авраам Ефимович заместитель командующего 16-й воздушной армией. С июня 1947 г. состоял в распоряжении главкома ВВС, затем в феврале 1948 г. назначен начальником отдела боевой подготовки, он же заместитель начальника штаба ВВС ТавВО, с июня того же года- начальник отдела боевой подготовки штаба ВВС ПриВО. С апреля 1953 г. в запасе.
Награжден 2 орденами Ленина, 4 орденами Красного Знамени, орденами Суворова 2-й степени, Кутузова 2-й степени, Богдана Хмельницкого 2-й степени, Красной Звезды, медалями.
«В далекий край товарищ улетает
Родные ветры вслед за ним летят…»
Это слова из песни, прозвучавшей в фильме «Истребители», культового в 30-х годах прошлого века. Пел песню и главную роль исполнял Марк Бернес. Играл он летчика, воевавшего в Испании. В то время сражались в Испании великое множество советских командиров всех родов войск. И летчиков — истребителей и бомбардировщиков. Республиканцы, воевавшие с франкистами, не были военными профессионалами. А франкисты — были. Вот и прислали в Испанию профессионалов всех родов войск по распоряжению Сталина.
Они сформировали республиканскую армию, которая более двух лет продержалась против франкистов, немецких и итальянских подразделений. Естественно, добровольцами они не были. Отбирали лучших. И среди них…
Бернес такого добровольца изображал — русского красавца-блондина. Кто бы знал в те времена, что был он и не Марком даже. При рождении Менахемом назван. И фамилия Нейман. Думается, не специально, но так получилось, что роль Бернеса полностью совпала с реальным истребителем. Да каким! Это о нем написал Хемингуэй: «Какая сила! Какая ярость! Такие, как генерал Дуглас, сражаются, как рыцари в сагах!»
Но был этот рыцарь комбригом Смушкевичем, которого при рождении отец назвал Янкелем. Легендарный летчик-истребитель. Его, как и других, перед отъездом в Испанию, «переименовали». Назвали Дугласом. Вот он-то и создал республиканскую истребительную авиацию. И сам сбил 15 самолетов, германских и итальянских. И стал Яков Владимирович — а не Янкель Вульфович — Героем Советского Союза. Одним из первых!
Испанскими бомбардировщиками командовал другой советский командир. И тоже еврей «переименованный». Имя-фамилию просто перевели на русский, и стал командир бомбардировочной авиаэскадрильи Авраам Гольдфарб — Адамом Златоцветовым.
Осенью 1936 года его эскадрилья, оснащенная новейшими советскими скоростными бомбардировщиками типа СБ, весьма успешно действовала в Испании, и франкистские истребители уступали ее машинам в скорости. Известны случаи, когда благодаря своим летно-тактическим данным, бомбардировщики Златоцветова сами выступали в роли истребителей, перехватывая и группы вражеских бомбардировщиков.
Думается, стоит рассказать подробнее об этом полководце еврее, русская фамилия осталась у него и после Испании. На всю оставшуюся жизнь. Он родился в Украине осенью 1900 года. И четыре года в хедере учился. А в Гражданскую — красноармейцем стал. В 1920 году воевал на Юго-Западном и Западном фронтах, участвовал в советско-польской войне на Киевском и Ковельском направлениях. Как ни странно, был он кавалеристом, с еврейским-то образованием! И — вот уж не странно нисколько — каждую минуту свободную от службы Авраам читал. (Знаете, таким же способом заимел сравнительно неслабое образование и я. Потому и отношусь свято к чтению. Которое сегодня… увы.)
А служил Гольдфарб после Гражданской войны в штабе кавалерийских курсов. И на коне великолепно скакал, и шашкой рубил, и пикой трехметровой действовал. Но мечтал еврей стать летчиком. И когда в сентябре 1922-го пришла разнарядка — костьми лег и был направлен на учёбу в Егорьевскую теоретическую школу Красного Воздушного Флота. Закончив теоретическое обучение, в августе 1923 года прибыл он в 1-ю военную школу летчиков им. А. Ф. Мясникова. Продолжил обучение в 1924 году в Московской высшей школе красновоенлетов, после окончания которой в мае 1925 г. назначен в отдельный разведывательный авиационный отряд. Пять лет прослужил рядовым летчиком и в 1930 году назначен командиром авиационной бомбардировочной эскадрильи в Белорусский военный округ. Комэск Авраам Гольдфарб уже через пару лет вывел свою эскадрилью в число лучших не только в округе, но и в бомбардировочной авиации вообще. И когда возникла потребность опробовать на практике новый скоростной бомбардировщик СБ, отобрана была та эскадрилья, которой командовал Гольдфарб.
Надо сказать, что в середине 60-х самолет СБ был действительно скоростной машиной, превосходящей по скорости многие истребители. И не только советские. Вместе с тем, машины, сошедшие с конвейера в начале 30-х, были «сырыми», число аварий зашкаливало. И эскадрилья Гольдфарба в числе первых стала летать на СБ штатно. Скорее всего, именно поэтому на нее и выпал жребий, когда стали формировать подразделения «добровольцев» для отправки в Испанию, где во второй половине 1936 года вспыхнул мятеж в регулярных войсках против республиканского правительства. В результате чего и осталось правительство это без армии, авиации и флота. Советские «добровольцы» и помогли с формированием новых вооруженных сил, и заменили их на первом этапе.
Вот и комэск Гольдфарб: он обучал испанцев летать на советских бомбардировщиках и сражаться учил, планировал боевые операции и сам дрался. И не только бомбил, но и самолеты вражеские сбивал. 5 машин сбил. В том числе — германские и итальянские. В Испании Авраам воевал около года. А по возвращении в октябре 1937 года из комэска произведен был в комбрига. Звание это тогда как бы генеральским считалось. Ну, а что не победили республиканцы, так нет его вины. Любопытно однако же, что в указах о награждении орденами и в приказе о присвоении звания высокого стояла чужая фамилия — Златоцветов. А имя отчество родные: Авраам Ефимович. Что бы это значило? Означало — родилось из глобального переименования «добровольческого» контингента, направляемого в Испанию. Тут уж кадровики изощрялись по полной. И становился комдив Штерн «генералом Григоровичем», комбриг Смушкевич — «генералом Дугласом». А комэска Гольдфарба просто перевели с еврейского. Получился Златоцветов. Да так и остался. Обратно переводить не стали. Для следующего случая, как видно. А он спорить и не приучен был, спасибо сказал, что имя отчество сохранили.
Но из комэсков произвели сразу в комбриги и поставили во главе Ворошиловгрвдской военной школы летчиков. Повышение через много рангов! Что неудивительно, учитывая, какой в то время год на дворе свирепствовал — 1938-й, роковой! Чины, должности и головы катились бильярдными шарами. Авраам попробовал было заикнуться о мечте сокровенной — мол, поучиться бы. А ему — не время… Летаешь ты славно, остальному — учись на привалах. Вот Горький так учился и великим писателем стал!
Но не писателем встретил комбриг Златоцветов проклятый 1941 год, а заместителем Командующего ВВС Харьковского военного округа. Когда же округ окунулся в пламя сражений — Златоцветов уже командовал его авиацией. Он становится генерал-майором и до конца Великой Отечественной войны входит в число ее полководцев.
Здесь хотел бы остановить повествование свое и, как можно понятней, объяснить значение высокого этого звания полководец. Дабы не путали его с вполне достойными терминами командир и военачальник. Итак…
Подавляющее большинство историков и теоретиков военного искусства определяют понятие «полководец», как военачальник, умело руководящий вооружёнными силами государства или крупными воинскими формированиями во время войны, владеющий искусством подготовки и ведения сражений. К этому понятию относят лиц, обладающих талантом, творческим мышлением, интуицией, способностью предвидеть развитие военных событий, волей, решительностью и бесстрашием, богатым боевым опытом, высокими организаторскими способностями и другими качествами, которые позволяют с наибольшей эффективностью использовать все имеющиеся силы и средства для достижения победы.
В ХХ веке к умению мудро и мужественно руководить большими массами бойцов прибавляется знание возможностей боевой и транспортной техники, виртуозное мастерство использования ее свойств и возможностей во всех природных стихиях: на земле, в океане и в воздухе.
К изложенным требованиям я добавляю еще одно, для моего повествования — необходимое: речь может идти о полководцах лишь еврейского происхождения. Именно о них, незаслуженно забытых, отринутых военными историками, веду я свои разыскания и счастлив, когда увенчаются они успехом, и новый, неизвестный доселе полководец-еврей появляется из забвения. А к строю таких относятся, в первую очередь, евреи, которые руководили в сражениях тысячами самолетов.
Ну-ка, читатель мой, колыхни память свою, назови хоть одного такого! Расскажи о его военной мудрости, мастерстве в воздушных сражениях! А не знаешь, если — прочти, запомни и расскажи, обязательно расскажи детям и внукам своим. Да, что там! Всем, всем расскажи! С гордостью великой! Потому что, если не ты — кто же сделает это? Кто об этом знает? Да не об одном генерале Златоцветове — как стыдливо замаскировали Аврама Гольдфарба.
Я уж упомянул о великом летчике — полководце, дважды Герое Советского Союза Якове Владимировиче (а правильно — Янкеле Вульфовиче) Смушкевиче. Представить себе не так уж сложно, какие совершал бы он подвиги в воздухе, если бы… Если бы не расстреляли легендарного полководца, непобедимого аса, палачи в фуражках с голубым околышем. Казнь состоялась в конце октября 1941 года, когда немцы были рядом с Москвой. Они оказались там еще и потому, что советской авиацией командовали бесталанные неучи. А тех, кто умел командовать — убивали в подвале куйбышевской тюрьмы.
… Журнал «Люфтваффе» — официальный орган ВВС гитлеровской Германии — писал об этом: «Обстоятельства сложились так благоприятно, что генерал Дуглас не участвует в нынешней войне, его убрал Сталин, и это равносильно, по крайней мере, разгрому пяти советских авиационных дивизий…». Оценка врага, говорят, высшая оценка… Как обидно. Покрошил бы фрицев великий летчик и полководец.
...
Вернусь, однако, к генерал-лейтенанту Аврааму Златоцветову (Гольдфарбу). Который с июня 1941 года был поочередно заместителем командующих 15-й и 17-й воздушных армий, командиром 1-го Гвардейского авиакорпуса. А с октября 1944-го стал представителем Ставки ВГК в армии Тито. Координировал взаимодействия нашей авиации с югославскими войсками. До самого конца войны. И ушел в запас в 1953 году.
Думаю, однако же, мало кто из жителей Куйбышева, где жил и умер он через 17 лет, знал о том, каким был полководцем в великой войне этот пожилой еврей. Да уж еврей ли он, если Златоцветов?
Марк ШТЕЙНБЕРГ
Родные ветры вслед за ним летят…»
Это слова из песни, прозвучавшей в фильме «Истребители», культового в 30-х годах прошлого века. Пел песню и главную роль исполнял Марк Бернес. Играл он летчика, воевавшего в Испании. В то время сражались в Испании великое множество советских командиров всех родов войск. И летчиков — истребителей и бомбардировщиков. Республиканцы, воевавшие с франкистами, не были военными профессионалами. А франкисты — были. Вот и прислали в Испанию профессионалов всех родов войск по распоряжению Сталина.
Они сформировали республиканскую армию, которая более двух лет продержалась против франкистов, немецких и итальянских подразделений. Естественно, добровольцами они не были. Отбирали лучших. И среди них…
Бернес такого добровольца изображал — русского красавца-блондина. Кто бы знал в те времена, что был он и не Марком даже. При рождении Менахемом назван. И фамилия Нейман. Думается, не специально, но так получилось, что роль Бернеса полностью совпала с реальным истребителем. Да каким! Это о нем написал Хемингуэй: «Какая сила! Какая ярость! Такие, как генерал Дуглас, сражаются, как рыцари в сагах!»
Но был этот рыцарь комбригом Смушкевичем, которого при рождении отец назвал Янкелем. Легендарный летчик-истребитель. Его, как и других, перед отъездом в Испанию, «переименовали». Назвали Дугласом. Вот он-то и создал республиканскую истребительную авиацию. И сам сбил 15 самолетов, германских и итальянских. И стал Яков Владимирович — а не Янкель Вульфович — Героем Советского Союза. Одним из первых!
Испанскими бомбардировщиками командовал другой советский командир. И тоже еврей «переименованный». Имя-фамилию просто перевели на русский, и стал командир бомбардировочной авиаэскадрильи Авраам Гольдфарб — Адамом Златоцветовым.
Осенью 1936 года его эскадрилья, оснащенная новейшими советскими скоростными бомбардировщиками типа СБ, весьма успешно действовала в Испании, и франкистские истребители уступали ее машинам в скорости. Известны случаи, когда благодаря своим летно-тактическим данным, бомбардировщики Златоцветова сами выступали в роли истребителей, перехватывая и группы вражеских бомбардировщиков.
Думается, стоит рассказать подробнее об этом полководце еврее, русская фамилия осталась у него и после Испании. На всю оставшуюся жизнь. Он родился в Украине осенью 1900 года. И четыре года в хедере учился. А в Гражданскую — красноармейцем стал. В 1920 году воевал на Юго-Западном и Западном фронтах, участвовал в советско-польской войне на Киевском и Ковельском направлениях. Как ни странно, был он кавалеристом, с еврейским-то образованием! И — вот уж не странно нисколько — каждую минуту свободную от службы Авраам читал. (Знаете, таким же способом заимел сравнительно неслабое образование и я. Потому и отношусь свято к чтению. Которое сегодня… увы.)
А служил Гольдфарб после Гражданской войны в штабе кавалерийских курсов. И на коне великолепно скакал, и шашкой рубил, и пикой трехметровой действовал. Но мечтал еврей стать летчиком. И когда в сентябре 1922-го пришла разнарядка — костьми лег и был направлен на учёбу в Егорьевскую теоретическую школу Красного Воздушного Флота. Закончив теоретическое обучение, в августе 1923 года прибыл он в 1-ю военную школу летчиков им. А. Ф. Мясникова. Продолжил обучение в 1924 году в Московской высшей школе красновоенлетов, после окончания которой в мае 1925 г. назначен в отдельный разведывательный авиационный отряд. Пять лет прослужил рядовым летчиком и в 1930 году назначен командиром авиационной бомбардировочной эскадрильи в Белорусский военный округ. Комэск Авраам Гольдфарб уже через пару лет вывел свою эскадрилью в число лучших не только в округе, но и в бомбардировочной авиации вообще. И когда возникла потребность опробовать на практике новый скоростной бомбардировщик СБ, отобрана была та эскадрилья, которой командовал Гольдфарб.
Надо сказать, что в середине 60-х самолет СБ был действительно скоростной машиной, превосходящей по скорости многие истребители. И не только советские. Вместе с тем, машины, сошедшие с конвейера в начале 30-х, были «сырыми», число аварий зашкаливало. И эскадрилья Гольдфарба в числе первых стала летать на СБ штатно. Скорее всего, именно поэтому на нее и выпал жребий, когда стали формировать подразделения «добровольцев» для отправки в Испанию, где во второй половине 1936 года вспыхнул мятеж в регулярных войсках против республиканского правительства. В результате чего и осталось правительство это без армии, авиации и флота. Советские «добровольцы» и помогли с формированием новых вооруженных сил, и заменили их на первом этапе.
Вот и комэск Гольдфарб: он обучал испанцев летать на советских бомбардировщиках и сражаться учил, планировал боевые операции и сам дрался. И не только бомбил, но и самолеты вражеские сбивал. 5 машин сбил. В том числе — германские и итальянские. В Испании Авраам воевал около года. А по возвращении в октябре 1937 года из комэска произведен был в комбрига. Звание это тогда как бы генеральским считалось. Ну, а что не победили республиканцы, так нет его вины. Любопытно однако же, что в указах о награждении орденами и в приказе о присвоении звания высокого стояла чужая фамилия — Златоцветов. А имя отчество родные: Авраам Ефимович. Что бы это значило? Означало — родилось из глобального переименования «добровольческого» контингента, направляемого в Испанию. Тут уж кадровики изощрялись по полной. И становился комдив Штерн «генералом Григоровичем», комбриг Смушкевич — «генералом Дугласом». А комэска Гольдфарба просто перевели с еврейского. Получился Златоцветов. Да так и остался. Обратно переводить не стали. Для следующего случая, как видно. А он спорить и не приучен был, спасибо сказал, что имя отчество сохранили.
Но из комэсков произвели сразу в комбриги и поставили во главе Ворошиловгрвдской военной школы летчиков. Повышение через много рангов! Что неудивительно, учитывая, какой в то время год на дворе свирепствовал — 1938-й, роковой! Чины, должности и головы катились бильярдными шарами. Авраам попробовал было заикнуться о мечте сокровенной — мол, поучиться бы. А ему — не время… Летаешь ты славно, остальному — учись на привалах. Вот Горький так учился и великим писателем стал!
Но не писателем встретил комбриг Златоцветов проклятый 1941 год, а заместителем Командующего ВВС Харьковского военного округа. Когда же округ окунулся в пламя сражений — Златоцветов уже командовал его авиацией. Он становится генерал-майором и до конца Великой Отечественной войны входит в число ее полководцев.
Здесь хотел бы остановить повествование свое и, как можно понятней, объяснить значение высокого этого звания полководец. Дабы не путали его с вполне достойными терминами командир и военачальник. Итак…
Подавляющее большинство историков и теоретиков военного искусства определяют понятие «полководец», как военачальник, умело руководящий вооружёнными силами государства или крупными воинскими формированиями во время войны, владеющий искусством подготовки и ведения сражений. К этому понятию относят лиц, обладающих талантом, творческим мышлением, интуицией, способностью предвидеть развитие военных событий, волей, решительностью и бесстрашием, богатым боевым опытом, высокими организаторскими способностями и другими качествами, которые позволяют с наибольшей эффективностью использовать все имеющиеся силы и средства для достижения победы.
В ХХ веке к умению мудро и мужественно руководить большими массами бойцов прибавляется знание возможностей боевой и транспортной техники, виртуозное мастерство использования ее свойств и возможностей во всех природных стихиях: на земле, в океане и в воздухе.
К изложенным требованиям я добавляю еще одно, для моего повествования — необходимое: речь может идти о полководцах лишь еврейского происхождения. Именно о них, незаслуженно забытых, отринутых военными историками, веду я свои разыскания и счастлив, когда увенчаются они успехом, и новый, неизвестный доселе полководец-еврей появляется из забвения. А к строю таких относятся, в первую очередь, евреи, которые руководили в сражениях тысячами самолетов.
Ну-ка, читатель мой, колыхни память свою, назови хоть одного такого! Расскажи о его военной мудрости, мастерстве в воздушных сражениях! А не знаешь, если — прочти, запомни и расскажи, обязательно расскажи детям и внукам своим. Да, что там! Всем, всем расскажи! С гордостью великой! Потому что, если не ты — кто же сделает это? Кто об этом знает? Да не об одном генерале Златоцветове — как стыдливо замаскировали Аврама Гольдфарба.
Я уж упомянул о великом летчике — полководце, дважды Герое Советского Союза Якове Владимировиче (а правильно — Янкеле Вульфовиче) Смушкевиче. Представить себе не так уж сложно, какие совершал бы он подвиги в воздухе, если бы… Если бы не расстреляли легендарного полководца, непобедимого аса, палачи в фуражках с голубым околышем. Казнь состоялась в конце октября 1941 года, когда немцы были рядом с Москвой. Они оказались там еще и потому, что советской авиацией командовали бесталанные неучи. А тех, кто умел командовать — убивали в подвале куйбышевской тюрьмы.
… Журнал «Люфтваффе» — официальный орган ВВС гитлеровской Германии — писал об этом: «Обстоятельства сложились так благоприятно, что генерал Дуглас не участвует в нынешней войне, его убрал Сталин, и это равносильно, по крайней мере, разгрому пяти советских авиационных дивизий…». Оценка врага, говорят, высшая оценка… Как обидно. Покрошил бы фрицев великий летчик и полководец.
...
Вернусь, однако, к генерал-лейтенанту Аврааму Златоцветову (Гольдфарбу). Который с июня 1941 года был поочередно заместителем командующих 15-й и 17-й воздушных армий, командиром 1-го Гвардейского авиакорпуса. А с октября 1944-го стал представителем Ставки ВГК в армии Тито. Координировал взаимодействия нашей авиации с югославскими войсками. До самого конца войны. И ушел в запас в 1953 году.
Думаю, однако же, мало кто из жителей Куйбышева, где жил и умер он через 17 лет, знал о том, каким был полководцем в великой войне этот пожилой еврей. Да уж еврей ли он, если Златоцветов?
Марк ШТЕЙНБЕРГ
..Из воспоминаний Стеллы Берестецкой:
“…
У меня были родственники братья Гольдфарбы- Абрам и Михаил (скорее всего, русифицированное еврейское имя?) Ефимовичи (возможно Хаим?). Место рождения - Тараща. Абрам родился в 1900 году.
У Михаила Ефимовича так мы его называли) была жена Густа Исаевна и сын Мика. Я их знала по Киеву.
…
Братья Гольдфарбы - двоюродные или троюродные моей бабушки Бейлы Теплицкой.
Во время погромов в Тараще, ее сестра тетя Хана, жившая в Киеве, поселила бабушку с семьей в своей киевской квартире.
Там же онa поселила и Михаила Ефимовича Гольдфарба. Отсюда и сведения о том, что они были в не очень далеком родстве. Возможно бабушкина мама Малка до замужества была Гольдфарб.
Кодда началась война, мои собирались оставаться в Киеве - Сталин не предупреждал о том, что будет с евреями. Златоцветов (тогда еще Гольдфарб) приехал за своими и сделал бабушке, которая помнила доброе отношение немцев к евреям в первую мировую, "втык".
Бабушке, со всей большой семьей, удалось с большими приключениями и трудностями сбежать из Киева в эвакуацию. Они уехали последним эшелоном. Все, кто остался, погибли.
...
О генерале Златоцветове - Сталин лично утверждал списки о награждениях высших чинов и списки повышения в высшие чины.
В списке Сталин увидел фамилию Гольдфарб. Очевидно ему не понравилась эта фамилия. Он попросил ее перевести на русский, и узнав, что это означает золотой цвет, переделал это на старославянский - Златоцветов.
Также ему не понравилась фамилия РУССКОГО генерала Жидова - он переделал ее на "Жадов".
Не знаю можно ли полностью верить этой истории. Ее расказал моему брату генерал Свердлов Ф. Д.
(он написал книгу о генералх-евреях), которому поведал ее генерал Михлис, который присутсвовал при принятии этих решений.
Хаим Бер Теплицкий( отец Бейлы Теплицкой) , мне сказали, он был из Польши.
Возможно, его жена и мать моей бабушки Малка была Гольдфарб. А может сестра Хаим Бера вышла замуж за Хаима Гольдфарба.
Я пытаюсь получить документы из военного архива. Может быть что-то выяснится.
Пыталась найти Мику Гольдфарба. Ему, наверное, около 70-ти лет. Результата пока нет.
…”
“…
У меня были родственники братья Гольдфарбы- Абрам и Михаил (скорее всего, русифицированное еврейское имя?) Ефимовичи (возможно Хаим?). Место рождения - Тараща. Абрам родился в 1900 году.
У Михаила Ефимовича так мы его называли) была жена Густа Исаевна и сын Мика. Я их знала по Киеву.
…
Братья Гольдфарбы - двоюродные или троюродные моей бабушки Бейлы Теплицкой.
Во время погромов в Тараще, ее сестра тетя Хана, жившая в Киеве, поселила бабушку с семьей в своей киевской квартире.
Там же онa поселила и Михаила Ефимовича Гольдфарба. Отсюда и сведения о том, что они были в не очень далеком родстве. Возможно бабушкина мама Малка до замужества была Гольдфарб.
Кодда началась война, мои собирались оставаться в Киеве - Сталин не предупреждал о том, что будет с евреями. Златоцветов (тогда еще Гольдфарб) приехал за своими и сделал бабушке, которая помнила доброе отношение немцев к евреям в первую мировую, "втык".
Бабушке, со всей большой семьей, удалось с большими приключениями и трудностями сбежать из Киева в эвакуацию. Они уехали последним эшелоном. Все, кто остался, погибли.
...
О генерале Златоцветове - Сталин лично утверждал списки о награждениях высших чинов и списки повышения в высшие чины.
В списке Сталин увидел фамилию Гольдфарб. Очевидно ему не понравилась эта фамилия. Он попросил ее перевести на русский, и узнав, что это означает золотой цвет, переделал это на старославянский - Златоцветов.
Также ему не понравилась фамилия РУССКОГО генерала Жидова - он переделал ее на "Жадов".
Не знаю можно ли полностью верить этой истории. Ее расказал моему брату генерал Свердлов Ф. Д.
(он написал книгу о генералх-евреях), которому поведал ее генерал Михлис, который присутсвовал при принятии этих решений.
Хаим Бер Теплицкий( отец Бейлы Теплицкой) , мне сказали, он был из Польши.
Возможно, его жена и мать моей бабушки Малка была Гольдфарб. А может сестра Хаим Бера вышла замуж за Хаима Гольдфарба.
Я пытаюсь получить документы из военного архива. Может быть что-то выяснится.
Пыталась найти Мику Гольдфарба. Ему, наверное, около 70-ти лет. Результата пока нет.
…”
Ветка Аврума (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
Семья Аврума Янкелевича Гольдфарба (1779 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 24, № 9.
Ревизская сказка 1811 года, Волынская губерния города Житомира, о купцах мужского пола, торговцах гильдии и мещанах. (645p.)
В этом документе от 30 декабря 1811 года семья нашего родственника Аврума Янкелевича Голфарба (Гольдфарб) фигурирует среди евреев-мужчин.
Возраст 32 года, р. в 1779 году.
Ревизская сказка 1811 года, Волынская губерния города Житомира, о купцах мужского пола, торговцах гильдии и мещанах. (645p.)
В этом документе от 30 декабря 1811 года семья нашего родственника Аврума Янкелевича Голфарба (Гольдфарб) фигурирует среди евреев-мужчин.
Возраст 32 года, р. в 1779 году.
- Фонд 118 Опись 14 Дело 53, № 1200.
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума Янкелевича Голдфарба (Гольдфарба).
Родился в 1779 г. , умер в 1835
Его сын: Ицко-Лейб, возраст 36 лет, р. в 1814 г .
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума Янкелевича Голдфарба (Гольдфарба).
Родился в 1779 г. , умер в 1835
Его сын: Ицко-Лейб, возраст 36 лет, р. в 1814 г .
Семья Ицко Абрамовича Гольдфарба (1811-1841) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 53, № 149.
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 30 октября 1850 года семья нашего родственника Ицко Абрамовича Гольдфарба (Goldfarb) фигурирует среди евреев-мужчин.
23 года, редакция 1834, в. в 1811 году умер в 1841 году
Братья Ицка:
Борух, возраст 37 лет, р. в 1813 году,
Первый сын Боруха: Янкель, 11 лет, р. в 1839 году,
Второй сын Боруха:
Абрам-Ицко, возраст 7 лет, р. в 1843 году.
Среди еврейских женщин фигуры
Жена Боруха - Фрида Меерова, возраст 37 лет, род. в 1813 году,
Дочь Боруха:
Эстер Шейдля, возраст 14 лет, род. в 1836 году.
У Ицко Абрамовича, вероятно, был сын Мордко Гольдфарб.
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 30 октября 1850 года семья нашего родственника Ицко Абрамовича Гольдфарба (Goldfarb) фигурирует среди евреев-мужчин.
23 года, редакция 1834, в. в 1811 году умер в 1841 году
Братья Ицка:
Борух, возраст 37 лет, р. в 1813 году,
Первый сын Боруха: Янкель, 11 лет, р. в 1839 году,
Второй сын Боруха:
Абрам-Ицко, возраст 7 лет, р. в 1843 году.
Среди еврейских женщин фигуры
Жена Боруха - Фрида Меерова, возраст 37 лет, род. в 1813 году,
Дочь Боруха:
Эстер Шейдля, возраст 14 лет, род. в 1836 году.
У Ицко Абрамовича, вероятно, был сын Мордко Гольдфарб.
Семья Ицко Мордковичa Гольдфарбa (~ 1855 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 460.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1872-1874 гг. (455 стр.)
В этом документе от 12 октября 1874 года семья нашего родственника Ицко Мордковича Гольдфарба (родился?) Появляется среди евреев мужского пола, чей сын Мордко родился в городе Житомире,
мать - Рейзель Янкелевна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1872-1874 гг. (455 стр.)
В этом документе от 12 октября 1874 года семья нашего родственника Ицко Мордковича Гольдфарба (родился?) Появляется среди евреев мужского пола, чей сын Мордко родился в городе Житомире,
мать - Рейзель Янкелевна.
Семья Янкеля Ицковича Гольдфарба (1882) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
Янкель Гольдфарб родился в Шепетовке, Украина (СССР) в 1882 году в семье Ицхака и Сары. Он был рабочим и женат на Шейндле. До войны жил в селе Шепетовка, Украина (СССР). Место во время войны: Шепетовка, Украина (СССР). Янкель был убит во время Холокоста. Ита Иевин в девичестве Гольдфарб родилась в 1888 году в городе Шепетовка, Украина (СССР). Она была домохозяйкой. До войны жила в Киеве, Украина (СССР).
Ита была убита во время Холокоста. |
Семья Мордко Аврумовича Гольдфарба (1875) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись3 Дело 648.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1897-1898 гг. (268 стр.)
В этом документе от 26 мая 1898 года семья нашего родственника Мордко Аврумовича Гольдфарба (родился в 1875 году) фигурирует среди евреев-мужчин, который женился на Черняховской мещанке Мариама Зельманова Радзиловской (родился в 1878 году).
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1897-1898 гг. (268 стр.)
В этом документе от 26 мая 1898 года семья нашего родственника Мордко Аврумовича Гольдфарба (родился в 1875 году) фигурирует среди евреев-мужчин, который женился на Черняховской мещанке Мариама Зельманова Радзиловской (родился в 1878 году).
Семья Аврама-Ицко Ицко-Лейбовича Гольдфарба (1847-1895) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 462.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 10 апреля 1877 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Абрама-Ицко Лейбовича Гольдфарба, у которого родился сын Бер.
Мать - Рейза Янкелевна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 10 апреля 1877 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Абрама-Ицко Лейбовича Гольдфарба, у которого родился сын Бер.
Мать - Рейза Янкелевна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 557.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1875-1883 гг.
В этом документе от 7 июля 1879 года была сделана запись о смерти нашего родственника Бер Абрама-Ицковича Гольдфарба (2 года рождения, 1877 г.).
Отец Абрам-Ицко Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1875-1883 гг.
В этом документе от 7 июля 1879 года была сделана запись о смерти нашего родственника Бер Абрама-Ицковича Гольдфарба (2 года рождения, 1877 г.).
Отец Абрам-Ицко Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 524.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1889-1894_годы. 784 л.
В этом документе от 24 Февраля 1894 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Ривки Аврума-Ицковой Гольдфарб (1875 г.р.), которая вышла замуж за Луцкого мещании Менделя Шмуль-Йосифовича Чилник (1872 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1889-1894_годы. 784 л.
В этом документе от 24 Февраля 1894 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Ривки Аврума-Ицковой Гольдфарб (1875 г.р.), которая вышла замуж за Луцкого мещании Менделя Шмуль-Йосифовича Чилник (1872 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 648.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1897-1898_годы. 268 л.
В этом документе от 9 Февраля 1898 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Хаи Аврума-Ицковой Гольдфарб (1880 г.р.), которая вышла замуж за Черняховского мещанина Ицко Бенционовича Акселруда (1874 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1897-1898_годы. 268 л.
В этом документе от 9 Февраля 1898 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Хаи Аврума-Ицковой Гольдфарб (1880 г.р.), которая вышла замуж за Черняховского мещанина Ицко Бенционовича Акселруда (1874 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 557.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1875-1883 гг.
В этом документе от 18 февраля 1877 года была сделана запись о смерти нашего родственника Шифры Абрам-Ицковны Гольдфарб (6 лет, родился в 1881 году).
Отец Абрам-Ицко Лейбович Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1875-1883 гг.
В этом документе от 18 февраля 1877 года была сделана запись о смерти нашего родственника Шифры Абрам-Ицковны Гольдфарб (6 лет, родился в 1881 году).
Отец Абрам-Ицко Лейбович Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 648.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1897-1898 годы. 268 л.
В этом документе от 26 Мая 1898 г. среди еврев мужкого пола фигурирует семья нашего родственника Мордко Аврумовича Гольдфарб (1875 г.р.), который женился на Йудновской мещанке Мариам Зельмановной Радонвиловской (1878 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1897-1898 годы. 268 л.
В этом документе от 26 Мая 1898 г. среди еврев мужкого пола фигурирует семья нашего родственника Мордко Аврумовича Гольдфарб (1875 г.р.), который женился на Йудновской мещанке Мариам Зельмановной Радонвиловской (1878 г.р.)
Семья Йося Аврумовича Гольдфарба (1839-1908)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
Семья Йося Аврумовича Гольдфарба (1839-1908)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 36.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1861 год. 49 л.
В этом документе от 19 мая 1861 г. среди еврев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Йосифа Аврумовича Гольдфарб (1839 г.р.), который женился на Перле Хаимовне Солодко (1841 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1861 год. 49 л.
В этом документе от 19 мая 1861 г. среди еврев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Йосифа Аврумовича Гольдфарб (1839 г.р.), который женился на Перле Хаимовне Солодко (1841 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 462.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 16 ноября 1878 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йося Аврумовича Гольдфарба, у которого родился сын Хаим.
Мать - Перель Хаимовна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 16 ноября 1878 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йося Аврумовича Гольдфарба, у которого родился сын Хаим.
Мать - Перель Хаимовна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 462.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 16 ноября 1878 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йося Аврумовича Гольдфарба, у которого родилась дочь Бася.
Мать - Перель Хаимовна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 16 ноября 1878 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йося Аврумовича Гольдфарба, у которого родилась дочь Бася.
Мать - Перель Хаимовна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 463.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1880-1882 годы. 532 л.
В этом документе от 19 мая 1880 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йося Аврумовича Гольдфарба, у которого родилась дочь Ханя.
Мать - Перель Хаимовна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1880-1882 годы. 532 л.
В этом документе от 19 мая 1880 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йося Аврумовича Гольдфарба, у которого родилась дочь Ханя.
Мать - Перель Хаимовна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 475.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1876-1883 годы. 593л.
В этом документе от 29 октября 1881 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Рухли-Леи Йосифовны Гольдфарб (1861 г.р.), которая вышла замуж за Овруческого мещанина Менахом Лейбовичем Райзбарг (1857 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1876-1883 годы. 593л.
В этом документе от 29 октября 1881 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Рухли-Леи Йосифовны Гольдфарб (1861 г.р.), которая вышла замуж за Овруческого мещанина Менахом Лейбовичем Райзбарг (1857 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 524.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1889-1894 годы. 784л.
В этом документе от 18 февраля 1891 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Фейги Йосифовны Гольдфарб (1870 г.р.), которая вышла замуж за уволенного в запас Коростышевского мещанина Берко Мошковича Кручинецкого (1864 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1889-1894 годы. 784л.
В этом документе от 18 февраля 1891 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Фейги Йосифовны Гольдфарб (1870 г.р.), которая вышла замуж за уволенного в запас Коростышевского мещанина Берко Мошковича Кручинецкого (1864 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 524.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1889-1894 годы. 784л.
В этом документе от 10 Марта 1894 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Эльки Йосифовны Гольдфарб (1869 г.р.), которая вышла замуж за Бердичевского мещанина МенделяИцковича Ройзена (1867 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1889-1894 годы. 784л.
В этом документе от 10 Марта 1894 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Эльки Йосифовны Гольдфарб (1869 г.р.), которая вышла замуж за Бердичевского мещанина МенделяИцковича Ройзена (1867 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 547 и 548.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1873-1878гг. и 1875-1882гг.
В этих документах 1875 г. упоминается рождение нашей родственницы Махля-Шприцы Гольдфарб .
Родители:
Отец - Йось Абрамович Гольдфарб
Мать - Перля Хаимовна
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1873-1878гг. и 1875-1882гг.
В этих документах 1875 г. упоминается рождение нашей родственницы Махля-Шприцы Гольдфарб .
Родители:
Отец - Йось Абрамович Гольдфарб
Мать - Перля Хаимовна
- Фонд 67 Опись 3 Дело 556.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1847-1874 гг.
В этом документе от 1 июня 1872 года была сделана запись о смерти нашего родственника Михли Йосевой Гольдфарб (1 год, родившийся в 1771 году).
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1847-1874 гг.
В этом документе от 1 июня 1872 года была сделана запись о смерти нашего родственника Михли Йосевой Гольдфарб (1 год, родившийся в 1771 году).
Семья Нухим-Шмуля Йосифовича Гольдфарба (1880), сына Иосифа Аврумовича (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 606.
Метрическая книга синагоги Новоград-Волынска. Рождение. 1905,1907,1908 года. (350 стр.)
В этом документе, датированном 15 декабря 1907 года, семья нашего родственника Шмуля-Нухима Йосевича Гольдфарба (родилась?) Появляется среди евреев мужского пола, у которого родился сын Нехемия-Бер, в городе Новоград-Волынский, мать Сура- Хая Симхова.
Метрическая книга синагоги Новоград-Волынска. Рождение. 1905,1907,1908 года. (350 стр.)
В этом документе, датированном 15 декабря 1907 года, семья нашего родственника Шмуля-Нухима Йосевича Гольдфарба (родилась?) Появляется среди евреев мужского пола, у которого родился сын Нехемия-Бер, в городе Новоград-Волынский, мать Сура- Хая Симхова.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 654.
Метрическая книга Житомирской синагоги. Брак. 1913-1916 гг.
В этом документе от 27 мая 1914 года упоминается семья нашего родственника Нухима-Шмуля Йосевича Гольдфарба (род. 1880), который женился на Ивницкой мещанке Удли Вольковной Вул (1892).
Метрическая книга Житомирской синагоги. Брак. 1913-1916 гг.
В этом документе от 27 мая 1914 года упоминается семья нашего родственника Нухима-Шмуля Йосевича Гольдфарба (род. 1880), который женился на Ивницкой мещанке Удли Вольковной Вул (1892).
Гольдфарб Игорь (Удель) Шмулевич 1818 - 2009
|
Информация от Нехамы Манн:
" ... Я просмотрела дерево Гольдфарбов, и кажется, нашла нашу ветку у вас в дереве. Дедушка моего мужа Идел (Игорь) Самуилович Гольдфарб родился в Звиле (Новоград-Волынском) в 1918 году, всю их ветку дальше я знаю, к тому же у них есть прямой потомок Эдуард Гольдфарб в Иерусалиме, дядя моего мужа Исраэля Манна. У дедушки мужа родителей звали Шмуэль и Удл (предполагаю, что это ветка Нухим Шмуль и Удля) ... У нашего деда Игоря Самуиловича 1918 года рождения (по-еврейски его звали Идл, а дома называли Изя) была очень интересная история чудесного спасения во время войны, на фронте он попал в плен и назвался русским именем Петр Федорович Мартынов, он был высоким, светлым и никто не понял подмены, в плену он работал у немца в деревне до конца войны. Правда был один случай, когда один русский солдат в бане заметил так сказать "национальность" дедушки и хотел его сдать немцам, но другие солдаты пришли ему на помощь и предатель "совершенно случайно" умер во сне, уткнувшись в подушку... |
После войны их выпустили на свободу и тут их ждали французы, американцы, англичане, каждый звал к себе, и вдруг вышел в центр русский генерал с очень трепетной речью, что Родина и родные ждут их дома, дедушка пошел за русскими. Уже сидя в грузовике кто-то обратился к генералу: "Товарищ генерал...", на что незамедлительно получил резкий ответ "Тамбовский волк тебе товарищ!", вот так их ждала Родина. Каким-то чудом дедушка избежал тюрмы тогда, может потому что не было никакого Петра Федоровича, а может еще по какой-то причине.
...
Он вернулся с фронта живым в родной город Новоград-Волынский, но два его брата Вова (Волька) и Умка (кажется, Авраам) погибли молодыми. Спаслась и дедушкина сестра Лиза, она после замужества стала Киликиевская, у нее есть потомки.
А наш дедушка вскоре после войны женился на Фире Наумовне Бродецкой (1925 г.р.) и у них родились Эдик и Мая. Дедушка с бабушкой оба дожили до 91 года и похоронены в Иерусалиме.
У Эдика есть дочь и две внучки, все живут в Израиле. От Маи - двое сыновей и шесть внуков (три мальчика и три девочки), наша семья в Израиле, а семья брата моего мужа - в России.
...
И еще кусочек информации про сына Шмуля от первого брака, его звали Йосеф, он жил в Киеве, потом уехал в Америку, у него остались дочь и внучка.
...
Хочется еще добавить, что дедушка был очень добрым человеком, без толики гордыни, без манеры преувеличивать (разве что наоборот), у него все всегда было хорошо (при его то испытаниях...), а еще я хорошо помню его шутку, когда мы его спрашивали, что он хочет кушать, он отвечал: "я научился есть все, кроме лушпаек от яиц и лука"))) очень чистый и позитивный человек был, мало таких знаю, зихроно левраха!!!
..."
...
Он вернулся с фронта живым в родной город Новоград-Волынский, но два его брата Вова (Волька) и Умка (кажется, Авраам) погибли молодыми. Спаслась и дедушкина сестра Лиза, она после замужества стала Киликиевская, у нее есть потомки.
А наш дедушка вскоре после войны женился на Фире Наумовне Бродецкой (1925 г.р.) и у них родились Эдик и Мая. Дедушка с бабушкой оба дожили до 91 года и похоронены в Иерусалиме.
У Эдика есть дочь и две внучки, все живут в Израиле. От Маи - двое сыновей и шесть внуков (три мальчика и три девочки), наша семья в Израиле, а семья брата моего мужа - в России.
...
И еще кусочек информации про сына Шмуля от первого брака, его звали Йосеф, он жил в Киеве, потом уехал в Америку, у него остались дочь и внучка.
...
Хочется еще добавить, что дедушка был очень добрым человеком, без толики гордыни, без манеры преувеличивать (разве что наоборот), у него все всегда было хорошо (при его то испытаниях...), а еще я хорошо помню его шутку, когда мы его спрашивали, что он хочет кушать, он отвечал: "я научился есть все, кроме лушпаек от яиц и лука"))) очень чистый и позитивный человек был, мало таких знаю, зихроно левраха!!!
..."
Арон Ильич Шнеер
Плен : Советские военнопленные в Германии, 1941—1945 (2005) |
Арон Ильич Шнеер
Плен : ... Еще более опасной, чем баня, была дезинфекция. Обе эти процедуры часто проходили одновременно. В этих условиях самоотверженность и находчивость товарищей не раз спасали жизнь евреям. Игорь Гольдфарб, попавший в плен осенью 1941 г. у села Оржица Полтавской области, скрывался в лагерях под именем Петра Мартынова. Славянская внешность и безукоризненный русский язык Гольдфарба способствовали спасению. О том, что он еврей, знали несколько его товарищей. Однажды в одном из лагерей на территории Германии перед баней необходимо было пройти дезинфекцию. У входа в банное отделение стояли «один или два полицая с дезинфекционным раствором. Подходишь, поднимаешь руки – он тебя под мышками смажет и смажет между ногами. А как мне пройти, когда я, как и все евреи обрезанный. А увидят – это равноценно смерти. Мои товарищи Гриша Сафонов из Махачкалы и Гриша Соловьев из Ленинграда, он был политруком, знали, что я еврей и что у меня такая проблема. Они специально начали баловаться: ..., а полицаи стали смеяться, и смазали между ногами и подмышками не глядя, так мы прошли этот кордон»* * Архив Яд Вашем. 03/6423, л. 7. Показания И. Гольдфарба. |
СЕМЬЯ МОЙШЕ ЙОСИФОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1873) сына Йосифа Аврумовича (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 648.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1897-1898_годы. 268 л.
В этом документе от 3 Июня 1897 г. среди еврев мужкого пола фигурирует семья нашей родственника Мошко (Фроим-Мойше) Йосевича Гольдфарб (1873 г.р.), который женился на Житомирской мещанке Суре Вольковне Эйдельман (1879 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1897-1898_годы. 268 л.
В этом документе от 3 Июня 1897 г. среди еврев мужкого пола фигурирует семья нашей родственника Мошко (Фроим-Мойше) Йосевича Гольдфарб (1873 г.р.), который женился на Житомирской мещанке Суре Вольковне Эйдельман (1879 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 681.
Алфавитные списки метрических книг евреев Житомира Рождение А - Н. Рождение. 1888-1906 гг.
В этом документе в 1899 году была сделана запись о рождении нашего родственника Вольфа Фроимовича Гольдфарба.
Отец Фроим Йосевич Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг евреев Житомира Рождение А - Н. Рождение. 1888-1906 гг.
В этом документе в 1899 году была сделана запись о рождении нашего родственника Вольфа Фроимовича Гольдфарба.
Отец Фроим Йосевич Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 568.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1900год. 350 л.
В этом документе от 6 ноября 1900 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Мойше Йосифовича Гольдфарба, у которого родился сын Михель.
Мать Сура Вольфовна
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1900год. 350 л.
В этом документе от 6 ноября 1900 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Мойше Йосифовича Гольдфарба, у которого родился сын Михель.
Мать Сура Вольфовна
- Фонд 67 Опись 3 Дело 573.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1905 год. 271 л.
В этом документе от 6 Марта 1905 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Мойше Йосифовича Гольдфарба, у которого родилось дочь Хися.
Мать Сура Вольфовна
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1905 год. 271 л.
В этом документе от 6 Марта 1905 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Мойше Йосифовича Гольдфарба, у которого родилось дочь Хися.
Мать Сура Вольфовна
- Фонд 67 Опись 3 Дело 570.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1902 год. 271 л.
В этом документе от 26 Сентября 1902 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Мойше Йосифовича Гольдфарба, у которого родился сын Лейб.
Мать Сура Вольфовна
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1902 год. 271 л.
В этом документе от 26 Сентября 1902 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Мойше Йосифовича Гольдфарба, у которого родился сын Лейб.
Мать Сура Вольфовна
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы.
В этом документе в 1910 году была сделана запись о рождении нашего родственника Йосифа Фроим-Мойшевича Гольдфарба.
Отец Фроим-Мойше Йосевич Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы.
В этом документе в 1910 году была сделана запись о рождении нашего родственника Йосифа Фроим-Мойшевича Гольдфарба.
Отец Фроим-Мойше Йосевич Гольдфарб.
СЕМЬЯ БОРУХА АВРУМОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1813) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
У Боруха Аврумовича було три сына Дувид (1852), Абрам-Ицко (1848) и Янкель (1839)
СЕМЬЯ БОРУХА АБРАМОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1813) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 53, № 149.
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Ицко Абрамовича Голдфарба (Гольдфарба).
Возраст 23 года, по ревизии 1834г., р. в 1811 г., умер в 1841 г.
Ицко брат:
Борух, возраст 37 лет, р. в 1813 г.
Боруха 1-й сын: Янкель, возраст 11 лет, р. в 1839 г .
Боруха 2-й сын:
Абрам-Ицко, возраст 7 лет, р. в 1843 г.,
Среди евреек женского пола фигурирует
Жена Боруха - Фрейда Меерова, возраст 37 лет, р. в 1813 г .
Боруха дочь:
Эстер-Шейдля, возраст 14 лет, р. в 1836 г .
Ревизская Сказка 1850 года, Волынской Губернии Города Житомира о Мещанах Евреях. (1045л.)
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Ицко Абрамовича Голдфарба (Гольдфарба).
Возраст 23 года, по ревизии 1834г., р. в 1811 г., умер в 1841 г.
Ицко брат:
Борух, возраст 37 лет, р. в 1813 г.
Боруха 1-й сын: Янкель, возраст 11 лет, р. в 1839 г .
Боруха 2-й сын:
Абрам-Ицко, возраст 7 лет, р. в 1843 г.,
Среди евреек женского пола фигурирует
Жена Боруха - Фрейда Меерова, возраст 37 лет, р. в 1813 г .
Боруха дочь:
Эстер-Шейдля, возраст 14 лет, р. в 1836 г .
СЕМЬЯ ДУВИДА БОРУХОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1852) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 474.
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1869-1875 годы. 536л.
В этом документе от 25 Авруста 1871 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Дувида Боруховича Гольдфарб (1852 г.р.), который женился на Мале Лейбовне Гориновой (1853 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1869-1875 годы. 536л.
В этом документе от 25 Авруста 1871 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Дувида Боруховича Гольдфарб (1852 г.р.), который женился на Мале Лейбовне Гориновой (1853 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 496.
Метрическая книга синагоги Житомира. Смерть. 1881-1884 годы. 614 л.
В этом документе от 7 Июня 1884 г. сделана запись о смерти нашего родственника Сруля Боруховича Гольдфарба (1879 г.р.).
Метрическая книга синагоги Житомира. Смерть. 1881-1884 годы. 614 л.
В этом документе от 7 Июня 1884 г. сделана запись о смерти нашего родственника Сруля Боруховича Гольдфарба (1879 г.р.).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 654.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1913-1916годы. 653л.
В этом документе от 8 ноября 1913 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Перель-Голды Дувидовны Гольдфарб (1889 г.р.), которая вышла замуж за Житомирского мещанина Ицко Аврум-Янкелевича Равер (1884 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1913-1916годы. 653л.
В этом документе от 8 ноября 1913 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Перель-Голды Дувидовны Гольдфарб (1889 г.р.), которая вышла замуж за Житомирского мещанина Ицко Аврум-Янкелевича Равер (1884 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 650.
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1901-1903 годы. 333л.
В этом документе от 31 декабря 1902 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Боруха Дувидовича Гольдфарб (1876 г.р.), который женился на Ите Беневниновной Портной (1877 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1901-1903 годы. 333л.
В этом документе от 31 декабря 1902 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Боруха Дувидовича Гольдфарб (1876 г.р.), который женился на Ите Беневниновной Портной (1877 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 525.
Метрическая книга синагоги Житомира. Смерть. 1885-1888 годы. 679 л.
В этом документе от 2 ноября 1885 г. сделана запись о смерти нашего родственника Иешуа Дувидовича Гольдфарба (1883 г.р.).
Метрическая книга синагоги Житомира. Смерть. 1885-1888 годы. 679 л.
В этом документе от 2 ноября 1885 г. сделана запись о смерти нашего родственника Иешуа Дувидовича Гольдфарба (1883 г.р.).
СЕМЬЯ ЛЕЙЗЕР-ИДЕЛЯ ДУВИДОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (~1870) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 615.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380 л.
В этом документе от 21 Июня 1896 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого родилась дочь Лиза.
Мать - Ципа Ароновна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380 л.
В этом документе от 21 Июня 1896 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого родилась дочь Лиза.
Мать - Ципа Ароновна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 615.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380 л.
В этом документе от 23 Июня 1917 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого 15 июня 1898 года родилась дочь Вера.
Мать - Ципа Ароновна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380 л.
В этом документе от 23 Июня 1917 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого 15 июня 1898 года родилась дочь Вера.
Мать - Ципа Ароновна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 615.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380 л.
В этом документе от 6 марта 1917 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого 5 мая 1895 года родилась дочь Ребекка.
Мать - Ципа Ароновна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380 л.
В этом документе от 6 марта 1917 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого 5 мая 1895 года родилась дочь Ребекка.
Мать - Ципа Ароновна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 571.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1903 год. 334 л.
В этом документе от 29 декабря 1903 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого родилась дочь Сарра.
Мать - Ципа Ароновна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1903 год. 334 л.
В этом документе от 29 декабря 1903 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого родилась дочь Сарра.
Мать - Ципа Ароновна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 615.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380 л.
В этом документе от 15 августа 1896 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого родилась дочь Шейна-Малка.
Мать - Ципа Ароновна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380 л.
В этом документе от 15 августа 1896 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого родилась дочь Шейна-Малка.
Мать - Ципа Ароновна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 615.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380 л.
В этом документе от 13 февраля 1891 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого родилася сын Марк.
Мать - Ципа Ароновна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380 л.
В этом документе от 13 февраля 1891 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого родилася сын Марк.
Мать - Ципа Ароновна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 615.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380 л.
В этом документе от 5 декабря 1893 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого родилася сын Мойсей.
Мать - Ципа Ароновна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1884-1898 годы. 380 л.
В этом документе от 5 декабря 1893 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейзер-Иделя Дувидовича Гольдфарба, у которого родилася сын Мойсей.
Мать - Ципа Ароновна.
Семья Марка Лейзер-Иделовича Гольдфарба (1891 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы. 480 р.
Этот документ 1914 года описывает рождение нашей родственницы Мери Гольдфарб. Отец - Марк Лейзер-Иделович Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы. 480 р.
Этот документ 1914 года описывает рождение нашей родственницы Мери Гольдфарб. Отец - Марк Лейзер-Иделович Гольдфарб.
Семья Давида Мойсеевича Гольдфарба (1918 - 1990) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
Давид Моисеевич Гольдфарб (5 декабря 1918, Полонное — 1990, Нью-Йорк) — советский микробиолог, генетик, профессор, доктор медицинских наук.
Биография Окончил медицинский институт (1941). Во время войны — хирург госпиталя под Сталинградом (начальник санчасти № 348). Был тяжело ранен осколком бомбы, в результате чего ампутирована нога выше колена. Награждён медалью «За боевые заслуги» (1945) и орденом Отечественной войны I степени (1985). Демобилизован по инвалидности II группы в августе 1943 г. В 1940—1970-е гг. работал в Институте общей генетики АН СССР, последняя должность — зав. лабораторией молекулярной генетики бактерий и фагов. Доктор медицинских наук, профессор. В 1966 выдвинут кандидатом в чл.-кор. АН СССР, но не был избран. В мае 1979 года, нуждаясь в лечении (из-за диабета грозила ампутация второй ноги), подал заявление на выезд в Израиль, после чего был уволен из института. Эмигрировал в США в 1987 году (вывезен на личном самолёте Арманда Хаммера). Умер в 1990 г. в Нью-Йорке. Жена — Цецилия Григорьевна Алейникова-Хейфец (1922, Москва — 2004, Нью-Йорк), врач-офтальмолог. Сын — Алекс Гольдфарб. Дочь — Ольга Гольдфарб, детский врач-невропатолог в Нью-Джерси, блогер. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D1%84%D0%B0%D1%80%D0%B1,_%D0%94%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B4_%D0%9C%D0%BE%D0%B8%D1%81%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87 |
СЕМЬЯ АВРУМА-ИЦКО БОРУХОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1844-1903) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
СЕМЬЯ АВРУМА-ИЦКО БОРУХОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1844-1903) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 474.
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1869-1875 годы. 536л.
В этом документе от 13 Авруста 1869 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума-Ицхака Боруховича Гольдфарб (1844 г.р.), который женился на Лее Мордуховне Кац (1846 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1869-1875 годы. 536л.
В этом документе от 13 Авруста 1869 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума-Ицхака Боруховича Гольдфарб (1844 г.р.), который женился на Лее Мордуховне Кац (1846 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 474.
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1869-1875 годы. 536л.
В этом документе от 3 Сентября 1870 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума-Ицхака Боруховича Гольдфарб (1848 г.р.), который женился на Хае-Добе ШмулевнеКушнир (1854 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1869-1875 годы. 536л.
В этом документе от 3 Сентября 1870 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума-Ицхака Боруховича Гольдфарб (1848 г.р.), который женился на Хае-Добе ШмулевнеКушнир (1854 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 519.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1887-1888 годы. 593 л.
В этом документе от 24 апреля 1887 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума-Ицко Гольдфарба, у которого родилась дочь Блюма.
Мать - Хая-Доба, дочь Шмуля Кушнира.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1887-1888 годы. 593 л.
В этом документе от 24 апреля 1887 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума-Ицко Гольдфарба, у которого родилась дочь Блюма.
Мать - Хая-Доба, дочь Шмуля Кушнира.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 651.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1904-1906_годы. 273 л.
В этом документе от 23 мая 1906 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Блюмы Аврума-Ицковой Гольдфарб (1887 г.р.), которая вышла замуж за Новоград-Волынского мещанина Мойше Ицковича Тыхмана (1878 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1904-1906_годы. 273 л.
В этом документе от 23 мая 1906 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Блюмы Аврума-Ицковой Гольдфарб (1887 г.р.), которая вышла замуж за Новоград-Волынского мещанина Мойше Ицковича Тыхмана (1878 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 519.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1887-1888 годы. 593 л.
В этом документе от 15 апреля 1888 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума-Ицко Боруховича Гольдфарба, у которого родилась дочь Серель.
Мать - Хая-Доба, дочь Шмуля Кушнира.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1887-1888 годы. 593 л.
В этом документе от 15 апреля 1888 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума-Ицко Боруховича Гольдфарба, у которого родилась дочь Серель.
Мать - Хая-Доба, дочь Шмуля Кушнира.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 653.
Метрическая книга Житомирской синагоги. Брак. 1910-1912 годы. (494 стр.)
В этом документе от 25 февраля 1910 года семья нашей родственницы Серель Абрама-Ицковны Гольдфарба (р. 1888) была отмечена среди женщин-евреев, которые вышла замуж за Дувида Берковича Книжника (р. 1889).
Метрическая книга Житомирской синагоги. Брак. 1910-1912 годы. (494 стр.)
В этом документе от 25 февраля 1910 года семья нашей родственницы Серель Абрама-Ицковны Гольдфарба (р. 1888) была отмечена среди женщин-евреев, которые вышла замуж за Дувида Берковича Книжника (р. 1889).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 463.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 581 л.
В этом документе от 12 Авруста 1880 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума-Ицхака Боруховича Гольдфарба, у которого родился сын Гдаль.
Мать - Хая-Доба, дочь Шмуля Кушнира.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 581 л.
В этом документе от 12 Авруста 1880 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума-Ицхака Боруховича Гольдфарба, у которого родился сын Гдаль.
Мать - Хая-Доба, дочь Шмуля Кушнира.
Семья Гдаля Аврум-Ицковича Гольдфарба (1880) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 652.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1907-1909 годы. 351 л.
В этом документе от 8 Августа 1907 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Гдаля Аврума-Ицковича Гольдфарб (1880 г.р.), который женился на Коростышевской мещанке Мирле Зальман-Гершивой Лихтенштейн (1883 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1907-1909 годы. 351 л.
В этом документе от 8 Августа 1907 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Гдаля Аврума-Ицковича Гольдфарб (1880 г.р.), который женился на Коростышевской мещанке Мирле Зальман-Гершивой Лихтенштейн (1883 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы. 480 стр.
Этот документ 1908 года описывает рождение нашей родственницы Хаи Гдалевны Гольдфарб. Отец - Гдаль Аврумович Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы. 480 стр.
Этот документ 1908 года описывает рождение нашей родственницы Хаи Гдалевны Гольдфарб. Отец - Гдаль Аврумович Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 686.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1904-1920 гг. 423 стр.
В этом документе 1908 года была сделана запись о смерти нашей родственницы Хаи Гдалевны Гольдфарб (?).
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1904-1920 гг. 423 стр.
В этом документе 1908 года была сделана запись о смерти нашей родственницы Хаи Гдалевны Гольдфарб (?).
- Фонд 67 опись 3 Дело 683.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы. 480 стр.
В этом документе 1912 года говорится о рождении нашей родственницы Рахиль Гдалевны Гольдфарб. Отец - Гдаль Абрамович Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы. 480 стр.
В этом документе 1912 года говорится о рождении нашей родственницы Рахиль Гдалевны Гольдфарб. Отец - Гдаль Абрамович Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы. 480 стр.
Этот документ 1909 года описывает рождение нашей родственницы Шейдлы Гдалевны Гольдфарб. Отец - Гдаль Абрамович Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы. 480 стр.
Этот документ 1909 года описывает рождение нашей родственницы Шейдлы Гдалевны Гольдфарб. Отец - Гдаль Абрамович Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 462.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 5 апреля 1877 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума-Ицко Боруховича Гольдфарба, у которого родился сын Нута.
Мать - Хая-Доба, дочь Шмуля Кушнира.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 5 апреля 1877 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума-Ицко Боруховича Гольдфарба, у которого родился сын Нута.
Мать - Хая-Доба, дочь Шмуля Кушнира.
СЕМЬЯ НУТА АВРУМА-ИЦКОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1877) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 650.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1901-1903 годы. 273 л.
В этом документе от 10 января 1901 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Нута Аврума-Ицковича Гольдфарб (1877 г.р.), который женился на Житомирской мещанке Блюме Гершковной Кац (1880 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1901-1903 годы. 273 л.
В этом документе от 10 января 1901 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Нута Аврума-Ицковича Гольдфарб (1877 г.р.), который женился на Житомирской мещанке Блюме Гершковной Кац (1880 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 571.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1903 год. 334 л.
В этом документе от 20 апреля 1903 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Аврума-Ицковича Гольдфарба, у которого родился сын Абрам.
Мать - Блюма Гершковна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1903 год. 334 л.
В этом документе от 20 апреля 1903 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Аврума-Ицковича Гольдфарба, у которого родился сын Абрам.
Мать - Блюма Гершковна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 686.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1904-1920 гг.
В этом документе от 1906 г. была сделана запись о смерти нашего родственника Абрама Нутовича Гольдфарба.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1904-1920 гг.
В этом документе от 1906 г. была сделана запись о смерти нашего родственника Абрама Нутовича Гольдфарба.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 569.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1901 год. 306 л.
В этом документе от 1 ноября 1901 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Абрам-Ицковича Гольдфарб, у которого родился сын Шулим.
Мать Блюма Гершковна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1901 год. 306 л.
В этом документе от 1 ноября 1901 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Абрам-Ицковича Гольдфарб, у которого родился сын Шулим.
Мать Блюма Гершковна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы.
В этом документе в 1912 году была сделана запись о рождении нашего родственника Шломы Нутовича Гольдфарба.
Отец Нута Аврум-Ицкович Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы.
В этом документе в 1912 году была сделана запись о рождении нашего родственника Шломы Нутовича Гольдфарба.
Отец Нута Аврум-Ицкович Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 573.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1905 год. 271 л.
В этом документе от 7 января 1905 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Абрам-Ицковича Гольдфарб, у которого родился сын Борис.
Мать Блюма Гершковна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1905 год. 271 л.
В этом документе от 7 января 1905 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Абрам-Ицковича Гольдфарб, у которого родился сын Борис.
Мать Блюма Гершковна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 575.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1907 год. 300 л.
В этом документе от 21 апреля 1907 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Абрам-Ицковича Гольдфарб, у которого родился сын Мордхе.
Мать Блюма Гершковна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1907 год. 300 л.
В этом документе от 21 апреля 1907 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нута Абрам-Ицковича Гольдфарб, у которого родился сын Мордхе.
Мать Блюма Гершковна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы. 480 стр.
Этот документ 1910 года описывает рождение нашего родственника Шнеера Нутовича Гольдфарба. Отец - Нута Абрам-Ицкович Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы. 480 стр.
Этот документ 1910 года описывает рождение нашего родственника Шнеера Нутовича Гольдфарба. Отец - Нута Абрам-Ицкович Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы. 480 стр.
Этот документ 1909 года описывает рождение нашего родственника Меера Нутовича Гольдфарба. Отец - Нута Абрам-Ицкович Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы. 480 стр.
Этот документ 1909 года описывает рождение нашего родственника Меера Нутовича Гольдфарба. Отец - Нута Абрам-Ицкович Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 550
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1883-1889гг. (477 л.)
В этих документах 1883 г. упоминается рождение нашeго родственника Элькуна Гольдфарб.
Родители:
Отец - Аврум-Ицковича Гольдфарб
Мать - Хая-Доба Шмулевна.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1883-1889гг. (477 л.)
В этих документах 1883 г. упоминается рождение нашeго родственника Элькуна Гольдфарб.
Родители:
Отец - Аврум-Ицковича Гольдфарб
Мать - Хая-Доба Шмулевна.
Семья Элькуна Абрам-Ицковича Гольдфарба (1882) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 652.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1907-1909 годы. 351 л.
В этом документе от 27 августа 1890 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашего родственника Элькуна Абрам-Ицковича Гольдфарба (1882 г.р.) , который женился на нашей родственнице Роси Абрам-Мошковны Гольдфарб (1887 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1907-1909 годы. 351 л.
В этом документе от 27 августа 1890 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашего родственника Элькуна Абрам-Ицковича Гольдфарба (1882 г.р.) , который женился на нашей родственнице Роси Абрам-Мошковны Гольдфарб (1887 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы.
В этом документе в 1912 году была сделана запись о рождении нашего родственника, Дувида Элькуновича Гольдфарба.
Отец Элькун Ицкович Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы.
В этом документе в 1912 году была сделана запись о рождении нашего родственника, Дувида Элькуновича Гольдфарба.
Отец Элькун Ицкович Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы.
В этом документе в 1909 году была сделана запись о рождении нашего родственника Ицхака Элькуновича Гольдфарба.
Отец Элькун Абрам-Ицхакович Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы.
В этом документе в 1909 году была сделана запись о рождении нашего родственника Ицхака Элькуновича Гольдфарба.
Отец Элькун Абрам-Ицхакович Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы.
В этом документе в 1914 году была сделана запись о рождении нашего родственника Муни Элькуновича Гольдфарба.
Отец Элькун Абрам-Ицхакович Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Рождение. 1907-1920 годы.
В этом документе в 1914 году была сделана запись о рождении нашего родственника Муни Элькуновича Гольдфарба.
Отец Элькун Абрам-Ицхакович Гольдфарб.
Семья Шмуль-Боруха Аврум-Ицковича Гольдфарба (1871) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 647.
Метрическая книга Житомирской синагоги. Брак. 1895-1896 гг. (308 стр.)
В этом документе от 31 марта 1896 года упоминается семья нашего родственника Шмуль-Боруха Аврум-Ицковича Гольдфарба (род. 1871), который впервые женился на девушке на Черняховской мещанке Рапопорт Голде Гершковне (1871).
Метрическая книга Житомирской синагоги. Брак. 1895-1896 гг. (308 стр.)
В этом документе от 31 марта 1896 года упоминается семья нашего родственника Шмуль-Боруха Аврум-Ицковича Гольдфарба (род. 1871), который впервые женился на девушке на Черняховской мещанке Рапопорт Голде Гершковне (1871).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 568.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1900.
В этом документе от 19 октября 1900 года упоминается семья нашего родственника Шмуль-Боруха Аврум-Ицковича Гольдфарба (родился?), У которого подилась дочь Сарра в городе Житомире, мать Голда Гершковна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1900.
В этом документе от 19 октября 1900 года упоминается семья нашего родственника Шмуль-Боруха Аврум-Ицковича Гольдфарба (родился?), У которого подилась дочь Сарра в городе Житомире, мать Голда Гершковна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 685.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1891-1903 гг. 281 стр.
В этом документе 1900 года была сделана запись о смерти нашего родственника Нухим-Шломы Шмуль-Боруховича Гольдфарба (Родился ?).
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1891-1903 гг. 281 стр.
В этом документе 1900 года была сделана запись о смерти нашего родственника Нухим-Шломы Шмуль-Боруховича Гольдфарба (Родился ?).
СЕМЬЯ ЯНКЕЛЯ БОРУХОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1839) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 653.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1910-1912 годы. 494 л.
В этом документе от 22 ноября 1910 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Янкеля Боруховича Гольдфарб (1839 г.р.), который вторым браком женился на вдове Хая-Рейзе Ицковне Кнафель (1856 г.р.)
У Янкеля Боруховича от первой жены было три сына: Абрам-Мошко (1871), Борух (1875) Элькун (1884) и четыре дочери: Лея (1863), Хая-Рухля (1878), Сура (1880), Фрейда (1880).
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1910-1912 годы. 494 л.
В этом документе от 22 ноября 1910 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Янкеля Боруховича Гольдфарб (1839 г.р.), который вторым браком женился на вдове Хая-Рейзе Ицковне Кнафель (1856 г.р.)
У Янкеля Боруховича от первой жены было три сына: Абрам-Мошко (1871), Борух (1875) Элькун (1884) и четыре дочери: Лея (1863), Хая-Рухля (1878), Сура (1880), Фрейда (1880).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 547 и 548.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1873-1878гг. и 1875-1882гг.
В этих документах 1875 г. упоминается рождение нашего родственника Боруха Гольдфарба .
Родители:
Отец - Янкель Борухович Гольдфарб
Мать - Маля Аврум-Вольфовна
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1873-1878гг. и 1875-1882гг.
В этих документах 1875 г. упоминается рождение нашего родственника Боруха Гольдфарба .
Родители:
Отец - Янкель Борухович Гольдфарб
Мать - Маля Аврум-Вольфовна
- Фонд 67 Опись 3 Дело 475.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1876-1883 годы. 593 л.
В этом документе от 18 августа 1882 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Леи Янкекевны Гольдфарб (1863 г.р.), которая вышла замуж за Житомирского мещанина Шмуля Нисевича Шульмана (1863 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1876-1883 годы. 593 л.
В этом документе от 18 августа 1882 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Леи Янкекевны Гольдфарб (1863 г.р.), которая вышла замуж за Житомирского мещанина Шмуля Нисевича Шульмана (1863 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 648.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1897-1898 годы. 268 л.
В этом документе от 28 января 1898 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Хана-Рухли Янкелевны Гольдфарб (1878 г.р.), которая вышла замуж за уволенного в запас Волынской губернии, Заславского уезда, м. Лубаня мещанина Дувида Йосефовича Шехтмана (1872 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1897-1898 годы. 268 л.
В этом документе от 28 января 1898 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Хана-Рухли Янкелевны Гольдфарб (1878 г.р.), которая вышла замуж за уволенного в запас Волынской губернии, Заславского уезда, м. Лубаня мещанина Дувида Йосефовича Шехтмана (1872 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 653.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1910-1912 годы. 494 л.
В этом документе от 13 сентября 1910 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Хана-Рухли Янкелевны Гольдфарб (1878 г.р.), которая вышла замуж вторично за разводного, м. Лубаня мещанина Дувида Йосефовича Шехтмана (1872 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1910-1912 годы. 494 л.
В этом документе от 13 сентября 1910 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Хана-Рухли Янкелевны Гольдфарб (1878 г.р.), которая вышла замуж вторично за разводного, м. Лубаня мещанина Дувида Йосефовича Шехтмана (1872 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 649.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1899-1900 годы. 230 л.
В этом документе от 15 июня 1899 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Суры Янкелевны Гольдфарб (1880 г.р.), которая вышла замуж за Белопопльского мещанина Йосиф Герш Шломовича Ройзенмана (1875 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1899-1900 годы. 230 л.
В этом документе от 15 июня 1899 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Суры Янкелевны Гольдфарб (1880 г.р.), которая вышла замуж за Белопопльского мещанина Йосиф Герш Шломовича Ройзенмана (1875 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 524.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1889-1894 годы. 784 л.
В этом документе от 20 августа 1890 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Фрейды Янкелевны Гольдфарб (1860 г.р.), которая вышла замуж за Житомирского мещанина Шулима Перецовича Дихне (1870 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1889-1894 годы. 784 л.
В этом документе от 20 августа 1890 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Фрейды Янкелевны Гольдфарб (1860 г.р.), которая вышла замуж за Житомирского мещанина Шулима Перецовича Дихне (1870 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 653.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1910-1912 годы. 494 л.
В этом документе от 21 ноября 1911 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Элькуна Янкелевича Гольдфарб (1884 г.р.), который женился на девице Фейга-Хая Мойше-Мееровий Ривис (1888 г.р.)
У них был сын Борис Элькунович, которуй женился на девице Адел, а также был сын Янкель и дочери Меся и Нюра.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1910-1912 годы. 494 л.
В этом документе от 21 ноября 1911 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Элькуна Янкелевича Гольдфарб (1884 г.р.), который женился на девице Фейга-Хая Мойше-Мееровий Ривис (1888 г.р.)
У них был сын Борис Элькунович, которуй женился на девице Адел, а также был сын Янкель и дочери Меся и Нюра.
СЕМЬЯ БОРИСА ЭЛЬКУНОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1912-1943) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
Биография
Гольдфарб Борис Элкунович родился в Житомире в 1912 году.
В Красной Армии с 1933 года. Член ВКПб с 1939 года.
В 1936 году закончил Сумское артиллерийское училище.
Во время войны командир артиллерийского дивизиона, затем командир 62-го гвардейского артиллерийского полка.
Убит в бою 30 августа 1943 года в районе д. Кокорево в Смоленской области.
Награжден 2-мя орденами.
Жена - Адель Петровна Гольдфарб, во время войны старшая операционная сестра военного госпиталя (в/ч 33539).
Гольдфарб Борис Элкунович родился в Житомире в 1912 году.
В Красной Армии с 1933 года. Член ВКПб с 1939 года.
В 1936 году закончил Сумское артиллерийское училище.
Во время войны командир артиллерийского дивизиона, затем командир 62-го гвардейского артиллерийского полка.
Убит в бою 30 августа 1943 года в районе д. Кокорево в Смоленской области.
Награжден 2-мя орденами.
Жена - Адель Петровна Гольдфарб, во время войны старшая операционная сестра военного госпиталя (в/ч 33539).
Фотографии Гольдфарб Б.Э. и А.П. предоставила Инна Коган
СЕМЬЯ МЕСИ ЭЛЬКУНОВНЫ ГОЛЬДФАРБ (1918) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1907-1920гг.
В этoм документe 1918 г. упоминается рождение нашей родственницы Меси Гольдфарб .
Родители:
Отец - Элькун Янкелевич Гольдфарб
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1907-1920гг.
В этoм документe 1918 г. упоминается рождение нашей родственницы Меси Гольдфарб .
Родители:
Отец - Элькун Янкелевич Гольдфарб
Меся Гольдфарб с её дочкой Жаной.
|
Из воспоминаний Влады Лев:
... Хочу только добавить информацию о том , что Элькун Янкелевич Гольдфарб 1884 года рождения и Гольдфарб ( Ривис ) Фейга-Хая- Мошка Мееровна 1888 года рождения. это мои прадедушка и прабабушка, и у них было четверо детей а не двое, как у вас указано, Борис и Меся ( моя бабушка ) и ещё были Нюра и Янкель. Документов у меня нет , просто это моя семья и я лично знала Янкеля и Нюру . Борис погиб в 1943 году на войне. ... ...посылаю фотографию моей бабушки Меси с её дочкой Жаной - моей мамой. А ещё у Меси была дочь Рима - моя тётя. Жаль что нет никакой информации про Нюру и Яшу ( Янкеля ), их фотографий у меня нет. ... |
СЕМЬЯ АБРАМ-МОШКИ ЯНКЕЛЕВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1871) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 475.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1876-1883 годы. 593 л.
В этом документе от 30 июля 1880 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Абрам-Мошки Янкелевича Гольдфарб (1871 г.р.), который женился на Левковской мещанке девице Хая-Зельде Янкелевной Мильштейн (1888 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1876-1883 годы. 593 л.
В этом документе от 30 июля 1880 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Абрам-Мошки Янкелевича Гольдфарб (1871 г.р.), который женился на Левковской мещанке девице Хая-Зельде Янкелевной Мильштейн (1888 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 570.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1902 год. 271 л.
В этом документе от 12 декабря 1902 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Абрам-Мошки Янкелевича Гольдфарба, у которого родился сын Шлёма.
Мать Зельда Янкелевна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1902 год. 271 л.
В этом документе от 12 декабря 1902 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Абрам-Мошки Янкелевича Гольдфарба, у которого родился сын Шлёма.
Мать Зельда Янкелевна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 551.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1890-1894 гг. (257л).
В этих документе от 1891 г. упоминается рождение нашей родственницы Сура-Лея Гольдфарб .
Родители:
Отец - Аврум-Мойше Янкелевич Гольдфарб
Мать - Зельда Янкелевна
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1890-1894 гг. (257л).
В этих документе от 1891 г. упоминается рождение нашей родственницы Сура-Лея Гольдфарб .
Родители:
Отец - Аврум-Мойше Янкелевич Гольдфарб
Мать - Зельда Янкелевна
- Фонд 67 Опись 3 Дело 551.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1890-1894 гг. (257л).
В этих документе от 1893 г. упоминается рождение нашего родственника Либера Гольдфарб .
Родители:
Отец - Аврум-Мойше Янкелевич Гольдфарб
Мать - Хая-Зельда Янкелевна
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1890-1894 гг. (257л).
В этих документе от 1893 г. упоминается рождение нашего родственника Либера Гольдфарб .
Родители:
Отец - Аврум-Мойше Янкелевич Гольдфарб
Мать - Хая-Зельда Янкелевна
- Фонд 67 Опись 3 Дело 681.
Алфавитные списки метрических книг евреев Житомира. Рождение А - Н. Рождение. 1888-1906 гг.
В этом документе в 1899 году была сделана запись о рождении нашего родственника Лейба Аврама-Мошковича Гольдфарба.
Отец Аврам-Мошко Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг евреев Житомира. Рождение А - Н. Рождение. 1888-1906 гг.
В этом документе в 1899 году была сделана запись о рождении нашего родственника Лейба Аврама-Мошковича Гольдфарба.
Отец Аврам-Мошко Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 686.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1904-1920 гг. 423 стр.
В этом документе 1906 года была сделана запись о смерти нашей родственницы Бейлы Аврум-Мошковны Гольдфарб (Родилась ?).
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги. Смерть. 1904-1920 гг. 423 стр.
В этом документе 1906 года была сделана запись о смерти нашей родственницы Бейлы Аврум-Мошковны Гольдфарб (Родилась ?).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 681.
Алфавитные списки метрических книг евреев Житомира Рождение А - Н. Рождение. 1888-1906 гг.
В этом документе в 1900 году была сделана запись о рождении нашего родственника Шмуля Аврама-Мошковича Гольдфарба.
Отец Аврам-Мошкович Гольдфарб.
Алфавитные списки метрических книг евреев Житомира Рождение А - Н. Рождение. 1888-1906 гг.
В этом документе в 1900 году была сделана запись о рождении нашего родственника Шмуля Аврама-Мошковича Гольдфарба.
Отец Аврам-Мошкович Гольдфарб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 519.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1887-1888 годы. 593 л.
В этом документе от 26 января 1887 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Абрам-Мошки Янкелевича Гольдфарба, у которого родилась дочь Рося.
Мать Хая-Зельда Янкелевна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1887-1888 годы. 593 л.
В этом документе от 26 января 1887 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Абрам-Мошки Янкелевича Гольдфарба, у которого родилась дочь Рося.
Мать Хая-Зельда Янкелевна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 652.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1907-1909 годы. 351 л.
В этом документе от 27 августа 1890 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Роси Абрам-Мошковны Гольдфарб (1887 г.р.), которая вышла замуж за нашего родственника Элькуна Абрам-Ицковича Гольдфарба (1882 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1907-1909 годы. 351 л.
В этом документе от 27 августа 1890 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Роси Абрам-Мошковны Гольдфарб (1887 г.р.), которая вышла замуж за нашего родственника Элькуна Абрам-Ицковича Гольдфарба (1882 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 566.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1897 год. 335 л.
В этом документе от 14 апреля 1897 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Абрам-Мошки Янкелевича Гольдфарба, у которого родилась дочь Бруха.
Мать Хая-Зельда Янкелевна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1897 год. 335 л.
В этом документе от 14 апреля 1897 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Абрам-Мошки Янкелевича Гольдфарба, у которого родилась дочь Бруха.
Мать Хая-Зельда Янкелевна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 651.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1904-1906 годы. 351 л.
В этом документе от 21 января 1904 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Фрейды Абрам-Мошковны Гольдфарб (1885 г.р.), которая вышла замуж за Хабенского мещанина Мордуха Мовшевича Народецкого (1885 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1904-1906 годы. 351 л.
В этом документе от 21 января 1904 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Фрейды Абрам-Мошковны Гольдфарб (1885 г.р.), которая вышла замуж за Хабенского мещанина Мордуха Мовшевича Народецкого (1885 г.р.)
Гольдфарбы из Кременца
КРЕ́МЕНЕЦ, центр Кременецкого района Тернопольской области Украины (со второй половины 14 в. до 1569 г. в составе Великого княжества Литовского, в 1569–1793 гг. и 1921–39 гг. в составе Польши, в 1793–1920 гг. -- России, в 1939–91 — СССР).
Евреи Кременца упоминаются впервые в грамоте великого князя литовского Свидригайло от 1438 г. Они были вынуждены покинуть город при изгнании евреев из Литвы в 1495 г. (вернулись в 1503 г.). Численность еврейского населения Кременца возросла с 240 человек (48 еврейских домов) в 1552 г. до 500 в 1578 г. и 854 (15% общего населения) в 1629 г. Среди принадлежавшей евреям в 1563 г. недвижимости упоминаются синагога, еврейская больница и дома шаммаша и раввина.
В 16–17 вв. еврейская община Кременца процветала. Выдающимися раввинами Кременца в этот период были Аврахам Хаззан (умер в 1510 г.), автор «Хиббурей лекет» («Избранные произведения»), видный галахист (см. Галаха) рабби Мордехай Яффе и рабби Шимшон бен Бецалель (брат Иехуды Ливы бен Бецалеля из Праги). В 1569 г. по Люблинской унии Кременец отошел к польской короне, и его община как одна из главных в Волынском воеводстве стала участником Ва‘ада четырех земель.
Гибель многих евреев Кременца в 1648–49 гг. от рук казаков Б. Хмельницкого привела к упадку общины. В 1650 г. община получила привилегию от короля Яна Казимира. В 1765 г. в Кременце жили 649 евреев; им было запрещено отстраивать разрушенные пожаром дома. В этот период в Кременце сложилась община хасидов (см. Хасидизм) во главе с сыном Иехиэля Михаэля из Злочева Мордехаем. Ее главным противником был местный маггид Я‘аков Исраэль. Евреи Кременца сильно страдали от междоусобиц польской шляхты, и ко времени перехода Кременца к России (1793) еврейская община состояла из обедневших торговцев и ремесленников. Однако открытие в конце 18 в. лицея под покровительством А. Чарторыйского сделало Кременец притягательным центром польской культуры, что постепенно привело к улучшению экономического положения еврейского населения. Деятельность И. Б. Левинзона превратила город в один из центров Хаскалы. В 1897 г. еврейская община Кременца насчитывала 6539 человек (37% населения). Евреи играли важную роль в экономике города, в частности, в бумажной промышленности. В 1910 г. в Кременце были талмуд-тора, начальное казенное еврейское мужское училище с ремесленным классом, частное женское училище. В 1918–20 гг. население Кременца пострадало от погромов, устраиваемых бандами украинских националистов, и от преследований со стороны поляков. В 1933–39 гг. выходила еженедельная газета на идиш «Кременицер лебн». В 1931 г. еврейское население Кременца насчитывало 7256 человек (36% от всего населения).
Год количество еврейского населения
1438 первые документальные свидетельства.
1522 240 (10,6% населения)
1578 500
1629 845 (15% населения)
1765 649
1847 3,791
1897 6539 (37% населения)
1921 6,619 (в составе Польши)
1931 7,256 (36% населения)
1941 15,000 (в том числе 4000 беженцев)
9 Sept 1942 11
1946 14
1997 0
(при населении 25000 человек)
Евреи Кременца упоминаются впервые в грамоте великого князя литовского Свидригайло от 1438 г. Они были вынуждены покинуть город при изгнании евреев из Литвы в 1495 г. (вернулись в 1503 г.). Численность еврейского населения Кременца возросла с 240 человек (48 еврейских домов) в 1552 г. до 500 в 1578 г. и 854 (15% общего населения) в 1629 г. Среди принадлежавшей евреям в 1563 г. недвижимости упоминаются синагога, еврейская больница и дома шаммаша и раввина.
В 16–17 вв. еврейская община Кременца процветала. Выдающимися раввинами Кременца в этот период были Аврахам Хаззан (умер в 1510 г.), автор «Хиббурей лекет» («Избранные произведения»), видный галахист (см. Галаха) рабби Мордехай Яффе и рабби Шимшон бен Бецалель (брат Иехуды Ливы бен Бецалеля из Праги). В 1569 г. по Люблинской унии Кременец отошел к польской короне, и его община как одна из главных в Волынском воеводстве стала участником Ва‘ада четырех земель.
Гибель многих евреев Кременца в 1648–49 гг. от рук казаков Б. Хмельницкого привела к упадку общины. В 1650 г. община получила привилегию от короля Яна Казимира. В 1765 г. в Кременце жили 649 евреев; им было запрещено отстраивать разрушенные пожаром дома. В этот период в Кременце сложилась община хасидов (см. Хасидизм) во главе с сыном Иехиэля Михаэля из Злочева Мордехаем. Ее главным противником был местный маггид Я‘аков Исраэль. Евреи Кременца сильно страдали от междоусобиц польской шляхты, и ко времени перехода Кременца к России (1793) еврейская община состояла из обедневших торговцев и ремесленников. Однако открытие в конце 18 в. лицея под покровительством А. Чарторыйского сделало Кременец притягательным центром польской культуры, что постепенно привело к улучшению экономического положения еврейского населения. Деятельность И. Б. Левинзона превратила город в один из центров Хаскалы. В 1897 г. еврейская община Кременца насчитывала 6539 человек (37% населения). Евреи играли важную роль в экономике города, в частности, в бумажной промышленности. В 1910 г. в Кременце были талмуд-тора, начальное казенное еврейское мужское училище с ремесленным классом, частное женское училище. В 1918–20 гг. население Кременца пострадало от погромов, устраиваемых бандами украинских националистов, и от преследований со стороны поляков. В 1933–39 гг. выходила еженедельная газета на идиш «Кременицер лебн». В 1931 г. еврейское население Кременца насчитывало 7256 человек (36% от всего населения).
Год количество еврейского населения
1438 первые документальные свидетельства.
1522 240 (10,6% населения)
1578 500
1629 845 (15% населения)
1765 649
1847 3,791
1897 6539 (37% населения)
1921 6,619 (в составе Польши)
1931 7,256 (36% населения)
1941 15,000 (в том числе 4000 беженцев)
9 Sept 1942 11
1946 14
1997 0
(при населении 25000 человек)
Мы нашли перепись евреев в г. Кременце 1563 года, которая приведена ниже. Это документ является самый древним документом с переписью евреев в нашей родословной.
Акты о заселении Южной России XVI - XVIII веках
О переписи евреев (люстрации) в Кременце 1563 г. В переписных листах насчитывается 978 домашних хозяйств в Кременце. Из этих 113 еврейских семей. Среди принадлежавшей евреям в 1563 г. недвижимости упоминаются синагога, еврейская больница и дома шаммаша*) и раввина. * ) шаммаш - `служитель`;( на идиш шамес), ответственный за административную и хозяйственную деятельность синагоги, раввинского суда или добровольного сообщества. |
Синагога. По акту Волосных измерений 1563 в конце Еврейской улице (теперь им.Шевченко) был участок "доктора Смуйла" (1,5 прута*), а на параллельной с ней улице Средней - два школьных участка (2 и 1,25 прута) и участок "доктора жида" (4,5 прута), еврейского госпиталя (2 прута) и "Юська школьника" (1,25 прута). На одном из этих участков земли находился, очевидно, иудейский храм.
По так называемым геометрическим инструктажем 1783, который содержит полный перечень всех участков земли на плане города, в конце Еврейской или Дубенского улице находилась еврейская школа с застройкой, усадьба которого занимала 182 прута 47 прутиков земли. Где в конце XVIII в. здесь построили каменную синагогу в стиле классицизма, которая простояла до Второй мировой войны. В начале осени 1942. Этот храм был дотла уничтожен пожаром.
*) 1 прут приблизительно равен 5 метрам.
Среди старых актов мы нашли интересный документ:
"Грамота, выданная еврею Фишелю Лейбовичу на званіе еврейскаго писаря воеводства Волынского в слѣдствіе выбора его на эту должность депутатами еврейскихъ кагаловъ, собравшимися на сеймикъ, въ городъ Полонное. Грамота содержитъ указанія объ отношеніи, больших. кагалов, къ второстепеннымъ и устонавливаетъ гарантіи безъопасности для писаря. І705. Сентября 10."
Комбинация имен Фишеля и Лейба представляет особый интерес для Родословной Гольдфарбов, особенно если она появляется в 1705 году на Волыни.(см Ветка Лейба (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арона Шмуля ветвь))
По так называемым геометрическим инструктажем 1783, который содержит полный перечень всех участков земли на плане города, в конце Еврейской или Дубенского улице находилась еврейская школа с застройкой, усадьба которого занимала 182 прута 47 прутиков земли. Где в конце XVIII в. здесь построили каменную синагогу в стиле классицизма, которая простояла до Второй мировой войны. В начале осени 1942. Этот храм был дотла уничтожен пожаром.
*) 1 прут приблизительно равен 5 метрам.
Среди старых актов мы нашли интересный документ:
"Грамота, выданная еврею Фишелю Лейбовичу на званіе еврейскаго писаря воеводства Волынского в слѣдствіе выбора его на эту должность депутатами еврейскихъ кагаловъ, собравшимися на сеймикъ, въ городъ Полонное. Грамота содержитъ указанія объ отношеніи, больших. кагалов, къ второстепеннымъ и устонавливаетъ гарантіи безъопасности для писаря. І705. Сентября 10."
Комбинация имен Фишеля и Лейба представляет особый интерес для Родословной Гольдфарбов, особенно если она появляется в 1705 году на Волыни.(см Ветка Лейба (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арона Шмуля ветвь))
Ревизские Сказки 1811 года
Фрагмент из книги:
https://jewishbook.ca/questions-jewish-history-volumes-p-1612.html?v=6
Андрей Блануца (Киев)
Кременецкие евреи во второй половине XVI в.
...
Актовые материалы проливают свет на характер жизни и деятельности той незначительной части еврейского населения Волыни, которая проживала исключительно в городах. Наибольшее количество еврейских поселений встречается в трех административных центрах Волыни: Луцке, Кременце и Владимире.
В результате проведения судебно-административных реформ 1564-1566 гг. в Великом княжестве Литовском Кременец стал центром Кременецкого повета1 Волынского воеводства, а после Люблинской унии 1569 г. отошел под юрисдикцию коронных земель Речи Посполитой. В XVI в. Кременец имел статус великокняжеского города, находясь во владениях королевы Боны.
Данные о демографии кременецких евреев можно почерпнуть из трудов С. Бершадского, а также из источников фискально-налогового обложения в Речи Посполитой. Обратим внимание, что подсчеты численности еврейских семей в Кременце, как и в других поветовых центрах Волыни и регионов Речи Посполитой, представляются нам приблизительными, а часто и неточными. Так, по данным С.А. Бершадского, в 1552 г. в Кременце проживало 48 семей евреев под замковым присудом, всего же в городе насчитывалось 375 домов, из них под замковым присудом было 553. Поэтому если в поборовом (налоговом) реестре 1570 г. в Кременце насчитывалось 402 дома, то еврейские дома (исходя из того, что семья проживала в отдельном доме) составляли десятую часть (около 12 %) от общего количества домов Кременца.
В правовом отношении евреи были уравнены с мещанами, однако нередко им предоставлялись королевские привилегии, которые выгодно отличали их правовое и экономическое положение. Экономическую основу жизни кременецких евреев, как и литовских, и польских, составляли торговля, промыслы, ремесло, а также в значительной мере кредитная деятельность.
Многие литовские евреи арендовали шляхетские города, поместья, леса, озера, получая с аренды определенную прибыль. Но самым распространенным занятием среди богатых евреев были откупы. В этом виде экономической деятельности не были исключением и кременецкие евреи.
Наиболее распространенным способом предоставления евреями кредитов шляхте было оформление арендных договоров. В таком случае кредитор предоставлял определенную сумму денег, возвращение которых гарантировалось оговоренными в договоре условиями: пользование объектом аренды с получением прибылей в собственную пользу. Каждый арендный договор имел особый, отличающийся характер, его специфика определялась несколькими обстоятельствами, для выяснения которых обратимся к непосредственному Рассмотрению арендных договоров с участием кременецких евреев.
Из арендного договора от 15 декабря 1557 г. узнаем, что кременецкие евреи Левон Ицхакович и Песак Хаимович арендовали водочные корчмы в г. Кременце сроком на 3 года и сумме 300 коп грошей литовских, при этом выплата должна была осуществляться ежеквартально. Согласно условиям договора, арендаторы полностью распоряжались водочной продукцией и к тому же платили налог в 3 копы грошей ежегодно - на замок. Есть основания полагать, что этот кредит был выгоден для кредиторов: во-первых, это был один из самых прибыльных в то время объектов аренды, во-вторых, водочные корчмы неоднократно арендовались и ранее, а последними кредиторами были также кременецкие евреи, Матей и Януш Давидовичи и Еско Хескилович. По условиям другого договора от 29 июня 1559 г., брестский еврей Еско Шломич продлил срок аренды мельниц, водочных корчем, солодовень и пивоваренных заводов в Кременце еще на 3 года. Арендная плата осуществлялась дифференцированно: 180 коп грошей литовских за мельницы и водочные корчмы, 60 коп грошей - за пивоваренные заводы и солодовни. Было также оговорено, что кредитор обязывался предоставлять бесплатные услуги мельниц для потребностей Кременецкого замка.
Особый интерес кременецких евреев проявлялся в арендах пошлин, дававших значительные прибыли кредиторам. Например, в 1560 г. кременецкий еврей Якуб Феликсович арендовал замковую пошлину с мельниц, пивоваренных заводов, солодовень, пивных, медовых и водочных корчем сроком на 3 года в сумме 600 коп грошей литовских ежегодной выплаты. Эта пошлина ранее была арендована евреем, королевским подданным (в документе имя не упомянуто) на значительно меньшую сумму - 450 коп грошей литовских. В договоре также отмечено, что прибыли от арестованных контрабандных товаров, а также корчемных напитков должны распределяться поровну между королевской казной и кредитором. В этом же году был заключен арендный контракт между Моисеем Агроновичем, Якубом Есковичем Оводею и Якубом Давидовичем, с одной стороны, и кременецким старостой Петром Семашком - с другой. Согласно условиям договора, евреи арендовали «мыта всякого ярмолочного отъ коней и быдла только, а не главного къ тому корчмы медовые, пивные и горелчаные въ селах кременецкихъ нашыхъ в Лепесовце а у Воровнянахъ» на 3 года с выплатой по 60 коп грошей литовских ежегодно.
...
https://jewishbook.ca/questions-jewish-history-volumes-p-1612.html?v=6
Андрей Блануца (Киев)
Кременецкие евреи во второй половине XVI в.
...
Актовые материалы проливают свет на характер жизни и деятельности той незначительной части еврейского населения Волыни, которая проживала исключительно в городах. Наибольшее количество еврейских поселений встречается в трех административных центрах Волыни: Луцке, Кременце и Владимире.
В результате проведения судебно-административных реформ 1564-1566 гг. в Великом княжестве Литовском Кременец стал центром Кременецкого повета1 Волынского воеводства, а после Люблинской унии 1569 г. отошел под юрисдикцию коронных земель Речи Посполитой. В XVI в. Кременец имел статус великокняжеского города, находясь во владениях королевы Боны.
Данные о демографии кременецких евреев можно почерпнуть из трудов С. Бершадского, а также из источников фискально-налогового обложения в Речи Посполитой. Обратим внимание, что подсчеты численности еврейских семей в Кременце, как и в других поветовых центрах Волыни и регионов Речи Посполитой, представляются нам приблизительными, а часто и неточными. Так, по данным С.А. Бершадского, в 1552 г. в Кременце проживало 48 семей евреев под замковым присудом, всего же в городе насчитывалось 375 домов, из них под замковым присудом было 553. Поэтому если в поборовом (налоговом) реестре 1570 г. в Кременце насчитывалось 402 дома, то еврейские дома (исходя из того, что семья проживала в отдельном доме) составляли десятую часть (около 12 %) от общего количества домов Кременца.
В правовом отношении евреи были уравнены с мещанами, однако нередко им предоставлялись королевские привилегии, которые выгодно отличали их правовое и экономическое положение. Экономическую основу жизни кременецких евреев, как и литовских, и польских, составляли торговля, промыслы, ремесло, а также в значительной мере кредитная деятельность.
Многие литовские евреи арендовали шляхетские города, поместья, леса, озера, получая с аренды определенную прибыль. Но самым распространенным занятием среди богатых евреев были откупы. В этом виде экономической деятельности не были исключением и кременецкие евреи.
Наиболее распространенным способом предоставления евреями кредитов шляхте было оформление арендных договоров. В таком случае кредитор предоставлял определенную сумму денег, возвращение которых гарантировалось оговоренными в договоре условиями: пользование объектом аренды с получением прибылей в собственную пользу. Каждый арендный договор имел особый, отличающийся характер, его специфика определялась несколькими обстоятельствами, для выяснения которых обратимся к непосредственному Рассмотрению арендных договоров с участием кременецких евреев.
Из арендного договора от 15 декабря 1557 г. узнаем, что кременецкие евреи Левон Ицхакович и Песак Хаимович арендовали водочные корчмы в г. Кременце сроком на 3 года и сумме 300 коп грошей литовских, при этом выплата должна была осуществляться ежеквартально. Согласно условиям договора, арендаторы полностью распоряжались водочной продукцией и к тому же платили налог в 3 копы грошей ежегодно - на замок. Есть основания полагать, что этот кредит был выгоден для кредиторов: во-первых, это был один из самых прибыльных в то время объектов аренды, во-вторых, водочные корчмы неоднократно арендовались и ранее, а последними кредиторами были также кременецкие евреи, Матей и Януш Давидовичи и Еско Хескилович. По условиям другого договора от 29 июня 1559 г., брестский еврей Еско Шломич продлил срок аренды мельниц, водочных корчем, солодовень и пивоваренных заводов в Кременце еще на 3 года. Арендная плата осуществлялась дифференцированно: 180 коп грошей литовских за мельницы и водочные корчмы, 60 коп грошей - за пивоваренные заводы и солодовни. Было также оговорено, что кредитор обязывался предоставлять бесплатные услуги мельниц для потребностей Кременецкого замка.
Особый интерес кременецких евреев проявлялся в арендах пошлин, дававших значительные прибыли кредиторам. Например, в 1560 г. кременецкий еврей Якуб Феликсович арендовал замковую пошлину с мельниц, пивоваренных заводов, солодовень, пивных, медовых и водочных корчем сроком на 3 года в сумме 600 коп грошей литовских ежегодной выплаты. Эта пошлина ранее была арендована евреем, королевским подданным (в документе имя не упомянуто) на значительно меньшую сумму - 450 коп грошей литовских. В договоре также отмечено, что прибыли от арестованных контрабандных товаров, а также корчемных напитков должны распределяться поровну между королевской казной и кредитором. В этом же году был заключен арендный контракт между Моисеем Агроновичем, Якубом Есковичем Оводею и Якубом Давидовичем, с одной стороны, и кременецким старостой Петром Семашком - с другой. Согласно условиям договора, евреи арендовали «мыта всякого ярмолочного отъ коней и быдла только, а не главного къ тому корчмы медовые, пивные и горелчаные въ селах кременецкихъ нашыхъ в Лепесовце а у Воровнянахъ» на 3 года с выплатой по 60 коп грошей литовских ежегодно.
...
Чтобы оживить немногочисленные фотографии Вел.Бережцов и Кременца, мы решили разместить эти фотографии на карте Кременца и Вел.Бережцов.
Кременец. План центра
Фотографии Кременца
Источники фотографий:
http://myshtetl.org/articls/jews_volyn.html
http://myshtetl.org/ternoplskaja/kremenec.html
https://igor-salnikov.livejournal.com/244844.html
http://myshtetl.org/articls/jews_volyn.html
http://myshtetl.org/ternoplskaja/kremenec.html
https://igor-salnikov.livejournal.com/244844.html
Кременец. Общий вид центра. 1916 г.
Кременец. Рынок, на среднем плане дома-близнецы и магистрат.
Кременец. Фото экспедиции Ан-ского.
Кременец. Широкая улица.
Большая Синагога
Кременец. Большая Синагога.
Панорама нач. ХХ века. В центре видна Большая синагога.
Еврейское кладбище Бейт Альмин – «Дом вечности», датируемое XV в..
Вход в Еврейское кладбище.
В Кременце расположено одно из крупнейших и старейших еврейских кладбищ Украины.
Самое старое надгробие на еврейском кладбище Кременца датируется 16 веком, самое новое — 19-м. Надписи на многих надгробиях сохранились очень хорошо.
У евреев не принято возложение на могилу цветов или венков. В знак памяти об умершем и в знак того, что могилу посещают, они кладут на нее камешек. Иудаизм запрещает изображать облики людей на надгробиях («мацевах»).
Цитата из Википедии:
"Многие мацевы, сохранившиеся на еврейских кладбищах Украины и Молдовы, поражают воображение богатством декора, разнообразием символики и свидетельствуют об искусстве еврейских мастеров-каменщиков.
Символы, которые изображались на мацевах, отображали религиозный и общественный статус умершего, его профессию, личные достоинства и тому подобное. Например, руки над зажженными свечами или горящие свечи в субботних подсвечниках изображались на могиле женщины, потому что именно в ее обязанности входило зажигания субботних свечей; открытая книга или несколько корешков книг – могила раввина или автора религиозных произведений; гусиное перо – переписчика священных текстов; ножницы – портного; цепочка или другие украшения – ювелира; коробка или кружку для сбора пожертвований, рука, которая подает милостыню, указывали на щедрость покойного и тому подобное. Даже смерть сказывалась определенными символами: разбитая посуда, надломленная свеча, перевернутый потухший светильник, рука, ломающая ветку (только на надгробиях женщин). Количество плодов на ветвях указывало на число детей умершей, а на девичьих надгробиях число цветков соответствовало прожитым годам. Изображение на надгробии звезды Давида (шестиконечной звезды) получило распространение лишь в самом конце XIX в. - начале XX века. "
В Кременце еврейское кладбище находится в крайне запущенном состоянии. В 2017 году Обществом по сохранению еврейских кладбищ в Европе при финансовой поддержке правительства Германии была установлена новая ограда вокруг кладбища и входная калитка.
Еврейская община Кременца в ХVI-XVII веках процветала. О ее численности вполне можно судить по размерам кладбища — оно действительно огромное.
Самое старое надгробие на еврейском кладбище Кременца датируется 16 веком, самое новое — 19-м. Надписи на многих надгробиях сохранились очень хорошо.
У евреев не принято возложение на могилу цветов или венков. В знак памяти об умершем и в знак того, что могилу посещают, они кладут на нее камешек. Иудаизм запрещает изображать облики людей на надгробиях («мацевах»).
Цитата из Википедии:
"Многие мацевы, сохранившиеся на еврейских кладбищах Украины и Молдовы, поражают воображение богатством декора, разнообразием символики и свидетельствуют об искусстве еврейских мастеров-каменщиков.
Символы, которые изображались на мацевах, отображали религиозный и общественный статус умершего, его профессию, личные достоинства и тому подобное. Например, руки над зажженными свечами или горящие свечи в субботних подсвечниках изображались на могиле женщины, потому что именно в ее обязанности входило зажигания субботних свечей; открытая книга или несколько корешков книг – могила раввина или автора религиозных произведений; гусиное перо – переписчика священных текстов; ножницы – портного; цепочка или другие украшения – ювелира; коробка или кружку для сбора пожертвований, рука, которая подает милостыню, указывали на щедрость покойного и тому подобное. Даже смерть сказывалась определенными символами: разбитая посуда, надломленная свеча, перевернутый потухший светильник, рука, ломающая ветку (только на надгробиях женщин). Количество плодов на ветвях указывало на число детей умершей, а на девичьих надгробиях число цветков соответствовало прожитым годам. Изображение на надгробии звезды Давида (шестиконечной звезды) получило распространение лишь в самом конце XIX в. - начале XX века. "
В Кременце еврейское кладбище находится в крайне запущенном состоянии. В 2017 году Обществом по сохранению еврейских кладбищ в Европе при финансовой поддержке правительства Германии была установлена новая ограда вокруг кладбища и входная калитка.
Еврейская община Кременца в ХVI-XVII веках процветала. О ее численности вполне можно судить по размерам кладбища — оно действительно огромное.
Приблизительно 3000 могил расположены на этом Еврейском кладбище в Кременце.
В Кременце 23 декабря 2020 состоялось перенесение еврейских надгробий на местное кладбище Бейт Альмин – «Дом вечности», датируемое XV в.
Мацевы были найдены во время проведения ремонтных работ на территории Кременецкой областной гуманитарно-педагогической академии им. Тараса Шевченко.
Подготавливая брусчатку для укладки в грунт строители наткнулись на плиты, на обратной стороне которых обнаружили надписи на иврите. Позднее удалось выяснить, что это надгробия с еврейского кладбища.
Всего перевезли около 23 элементов мацев.
Мацевы были найдены во время проведения ремонтных работ на территории Кременецкой областной гуманитарно-педагогической академии им. Тараса Шевченко.
Подготавливая брусчатку для укладки в грунт строители наткнулись на плиты, на обратной стороне которых обнаружили надписи на иврите. Позднее удалось выяснить, что это надгробия с еврейского кладбища.
Всего перевезли около 23 элементов мацев.
Холокост
В 1939 г., после установления в городе советской власти, еврейская культурная деятельность была запрещена. К июню 1941 г. еврейское население Кременца возросло на четыре тысячи человек за счет беженцев из оккупированной Германией Польши. При оккупации Кременца немцами (22 июля 1941 г.) сотни молодых евреев бежали в неоккупированные районы Советского Союза. В конце июля 1941 г. около 800 евреев были убиты украинскими националистами при помощи немцев. Была сожжена центральная синагога, и евреи должны были заплатить немцам контрибуцию деньгами и вещами. Был создан юденрат, председатель которого доктор Бен-Цион Кац был казнен немцами за отказ предоставить списки трудоспособных евреев. В 1942 г. в Кременце было организовано гетто. В гетто были созданы группы сопротивления (см. Сопротивление антинацистское). 10 августа 1942 г. в гетто вспыхнуло восстание, подавленное немцами 12 августа. 18–19 августа 1942 г. жители гетто были расстреляны недалеко от железнодорожной станции. Во время депортации многие евреи предпочли покончить жизнь самоубийством, выбрасывались с балконов. Свидетели-христиане сообщали о мужественном поведении евреев.
Вернувшиеся из эвакуации и демобилизованные из советской армии евреи вскоре после окончания войны выехали в Польшу, а оттуда в Израиль и другие страны мира. В Израиле, США и Аргентине существуют землячества евреев — выходцев из Кременца.
Вернувшиеся из эвакуации и демобилизованные из советской армии евреи вскоре после окончания войны выехали в Польшу, а оттуда в Израиль и другие страны мира. В Израиле, США и Аргентине существуют землячества евреев — выходцев из Кременца.
Кременец. Гетто. 1942.
Август 1942 года, свеча тускло освещает чердак дома бывшего царского офицера, где 15-летний Ромка пишет дневник. В нем все про смерть: «вчера расстреляли пять тысяч евреев», «видел человека, который по дороге к яме жевал хлеб», «милиционеры за минуту выпивают литр, но тут же трезвеют от ужасного зрелища». Через три года этот дневник станет одним из доказательств зверств нацистов на Нюрнбергском процессе. К тому моменту Ромка уже год, как будет воевать сам, пообещав отомстить за смерть любимой девочки Фриды.
Свой дневник он начал вести в 15 лет. На первый взгляд, ничего необычного, ведь в подростковом возрасте почти все начинают вести личные записи. Пишут о первых секретах от родителей, первой влюбленности и сопутствующих ей переживаниях. Разница была только в том, что этот мальчик описывал смерть – повседневную обыденность его жизни. Для украинского городка Кременец во время трехлетней его оккупации фашистами смерть стала явлением будничным.
И вот все эти три страшных года юный мальчишка вел свой дневник втайне: уединялся от всех в комнате, дожидался, когда все уйдут, а порой и вовсе писал лишь при тусклом свете свечи в темном подвале или на чердаке. Такое занятие вполне могло закончиться трагически, и он это прекрасно осознавал, несмотря на свой юный возраст. Впрочем, каждая строка в этом дневнике свидетельствует, что писал его уже не просто мальчик Ромка, а Роман Александрович Кравченко-Бережной. Взросление произошло молниеносно: рассудительность в оценке происходившего, ненависть к врагам, клеймение позором их приспешников и стыд за людей. За тех из них, кто с безразличием, а порой и злорадством наблюдал за убийствами евреев. В августе 1942 года в Кременце было убито более десяти тысяч евреев. Через три года после этого дневник Романа Кравченко признают историческим свидетельством и используют в качестве доказательства зверств нацистов на Нюрнбергском процессе. Для самого же Романа Александровича читать и вспоминать об этом в будущем было всегда мучительно трудно, ведь среди жертв трагедии была и его первая любовь – светловолосая девочка-еврейка с «серьезными темными глазами» и «гордо поднятой головой».
Возможно, даже не стоит пытаться пересказывать описанные автором события – лучше просто привести запись из дневника. «11 августа. Пишу о вчерашних событиях. Вчера не мог, не был в силах. За вчерашний день расстреляны около пяти тысяч человек. У нас за городом – старый окоп длиной около километра. Окоп Якутского полка, стоявшего в нашем городке при царе. Там производят экзекуцию. Вывоз из гетто начался приблизительно в три часа утра и продолжался до поздней ночи. Ужасное зрелище! Ворота гетто широко открыты, и за ними – очередь обреченных, по двое в ряд. Подъезжает автомобиль, очередь в молчании подвигается, первые пары укладываются на дно грузовика, следующие – на них, так – в несколько слоев. Полное молчание – ни говора, ни крика, ни плача. Пьяные в стельку шуцманы подгоняют отстающих прикладами, ими же утрамбовывают лежащих в грузовике. Грузовик отъезжает, дает газ и мчится за город. Навстречу едут такие же грузовики с высокими дощатыми бортами, наполненные одеждой. На ней сидит «милиционер», с довольным видом играет дамским зонтиком. Вид у него довольный недаром: полные карманы часов, пять вечных перьев, несколько костюмов и каракулевое пальто он оставил по дороге в верном месте. Кроме того, он выпил уже, по крайней мере, литр. Грузовик мчится за город. Четыре шуцмана, стоящие по углам, то и дело матерятся и опускают приклады на спины лежащих. И вот место назначения. Грузовик останавливается, обреченные сходят, раздеваются тут же, мужчины и женщины, и по одному движутся ко рву. Ров наполнен телами людей, пересыпанными хлорной известью. На валу сидят два раздетых по пояс гестаповца, в руках пистолеты. Люди спускаются в ров, укладываются на трупы. Раздаются выстрелы. Все кончено. Следующие!
Не знаю, что может чувствовать человек в свою последнюю минуту, не хочу думать, можно сойти с ума. Были такие, кто пробовал сопротивляться, не хотел раздеваться, не хотел входить в ров. С ними кончали на месте и сбрасывали в яму. Видел и человека, который, направляясь к яме, жевал хлеб. Милиционеры, единственные непосредственные свидетели всего этого, после нескольких минут пребывания там трезвеют. Их заряжают новой порцией алкоголя. Гестаповцам заряжаться не надо. Им это не впервой. Они забрасывали еще живых людей гранатами в ямах в Ровно и наблюдали потом, как земля двигалась под напором шевелящихся тел, это на них не действовало. Они расстреливали бесконечные ряды людей, выстроенных над дорожными рвами в Киеве. Они перед погромом в Дубно отделили всех специалистов, предложили им выбрать по одному ребенку из своих детей и возмущались, впадали в бешенство, когда эти несчастные отказывались работать, прося, чтобы их расстреляли вместе с семьями.
Один за другим едут автомобили. Уже вечер, они не так наполнены – на дне сидят женщины, девушки, дети. Одна бессмысленно улыбается. Другая поправляет платочек на голове. Да вы же через десять минут будете убиты, поймите это, сопротивляйтесь, наконец!!! Нет. Люди в апатии, лишь бы скорее кончилось, лишь бы скорей. Так действуют голод, побои.
Вот едет Арек 3., мой приятель. Сидит с краю, голова опущена за борт машины, он смотрит на камни мостовой, мелькающие под колесами. Каждый камень – ближе к цели, ближе к концу жизни человека, не видевшего еще жизни. Я не забуду его лицо – лицо человека, который знает, что через несколько минут будет мертв, а через час его тело, разъедаемое хлоркой, будет покрыто еще несколькими слоями тел. Надо быть в положении этих людей, чтобы перечувствовать все то, что чувствовали они, по крайней мере, те из них, кто мог еще думать и чувствовать. Вчера уничтожили евреев в Бережцах. Сегодня гестапо уехало в Почаев и Вишневец. Там сегодня происходит то же, что у нас – вчера».
Так был описан первый день трагедии в дневнике Романа Кравченко.
...
http://militera.lib.ru/memo/russian/kravchenko-berezhnoy_ra/02.html
Свой дневник он начал вести в 15 лет. На первый взгляд, ничего необычного, ведь в подростковом возрасте почти все начинают вести личные записи. Пишут о первых секретах от родителей, первой влюбленности и сопутствующих ей переживаниях. Разница была только в том, что этот мальчик описывал смерть – повседневную обыденность его жизни. Для украинского городка Кременец во время трехлетней его оккупации фашистами смерть стала явлением будничным.
И вот все эти три страшных года юный мальчишка вел свой дневник втайне: уединялся от всех в комнате, дожидался, когда все уйдут, а порой и вовсе писал лишь при тусклом свете свечи в темном подвале или на чердаке. Такое занятие вполне могло закончиться трагически, и он это прекрасно осознавал, несмотря на свой юный возраст. Впрочем, каждая строка в этом дневнике свидетельствует, что писал его уже не просто мальчик Ромка, а Роман Александрович Кравченко-Бережной. Взросление произошло молниеносно: рассудительность в оценке происходившего, ненависть к врагам, клеймение позором их приспешников и стыд за людей. За тех из них, кто с безразличием, а порой и злорадством наблюдал за убийствами евреев. В августе 1942 года в Кременце было убито более десяти тысяч евреев. Через три года после этого дневник Романа Кравченко признают историческим свидетельством и используют в качестве доказательства зверств нацистов на Нюрнбергском процессе. Для самого же Романа Александровича читать и вспоминать об этом в будущем было всегда мучительно трудно, ведь среди жертв трагедии была и его первая любовь – светловолосая девочка-еврейка с «серьезными темными глазами» и «гордо поднятой головой».
Возможно, даже не стоит пытаться пересказывать описанные автором события – лучше просто привести запись из дневника. «11 августа. Пишу о вчерашних событиях. Вчера не мог, не был в силах. За вчерашний день расстреляны около пяти тысяч человек. У нас за городом – старый окоп длиной около километра. Окоп Якутского полка, стоявшего в нашем городке при царе. Там производят экзекуцию. Вывоз из гетто начался приблизительно в три часа утра и продолжался до поздней ночи. Ужасное зрелище! Ворота гетто широко открыты, и за ними – очередь обреченных, по двое в ряд. Подъезжает автомобиль, очередь в молчании подвигается, первые пары укладываются на дно грузовика, следующие – на них, так – в несколько слоев. Полное молчание – ни говора, ни крика, ни плача. Пьяные в стельку шуцманы подгоняют отстающих прикладами, ими же утрамбовывают лежащих в грузовике. Грузовик отъезжает, дает газ и мчится за город. Навстречу едут такие же грузовики с высокими дощатыми бортами, наполненные одеждой. На ней сидит «милиционер», с довольным видом играет дамским зонтиком. Вид у него довольный недаром: полные карманы часов, пять вечных перьев, несколько костюмов и каракулевое пальто он оставил по дороге в верном месте. Кроме того, он выпил уже, по крайней мере, литр. Грузовик мчится за город. Четыре шуцмана, стоящие по углам, то и дело матерятся и опускают приклады на спины лежащих. И вот место назначения. Грузовик останавливается, обреченные сходят, раздеваются тут же, мужчины и женщины, и по одному движутся ко рву. Ров наполнен телами людей, пересыпанными хлорной известью. На валу сидят два раздетых по пояс гестаповца, в руках пистолеты. Люди спускаются в ров, укладываются на трупы. Раздаются выстрелы. Все кончено. Следующие!
Не знаю, что может чувствовать человек в свою последнюю минуту, не хочу думать, можно сойти с ума. Были такие, кто пробовал сопротивляться, не хотел раздеваться, не хотел входить в ров. С ними кончали на месте и сбрасывали в яму. Видел и человека, который, направляясь к яме, жевал хлеб. Милиционеры, единственные непосредственные свидетели всего этого, после нескольких минут пребывания там трезвеют. Их заряжают новой порцией алкоголя. Гестаповцам заряжаться не надо. Им это не впервой. Они забрасывали еще живых людей гранатами в ямах в Ровно и наблюдали потом, как земля двигалась под напором шевелящихся тел, это на них не действовало. Они расстреливали бесконечные ряды людей, выстроенных над дорожными рвами в Киеве. Они перед погромом в Дубно отделили всех специалистов, предложили им выбрать по одному ребенку из своих детей и возмущались, впадали в бешенство, когда эти несчастные отказывались работать, прося, чтобы их расстреляли вместе с семьями.
Один за другим едут автомобили. Уже вечер, они не так наполнены – на дне сидят женщины, девушки, дети. Одна бессмысленно улыбается. Другая поправляет платочек на голове. Да вы же через десять минут будете убиты, поймите это, сопротивляйтесь, наконец!!! Нет. Люди в апатии, лишь бы скорее кончилось, лишь бы скорей. Так действуют голод, побои.
Вот едет Арек 3., мой приятель. Сидит с краю, голова опущена за борт машины, он смотрит на камни мостовой, мелькающие под колесами. Каждый камень – ближе к цели, ближе к концу жизни человека, не видевшего еще жизни. Я не забуду его лицо – лицо человека, который знает, что через несколько минут будет мертв, а через час его тело, разъедаемое хлоркой, будет покрыто еще несколькими слоями тел. Надо быть в положении этих людей, чтобы перечувствовать все то, что чувствовали они, по крайней мере, те из них, кто мог еще думать и чувствовать. Вчера уничтожили евреев в Бережцах. Сегодня гестапо уехало в Почаев и Вишневец. Там сегодня происходит то же, что у нас – вчера».
Так был описан первый день трагедии в дневнике Романа Кравченко.
...
http://militera.lib.ru/memo/russian/kravchenko-berezhnoy_ra/02.html
Великие Бережцы
Велики Бережцы( Березны, Подберезцы, Вережцы) ≈ мст. Волынской губ., Кременецкого у., при р. Икве, в 12 вер. от уездного г. Жителей 1500; церкви правосл., рим.-катол. и синагога. Лесопильн. зав., мельница; 3 ярмарки и еженедельные базары.
Село Великие Бережцы расположено среди сосновых лесов на склонах Медоборов в 10 км к западу от Кременца. Известно с 1545 г. как Подбережцы, собственность князей Подбережских. Позже принадлежало Збаражским, Лосятинским, Гойським, Тарновским. В XVIII в. Подбережцы получили Магдебургское право, но значительным населенным пунктом так и не стали. В нач. XIX в. полковник М. Тарновский заложил в Великих Бережцах дворец по проекту арх. В. Кубицкого. Во время Первой мировой войны усадьба полностью сгорела. Сохранилась только дворцовая часовня. Также сохранилась Введенская церковь, построенная в 1918 г. на месте старого деревянного храма. Живописные окрестности села Великие Бережцы - это часть природного заповедника "Медоборы". Среди невысоких гор-останцев самая приметная - Божья гора на северо-западной окраине села. В древности на ее вершине находилось языческое капище, затем православный монастырь. Сохранилась пещерная церковь и источник, сооружена деревянная часовня.
Евреи в Великих Бережцах.
1774 в городке проживало 1250 человек, в т. ч. Еврейская община (около 400 человек), которая имела начальную школу, синагогу, кладбище, типографию (от 1790).
В июне 1849 во время пожара сгорели церковь, 51 хозяйство (из них еврейских - 28), еврейская школа, синагога, 5 евреев. Евреи поселились в Бережцах очень давно, и в 1858 их было 281 мужчин и 361 женщина. Евреи содержали и арендовали корчмы, мельницы, смолокурню, кирпичные и другие промыслы.
Волынская губерния была главной ареной деятельности цадиков турийской (от м. Турийск) ветви Чернобыльской династии наряду с “малыми” династиями, созданными потомками и учениками р. Иехиеля Михла, магидаиз Злочева (1726 – 1781). Сыновья р. Иехиеля Михла основали дворы в Радивилове, Новгороде-Волынском и Кременце. Его зять, р. Давид (умер в 1809 г.), основал династию в Степени, просуществовавшую до 30-х гг. XX в. Один из сыновей р. Давида Иехиель Михл Печник, был приглашен местным польским шляхтичем поселиться в Бережцах и основал там свою собственную династию.
В начале 20 в. в Бережцах зарождались ячейки партий: РУП, эсеров, Бунда. Революционная молодежь нелегально собиралась в доме Андрея Росоловского (Андруха), на территории еврейского кладбища ("окописька") и в урочище "Бакониха".
В начале Второй мировой войны в Бережцах поселились несколько десятков еврейских семей, бежавших из Польши, которую захватили немцы.
Село Великие Бережцы расположено среди сосновых лесов на склонах Медоборов в 10 км к западу от Кременца. Известно с 1545 г. как Подбережцы, собственность князей Подбережских. Позже принадлежало Збаражским, Лосятинским, Гойським, Тарновским. В XVIII в. Подбережцы получили Магдебургское право, но значительным населенным пунктом так и не стали. В нач. XIX в. полковник М. Тарновский заложил в Великих Бережцах дворец по проекту арх. В. Кубицкого. Во время Первой мировой войны усадьба полностью сгорела. Сохранилась только дворцовая часовня. Также сохранилась Введенская церковь, построенная в 1918 г. на месте старого деревянного храма. Живописные окрестности села Великие Бережцы - это часть природного заповедника "Медоборы". Среди невысоких гор-останцев самая приметная - Божья гора на северо-западной окраине села. В древности на ее вершине находилось языческое капище, затем православный монастырь. Сохранилась пещерная церковь и источник, сооружена деревянная часовня.
Евреи в Великих Бережцах.
1774 в городке проживало 1250 человек, в т. ч. Еврейская община (около 400 человек), которая имела начальную школу, синагогу, кладбище, типографию (от 1790).
В июне 1849 во время пожара сгорели церковь, 51 хозяйство (из них еврейских - 28), еврейская школа, синагога, 5 евреев. Евреи поселились в Бережцах очень давно, и в 1858 их было 281 мужчин и 361 женщина. Евреи содержали и арендовали корчмы, мельницы, смолокурню, кирпичные и другие промыслы.
Волынская губерния была главной ареной деятельности цадиков турийской (от м. Турийск) ветви Чернобыльской династии наряду с “малыми” династиями, созданными потомками и учениками р. Иехиеля Михла, магидаиз Злочева (1726 – 1781). Сыновья р. Иехиеля Михла основали дворы в Радивилове, Новгороде-Волынском и Кременце. Его зять, р. Давид (умер в 1809 г.), основал династию в Степени, просуществовавшую до 30-х гг. XX в. Один из сыновей р. Давида Иехиель Михл Печник, был приглашен местным польским шляхтичем поселиться в Бережцах и основал там свою собственную династию.
В начале 20 в. в Бережцах зарождались ячейки партий: РУП, эсеров, Бунда. Революционная молодежь нелегально собиралась в доме Андрея Росоловского (Андруха), на территории еврейского кладбища ("окописька") и в урочище "Бакониха".
В начале Второй мировой войны в Бережцах поселились несколько десятков еврейских семей, бежавших из Польши, которую захватили немцы.
Село Бережцы старые литографии 1840
В 1815, оставив военную службу, в Бережцах поселился полковник Мартин Тарновский и заложил в селе свою резиденцию (проект приписывают варшавском архитектору Якубу Кубицкому). Ни одной фотографии дворца (по Р.Афтанази) не сохранилось, только старые литографии и рисунки. Представительные и жилые помещения хозяев располагались на первом этаже, комнаты для гостей - на втором. В здании было много ценной старинной мебели. О хобби хозяина - охоте - напоминали курильные трубки и другие охотнические вещи в остекленном шкафу в холле. В имении была семейная портретная галерея - там были не только изображения Тарновских, но и несколько портретов Наполеона и Тадеуша Костюшко. Были здесь и библиотека, и старинные рыцарские доспехи, и карты. В салоне с прекрасным лепным потолок с куполом, на стене висела большая картина Cмуглевича. Вокруг дворца был большой сад. В 1915 дворец, который оказался на линии фронта, был полностью уничтожен. После войны та же участь постигла и парк - в межвоенное время оставалось от него лишь несколько деревьев и интересная конная статуя, которую видно на рисунке Пейера. Сохранилась в то время и дворцовая часовня (1908, сохранилась до наших дней).
В 1 км северо-западнее села лежит живописная Божья Гора (367 м над у.м, 100 м над окраиной). Название намекает на то, что когда-то на горе было языческое капище.
В 1 км северо-западнее села лежит живописная Божья Гора (367 м над у.м, 100 м над окраиной). Название намекает на то, что когда-то на горе было языческое капище.
Арона Шмуля Ветвь (1756) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака)
СЕМЬЯ АРОНА ШМУЛЯ ГОЛЬДФАРБА ( 1756 г.)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака)
СЕМЬЯ АРОНА ШМУЛЯ ГОЛЬДФАРБА ( 1756 г.)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака)
В ревизских сказках 1811 года в городе Кременце находятся семья ювелира Гольдфарба – Арона-Шмуля (1756 г.р.), потомки которого продолжали жить в Волынской губернии.
Ревизские сказки 1811 года
Большая часть информации, представленной здесь, взята из базы данных индексации города в Кременецком районе "http://www.shtetlinks.jewishgen.org/Kremenets/web-pages/documents/concordance/Concordance-by-surname.xlsx"(Excel file)
Для городов Кременецкого района Украины. Включает в себя города из других районов, областей и сельской местности, указанные в документах Кременецкого района.
Составлено доктором Рональдом Д. Доктором, координатором Kremenets Shtetl CO-OP ([email protected]) и Эллен Гаршик, Член правления, Kremenets Shtetl CO-OP ([email protected])
1 июля 2017 г.
Ревизские сказки 1811 года
Большая часть информации, представленной здесь, взята из базы данных индексации города в Кременецком районе "http://www.shtetlinks.jewishgen.org/Kremenets/web-pages/documents/concordance/Concordance-by-surname.xlsx"(Excel file)
Для городов Кременецкого района Украины. Включает в себя города из других районов, областей и сельской местности, указанные в документах Кременецкого района.
Составлено доктором Рональдом Д. Доктором, координатором Kremenets Shtetl CO-OP ([email protected]) и Эллен Гаршик, Член правления, Kremenets Shtetl CO-OP ([email protected])
1 июля 2017 г.
Государственный Архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1811 г.
В этом документе от 29 сентября 1811 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Арона Шмуля Ицковича Гольдфарба, возраст 55 лет, р. в 1756 г., где он выступает одним из довереных лиц от Бережцовской еврейской общины по проведению ревизии, а также записан как ювелир.
Арона Шмуля сын:
Ицхак, возраст 12 лет, р. в 1799 г.
В графе “по последней ревизии“ Арону Шмулю было 50 лет, т.е. он жил в Березцах в 1806 году. Это подверждает нашу гипотезу, что его семья появилась на Волыни до последнего раздела Польши (1795). Его сын Ицхак, наверно, родился уже на Волыни.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1811 г.
В этом документе от 29 сентября 1811 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Арона Шмуля Ицковича Гольдфарба, возраст 55 лет, р. в 1756 г., где он выступает одним из довереных лиц от Бережцовской еврейской общины по проведению ревизии, а также записан как ювелир.
Арона Шмуля сын:
Ицхак, возраст 12 лет, р. в 1799 г.
В графе “по последней ревизии“ Арону Шмулю было 50 лет, т.е. он жил в Березцах в 1806 году. Это подверждает нашу гипотезу, что его семья появилась на Волыни до последнего раздела Польши (1795). Его сын Ицхак, наверно, родился уже на Волыни.
Государственный Архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1816 г.
В этом документе 1816 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Арона Шмуля Гольдфарба, возраст 59 лет, р. 1757 г., проживающет в городе Бережцы.
Арона Шмуля сын:
Ицхак-Хуна, возраст 16 лет, р. 1800 г.
Арон-Шмуля Ицковича жена:
Двора возраст 59 лет, р. 1757 г.,
Арон-Шмуля Ицковича дочь:
Неся, возраст 8 лет, р. 1808 г.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1816 г.
В этом документе 1816 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Арона Шмуля Гольдфарба, возраст 59 лет, р. 1757 г., проживающет в городе Бережцы.
Арона Шмуля сын:
Ицхак-Хуна, возраст 16 лет, р. 1800 г.
Арон-Шмуля Ицковича жена:
Двора возраст 59 лет, р. 1757 г.,
Арон-Шмуля Ицковича дочь:
Неся, возраст 8 лет, р. 1808 г.
Государственный Архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1834 г.
В этом документе от 30 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Арона Шмуля Гольдфарба, возраст 76 лет, р. 1758 г., проживающет в городе Бережцы.
Арона Шмуля сын:
Ицхак-Хуна, возраст 34 года, р. 1800 г.
Ицек-Хуна Аронович сын:
Шломо, возраст 8 лет, р. 1824 г.
Ицек-Хуна Аронович жена:
Фрадля возраст 26 лет, р. 1808 г.,
Ицек-Хуна Аронович дочери:
Двора, возраст 6 лет, р. 1828 г.,
Минда, возраст 4 года, р. 1830 г.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1834 г.
В этом документе от 30 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Арона Шмуля Гольдфарба, возраст 76 лет, р. 1758 г., проживающет в городе Бережцы.
Арона Шмуля сын:
Ицхак-Хуна, возраст 34 года, р. 1800 г.
Ицек-Хуна Аронович сын:
Шломо, возраст 8 лет, р. 1824 г.
Ицек-Хуна Аронович жена:
Фрадля возраст 26 лет, р. 1808 г.,
Ицек-Хуна Аронович дочери:
Двора, возраст 6 лет, р. 1828 г.,
Минда, возраст 4 года, р. 1830 г.
Государственный Архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1850 г.
В этом документе 29 Декабря 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Арон-Шмуля Ицковича Гольдфарба, возраст 76 лет, в 1834 г., р. 1758 г., умер 1836 г., проживавшего в городе Подберезцы.
Арон-Шмуля Ицковича сын:
Ицхак-Хуна, возраст 34 года, в 1834 г., р. в 1800 г., умер 1839 г.,
Ицек-Хуна Аронович сыновья:
Шломо, возраст 8 лет, в 1834 г., р. 1824 г., умер 1849 г.,
Шмуль, возраст 16 лет, р. 1834 г.,
Арон-Шмуля Ицковича внук:
Завель Симхович, возраст 15 лет, р. 1835 г.,
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1850 г.
В этом документе 29 Декабря 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Арон-Шмуля Ицковича Гольдфарба, возраст 76 лет, в 1834 г., р. 1758 г., умер 1836 г., проживавшего в городе Подберезцы.
Арон-Шмуля Ицковича сын:
Ицхак-Хуна, возраст 34 года, в 1834 г., р. в 1800 г., умер 1839 г.,
Ицек-Хуна Аронович сыновья:
Шломо, возраст 8 лет, в 1834 г., р. 1824 г., умер 1849 г.,
Шмуль, возраст 16 лет, р. 1834 г.,
Арон-Шмуля Ицковича внук:
Завель Симхович, возраст 15 лет, р. 1835 г.,
Ветка Ицхак-Хона (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арон-Шмуля ветвь)
Семья Ицхак-Хона Арон-Шмулевича Гольдфарб (1799 г.) (Древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арон-Шмуля ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизская сказка о евреях Волынской губернии на 1834 год.
В этом документе от 30 апреля 1834 года семья наших родственников Арон-Шмуля Ицковича Гольдфарба указана среди евреев мужского пола, возраст 76 лет, р. 1758 г. Жил в г. Бережцы.
Сын Арон-Шмуля Ицковича:
Ицхак-Хона, возраст 34 года, р.1799,
Сын Ицхак-Хона:
Шлома, возраст 8 лет, р.1826,
Жена Ицхак-Хона:
Фрадля, возраст 26 лет, р.1808,
Дочери Ицхак-Хоны:
Двора, 6 лет, р. 1828,
Минда, возраст 4 года, р. 1830.
Ревизская сказка о евреях Волынской губернии на 1834 год.
В этом документе от 30 апреля 1834 года семья наших родственников Арон-Шмуля Ицковича Гольдфарба указана среди евреев мужского пола, возраст 76 лет, р. 1758 г. Жил в г. Бережцы.
Сын Арон-Шмуля Ицковича:
Ицхак-Хона, возраст 34 года, р.1799,
Сын Ицхак-Хона:
Шлома, возраст 8 лет, р.1826,
Жена Ицхак-Хона:
Фрадля, возраст 26 лет, р.1808,
Дочери Ицхак-Хоны:
Двора, 6 лет, р. 1828,
Минда, возраст 4 года, р. 1830.
Государственный Архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1850 г.
В этом документе 29 Декабря 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Арон-Шмуля Ицковича Гольдфарба, возраст 76 лет, в 1834 г., р. 1758 г., умер 1836 г., проживавшего в городе Подберезцы.
Арон-Шмуля Ицковича сын:
Ицхак-Хуна, возраст 34 года, в 1834 г., р. в 1800 г., умер 1839 г.,
Ицек-Хуна Аронович сыновья:
Шломо, возраст 8 лет, в 1834 г., р. 1824 г., умер 1849 г.,
Шмуль, возраст 16 лет, р. 1834 г.,
Арон-Шмуля Ицковича внук:
Завель Симхович, возраст 15 лет, р. 1835 г.,
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1850 г.
В этом документе 29 Декабря 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родсвенника Арон-Шмуля Ицковича Гольдфарба, возраст 76 лет, в 1834 г., р. 1758 г., умер 1836 г., проживавшего в городе Подберезцы.
Арон-Шмуля Ицковича сын:
Ицхак-Хуна, возраст 34 года, в 1834 г., р. в 1800 г., умер 1839 г.,
Ицек-Хуна Аронович сыновья:
Шломо, возраст 8 лет, в 1834 г., р. 1824 г., умер 1849 г.,
Шмуль, возраст 16 лет, р. 1834 г.,
Арон-Шмуля Ицковича внук:
Завель Симхович, возраст 15 лет, р. 1835 г.,
Ветка Сруль Бера (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арон-Шмуля ветвь)
СЕМЬЯ СРУЛЬ БЕРА ГОЛЬДФАРБА ( 1800 г.)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арон-Шмуля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1195. № 935.
Ревизские сказки о мещанах и евреях г. Бердичева за 1858 г. 1200 л.
В этом документе от Июня 1958 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Сруль Бера Шмулевича Гольдфарба.
Возраст 50 лет, по последней ревизии, р. в 1800 г. в графе “причины отсутствия” сделана запись: в неизвестной отлучке с 1857 года.
Его сыновья:
Дувид, возраст 22 года, по последней ревизии, р. в 1828 г.
Абрам, возраст 4 года, по последней ревизии, р. в 1846 г.
Ревизские сказки о мещанах и евреях г. Бердичева за 1858 г. 1200 л.
В этом документе от Июня 1958 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Сруль Бера Шмулевича Гольдфарба.
Возраст 50 лет, по последней ревизии, р. в 1800 г. в графе “причины отсутствия” сделана запись: в неизвестной отлучке с 1857 года.
Его сыновья:
Дувид, возраст 22 года, по последней ревизии, р. в 1828 г.
Абрам, возраст 4 года, по последней ревизии, р. в 1846 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1195. № 935.
Ревизские сказки о мещанах и евреях г. Бердичева за 1858 г. 1200 л. 2 Допольнительная Ревизская Сказка о Цеховых. В этом документе от 25 Августа 1858 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Сруль Бера Шмулевича Гольдфарба. Возраст 58 лет, р. в 1800 г. Его сын: Абрам, возраст 12 лет, р. в 1846 г., среди евреек женского пола его жена Геня Сура Хаимовна Гольдфарб. Возраст 44 года, р. в 1814 г. его дочери: Ривка Возраст 18 лет, р. в 1840 г. Хама Возраст 16 лет, р. в 1842 г. Малка Лея Возраст 10 лет, р. в 1848 г. |
СЕМЬЯ АБРАМА СРУЛЬ-БЕРКОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1846 г.)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арон-Шмуля ветвь)
- Фонд 12 Опись 3 Дело 660. № 185.
Особый список евреям гражданам, купцам и мещанам города Бердичева коим производилась перепись с 7 апреля 1875 года. 578 л.
В этом документе от 7 апреля 1875 г. среди евреев цеховых мужского пола фигурирует семья нашего родственника Абрама Сруль-Берковича Гольдфарба.
Возраст 28 лет, р. в 1847 г.
Его сыновья:
Мойша Лейб, возраст 4 года, р. в 1871 г.,
Фроим, возраст 1/2 года, р. в 1874 г.,
По всей вероятности, у Абрама был сын Шмуль.
Особый список евреям гражданам, купцам и мещанам города Бердичева коим производилась перепись с 7 апреля 1875 года. 578 л.
В этом документе от 7 апреля 1875 г. среди евреев цеховых мужского пола фигурирует семья нашего родственника Абрама Сруль-Берковича Гольдфарба.
Возраст 28 лет, р. в 1847 г.
Его сыновья:
Мойша Лейб, возраст 4 года, р. в 1871 г.,
Фроим, возраст 1/2 года, р. в 1874 г.,
По всей вероятности, у Абрама был сын Шмуль.
СЕМЬЯ ШМУЛЯ АБРАМОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 186? г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арона Шмуля ветвь)
Из книги «Список населенных мест Киевской губернии» 1900 год, хранящаяся в национально-исторической библиотеке г. Киева.
"... Город Радомысль лежит к северу от Киева, в 98 верстах от последнего и расположен на крутой возвышенности немного наклонной к северной стороне и ограниченной сплавной рекой Тетерев и впадающими в нее реками Мыкой и Сухаркой.
...
Из торгово-промышленных заведений в городе имеются:
1) кожевенный завод, принадлежащий Киевскому купцу первой гильдии Герарию Нафтуловичу Горенштейну; работает 41 человек рабочих, 30 человек упадает на местное население и 11 человек на пришлое; управляющим состоит мещанин Фром Юзефович Кац;
2) паровая мукомольная мельница, принадлежащая радомысльскому купцу Мошку Аврамову Авербуху; в мельнице работает 13 человек, мужчин из местного населения; управляющий мельницы состоит Михель Срулевич Цесис;
3) паровая дубомольная мельница, принадлежавшая мещанину Морбуху Мошкову Зиндеру и арендуемая мещанином Людвигом Готлибовым Гашек; в мельнице работает 5 человек рабочих: из них 3 мужчин и 2 женщин из местного населения; мельницей заведует сам арендатор Гашек;
4) типография, принадлежащая дворянину Захарию Наполеоновичу Козловскому; при ней рабочих – 1 человек. Типография, принадлежавшая купеческому брату Айзику Либеровичу Мажбицу; при ней работает 4 человек;
5) типография, принадлежащая мещанину Эмо Йосифовичу Заездному; при ней рабочих – 8 человек; типографией заведует сам владелец;
6) столярная мастерская, принадлежащая мещанину Иосю Мирову Подгорному; при ней 1 рабочий;
7) иконостасная мастерская, принадлежавшая мещанину Ивану Михайловичу Карбовскому; при ней 1 рабочий;
8) мастерская гнутой мебели, принадлежащая мещанину Шмулю Аврамову Гольдфарбу; при ней 2 рабочих местного населения; мастерской заведует сам владелец;
9) паровая дубомолка, принадлежащая австрийскому подданному Яну Данилову Стаховскому; при ней 4 человека рабочих; дубомолкой заведует сам владелец Стаховский;
10) гильзовая фабрика, принадлежащая мещанину Тодрису Гдаелеву Дудкину; при ней 8 человек рабочих; фабрикой заведует сам владелец Дудкин;
11) конфетная фабрика, принадлежащая мещанину Мошку Йосеву Гольдману, при ней 5 человек рабочих; фабрикой заведует сам владелец.
Мелких торгово-промышленных заведений имеется: кожевенных заводов – 3, мастерских столярных – 3, шорных мастерских – 3, мастерских гнутой мебели – 2, слесарных мастерских – 3, сапожных мастерских – 16, портняжных мастерских – 14, переплетных мастерских – 4, шкарских (булочных) – 3. ..."
"... Город Радомысль лежит к северу от Киева, в 98 верстах от последнего и расположен на крутой возвышенности немного наклонной к северной стороне и ограниченной сплавной рекой Тетерев и впадающими в нее реками Мыкой и Сухаркой.
...
Из торгово-промышленных заведений в городе имеются:
1) кожевенный завод, принадлежащий Киевскому купцу первой гильдии Герарию Нафтуловичу Горенштейну; работает 41 человек рабочих, 30 человек упадает на местное население и 11 человек на пришлое; управляющим состоит мещанин Фром Юзефович Кац;
2) паровая мукомольная мельница, принадлежащая радомысльскому купцу Мошку Аврамову Авербуху; в мельнице работает 13 человек, мужчин из местного населения; управляющий мельницы состоит Михель Срулевич Цесис;
3) паровая дубомольная мельница, принадлежавшая мещанину Морбуху Мошкову Зиндеру и арендуемая мещанином Людвигом Готлибовым Гашек; в мельнице работает 5 человек рабочих: из них 3 мужчин и 2 женщин из местного населения; мельницей заведует сам арендатор Гашек;
4) типография, принадлежащая дворянину Захарию Наполеоновичу Козловскому; при ней рабочих – 1 человек. Типография, принадлежавшая купеческому брату Айзику Либеровичу Мажбицу; при ней работает 4 человек;
5) типография, принадлежащая мещанину Эмо Йосифовичу Заездному; при ней рабочих – 8 человек; типографией заведует сам владелец;
6) столярная мастерская, принадлежащая мещанину Иосю Мирову Подгорному; при ней 1 рабочий;
7) иконостасная мастерская, принадлежавшая мещанину Ивану Михайловичу Карбовскому; при ней 1 рабочий;
8) мастерская гнутой мебели, принадлежащая мещанину Шмулю Аврамову Гольдфарбу; при ней 2 рабочих местного населения; мастерской заведует сам владелец;
9) паровая дубомолка, принадлежащая австрийскому подданному Яну Данилову Стаховскому; при ней 4 человека рабочих; дубомолкой заведует сам владелец Стаховский;
10) гильзовая фабрика, принадлежащая мещанину Тодрису Гдаелеву Дудкину; при ней 8 человек рабочих; фабрикой заведует сам владелец Дудкин;
11) конфетная фабрика, принадлежащая мещанину Мошку Йосеву Гольдману, при ней 5 человек рабочих; фабрикой заведует сам владелец.
Мелких торгово-промышленных заведений имеется: кожевенных заводов – 3, мастерских столярных – 3, шорных мастерских – 3, мастерских гнутой мебели – 2, слесарных мастерских – 3, сапожных мастерских – 16, портняжных мастерских – 14, переплетных мастерских – 4, шкарских (булочных) – 3. ..."
- Фонд 1164 Опись 1 Дело 534.
Алфавитная книга Киевской синагоги о браке и разводах. 1863-1910гг.166 л.
В этом документе 1903 г. бракосочетание нашего родственника Лейба Гольдфарба с девицей Гитлей в 1903 году.
Алфавитная книга Киевской синагоги о браке и разводах. 1863-1910гг.166 л.
В этом документе 1903 г. бракосочетание нашего родственника Лейба Гольдфарба с девицей Гитлей в 1903 году.
- Фонд 1164 Опись 1 Дело 470.
Метрическая книга синагоги г. Киева о рождении. 1904г . 872 л.
В этом документе от 5 июня 1904 г. записано рождение нашего родственника Самуэля Лейбовича Гольдфарба.
Отец:
Мещанин Киевской Губернии г. Радомысля Лейба Шмулевич Гольдфарб.
Мать:
Гитля Нухимовна Гольдфарб
Метрическая книга синагоги г. Киева о рождении. 1904г . 872 л.
В этом документе от 5 июня 1904 г. записано рождение нашего родственника Самуэля Лейбовича Гольдфарба.
Отец:
Мещанин Киевской Губернии г. Радомысля Лейба Шмулевич Гольдфарб.
Мать:
Гитля Нухимовна Гольдфарб
Ветка Бериша (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арон-Шмуля ветвь)
СЕМЬЯ ДУВИДА МИХЕЛЬ-БЕРКОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1804 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арон-Шмуля ветвь)
- Фонд 118 Опись 14 Дело 3. № 44.
Ревизская сказка евреев Дубенского уезда Волынской губернии. 981 л.
В этом документе от 28 декабря 1950 г. среди евреев мужского пола м. Торговицы фигурирует семья нашего родственника Дувида Михеля Берковича Гольдфарба.
Возраст 46 лет, р. в 1804 г.
Дувида Михеля Берковича сын:
Файвишь, возраст 5 лет, р. в 1845 г.
А среди евреек женского пола Дувида Михеля Берковича жена Блюма Гольдфарб. Возраст 34 года, р. в 1816 г.
Дувида Михеля Берковича дочери:
Песя, возраст 16 лет, р. в 1834 г.
Муня, возраст 12 лет, р. в 1838 г.
Ревизская сказка евреев Дубенского уезда Волынской губернии. 981 л.
В этом документе от 28 декабря 1950 г. среди евреев мужского пола м. Торговицы фигурирует семья нашего родственника Дувида Михеля Берковича Гольдфарба.
Возраст 46 лет, р. в 1804 г.
Дувида Михеля Берковича сын:
Файвишь, возраст 5 лет, р. в 1845 г.
А среди евреек женского пола Дувида Михеля Берковича жена Блюма Гольдфарб. Возраст 34 года, р. в 1816 г.
Дувида Михеля Берковича дочери:
Песя, возраст 16 лет, р. в 1834 г.
Муня, возраст 12 лет, р. в 1838 г.
СЕМЬЯ СРУЛЯ БЕРШОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1810 г.)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арон-Шмуля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1193. № 87.
Ревизские сказки о купцах евреях и христианах г. Бердичева за 1858 г. 351 л.
В этом документе от 31 мая 1858 г. среди купцов евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника
Сруля Бершовича Гольдфарба.
Возраст 48 лет, р. в 1810 г.
Его сыновья:
Йосиф Хаим, возраст 25 лет, р. в 1833 г.,
Ноях, возраст 8 лет, р. в 1850 г.,
Моше Мордко, возраст 20 лет, р. в 1838 г.,
Моше Мордко сын:
Абрам, возраст 2 года, р. в 1856 г.,
среди евреек женского пола Сруля Бершовича жена Сура Ривка Срулевна Гольдфарб. Возраст 41 год, р. в 1817 г.
Йосиф Хаима жена Двойра Ицковна Гольдфарб. Возраст 19 лет, р. в 1839 г.,
Моше Мордко жена Хая Абрамовна Гольдфарб. Возраст 18 лет, р. в 1840 г.
Сруля Бершовича дочери:
Марьям, Возраст 12 лет, р. в 1836 г.
Ента, Возраст 12 лет, р. в 1847 г.
Либа, Возраст 2 года, р. в 1856 г.
Ревизские сказки о купцах евреях и христианах г. Бердичева за 1858 г. 351 л.
В этом документе от 31 мая 1858 г. среди купцов евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника
Сруля Бершовича Гольдфарба.
Возраст 48 лет, р. в 1810 г.
Его сыновья:
Йосиф Хаим, возраст 25 лет, р. в 1833 г.,
Ноях, возраст 8 лет, р. в 1850 г.,
Моше Мордко, возраст 20 лет, р. в 1838 г.,
Моше Мордко сын:
Абрам, возраст 2 года, р. в 1856 г.,
среди евреек женского пола Сруля Бершовича жена Сура Ривка Срулевна Гольдфарб. Возраст 41 год, р. в 1817 г.
Йосиф Хаима жена Двойра Ицковна Гольдфарб. Возраст 19 лет, р. в 1839 г.,
Моше Мордко жена Хая Абрамовна Гольдфарб. Возраст 18 лет, р. в 1840 г.
Сруля Бершовича дочери:
Марьям, Возраст 12 лет, р. в 1836 г.
Ента, Возраст 12 лет, р. в 1847 г.
Либа, Возраст 2 года, р. в 1856 г.
Купе́чество
Купе́чество — полупривилегированное сословие в России в XVIII — начале ХХ вв. Так называемое «третье сословие» — после дворянства и духовенства.
Сословный статус купца определял имущественный ценз. До гильдейской реформы 1775 года деление на гильдии производилось по имущественному принципу. Купцы были обложены единым 40-алтыннымподушным окладом, и не были обязаны к уплате гильдейской подати, величина которой зависела от принадлежности к той или иной гильдии. В небольших и малоразвитых в торгово-промышленном отношении городах устанавливался более низкий имущественный ценз для записи в гильдии.
После реформы, принадлежность к одной из гильдий определялась размерами капитала, с которого купец обязан был выплачивать ежегодно гильдейский взнос в размере 1 %, вместо подушной подати. Численность купечества сильно сократилась — в купечество записались 27 тысяч человек, что составляло лишь 12,2 % от дореформенной численности.
До 1775 года тех, кто был приписан к третьей гильдии можно считать купцами лишь номинально. Многие из купцов высших гильдий не вели торговли из-за недостаточности капитала, а купцы третьей гильдии занимались ремёслами, мелкой торговлей или работали по найму, в то время законно проживать в городах и заниматься торговлей дозволялось и образованной ещё в 1722 году сословной группе «торгующих крестьян».
Лишь Жалованная грамота городам 1785 года предоставила купечеству монополию на торговую деятельность, что вызвало приток записавшихся в это сословие. Купцы первой гильдии могли вести заграничную торговлю, владеть морскими судами, и имели право свободного передвижения по стране — так называемую «паспортную льготу». Купцы второй гильдии могли владеть речными судами. Кроме того, купцы первой и второй гильдии могли владеть фабриками и заводами, освобождались от телесных наказаний и от рекрутской повинности. Купцы третьей гильдии могли вести мелочную торговлю, содержать трактиры и постоялые дворы, заниматься ремеслом. Для поощрения купцов было введено Почётное гражданство.
Значительную часть первой гильдии, начиная с конца 1850-х, составляли состоятельные евреи, поскольку на них, после 10-летнего стажа, не распространялся запрет на пребывание вне черты оседлости, в то время как купцам христианского вероисповедания, не занятым в заграничной торговле, пребывание в высшей гильдии не сулило особых преимуществ.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BF%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE
Определенной спецификой отличалось положение предпринимателей еврейской национальности. До начала XX века занятие предпринимательской деятельностью в Российской Империи для лиц иудейского вероисповедания вне черты оседлости было чрезвычайно затруднено. Купцам-иудеям было запрещено участвовать в городском самоуправлении, они были лишены права претендовать на получение почетного гражданства. Возможность относительно свободного ведения торгово-промышленной деятельности имели только купцы-иудеи первой гильдии. «Евреям-купцам первой гильдии, не состоявшим под следствием, судом или надзором полиции и неопороченным судебным приговором», было позволено на общих основаниях вне черты их постоянной оседлости, приписываться в купечество первой гильдии любых городов Российской Империи. Однако сразу вводилось условие, что в первой гильдии такие купцы должны состоять непрерывно не менее 5 лет в черте своей постоянной оседлости безотносительно к тому, производили они торговлю или нет. При переходе в купечество городов, не находящихся в черте еврейской оседлости, купец мог взять с собой членов семейства, внесенных в его купеческое свидетельство. Кроме того, купца могли сопровождать четверо служащих, один приказчик и один конторщик. В случае исключения купца-иудея из первой гильдии он был обязан вместе со всем своим семейством вернуться в черту еврейской оседлости. Если за время пребывания вне черты оседлости купцом была приобретена недвижимая собственность, то он имел право задержаться в месте приписки на срок не более двух лет, если же недвижимость не была приобретена, то возвращение происходило в течение одного года. Поэтому главная задача предпринимателя-еврея — продержаться в купечестве первой гильдии вне черты оседлости, хотя бы и с перерывами, 10 лет. В этом случае приобреталось право на приписку к городским обществам внутренних губерний империи и на повсеместное проживание с членами семейства, указанными в купеческом свидетельстве. Аналогичными правами пользовались вдова и дети купца-иудея первой гильдии, умершего прежде истечения 10-летнего срока, если они продолжали вносить поборы и повинности первой гильдии весь оставшийся им срок. Для того чтобы право повсеместного проживания в городах и внутренних губерниях империи стало постоянным, выбирать свидетельства первой гильдии купец-еврей должен был в течение 15 лет. Правом повсеместного проживания в городах и местностях Российской Империи пользовались евреи, удостоившиеся звания « коммерции советника» или «мануфактурсоветника», окончившие курс высшего учебного заведения. Если они не состояли под следствием и судом, то имели право на занятие торговлей или промыслами на общих основаниях и могли без предварительного 5-летнего пребывания в первой гильдии в черте оседлости быть причислены к купечеству выбранного города внутренних губерний империи. Очевидно, что подобными законодательными актами правительство пыталось воспрепятствовать проникновению еврейского капитала из-за черты оседлости во « внутренние губернии» Российской Империи. В 1903 г. Самарская казенная палата уведомляла Самарскую губернскую управу, что в 1899 г. в самарское купечество был перечислен сумский мещанин Харьковской губернии еврей С.Н. Гиршфельд. До перечисления С.Н. Гиршфельд принадлежал к мещанам г. Гольдингена Курляндской губернии, где его предки записаны до 13 апреля 1835 г. Таким образом, эта губерния являлась для него чертой оседлости, которую он не имел права покидать без соблюдения п. 1 ст. 12 указа о паспортах. МВД и Министерство финансов нашли, что С.Н. Гиршфельд подлежал исключению из обществ вне черты оседлости. После высылки С,Н. Гирш-фельда его торговые дела продолжала вести супруга P.M. Гиршфельд.
«Положение...» 1865 года внесло свои коррективы и в механизм приобретения гильдейских документов. Начиная с 1865 года плата за них, стала определяться не размером объявленного капитала, а родом предпринимательской деятельности. Выдача купеческих свидетельств производилась с учетом числа рабочих на предприятиях и наличия машин. Владельцы фабрик и заводов, использовавшие труд более 16 рабочих, или предприятия с меньшим количеством занятых, но не использовавшие «машины и снаряды, приводимые в движение паром или водой», должны были брать купеческие свидетельства по тому уезду, где находились их предприятия, а также платить билетный сбор.
Манифестом от 10 апреля 1832 гола было введено звание почетного гражданина, которое считалось наиболее престижным. Вместе с получателем звание распространялось и на членов его семьи. В законодательстве почетные граждане определялись как новое сословие в состоянии городских обывателей. Первоначально это сословное состояние служило отличием главным образом для купечества. Устанавливалось личное и потомственное почетное гражданство. При получении звания почетного гражданина человек приобретал значительные льготы и преимущества перед другими сословиями, особенно значимыми эти преимущества были до реформ 1860-х гг. Почетный гражданин освобождался от рекрутской повинности, подушного оклада и телесных наказаний. С получением звания приобреталось право на участие в выборах и замещение должностей в городском общественном управлении не ниже тех, на которые имели право избираться купцы первой и второй гильдий. В.Я. Лаверычев считал, что «наделение купечества новыми привилегиями, приближение его верхушки к высшему сословию имели объективно отрицательные последствия. В конечном итоге, попытки укрепления сословности, являвшейся одним из главнейших пережитков крепостничества в дореволюционной России, без сомнения, препятствовали классовой организации купечества, тормозили процесс консолидации крупной буржуазии». Звание почетного гражданина могло быть приобретено по рождению детьми личных дворян и православных церковнослужителей.
Вступившие в купеческое сословие после 1898 г. получили возможность сохранять звание, не занимаясь торгово-промышленной деятельностью, Это имело большое значение для евреев, получавших возможность повысить свой социально-правовой статус. Продолжали выбирать сословные документы по семейной традиции члены купеческих семейств — купеческие вдовы с малолетними детьми, незамужние купеческие дочери и сестры.
Единственным реальным преимуществом, оставшимся у купеческого сословия в конце XIX — начале XX вв. и распространявшимся на все купеческое общество, была паспортная льгота, избавлявшая от необходимости приписки, обязательной для представителей крестьянского и мещанского сословий. Данная льгота освобождала от обязательного получения увольнительных документов от своих обществ. После введения всеобщей воинской повинности и отмены подушной подати все остальные купеческие сословные привилегии стали носить исключительно декоративный характер.
"Купцы Самарские: к истории вопроса"
Составитель: Гончаренко К.П. Россия, Самара
Купе́чество — полупривилегированное сословие в России в XVIII — начале ХХ вв. Так называемое «третье сословие» — после дворянства и духовенства.
Сословный статус купца определял имущественный ценз. До гильдейской реформы 1775 года деление на гильдии производилось по имущественному принципу. Купцы были обложены единым 40-алтыннымподушным окладом, и не были обязаны к уплате гильдейской подати, величина которой зависела от принадлежности к той или иной гильдии. В небольших и малоразвитых в торгово-промышленном отношении городах устанавливался более низкий имущественный ценз для записи в гильдии.
После реформы, принадлежность к одной из гильдий определялась размерами капитала, с которого купец обязан был выплачивать ежегодно гильдейский взнос в размере 1 %, вместо подушной подати. Численность купечества сильно сократилась — в купечество записались 27 тысяч человек, что составляло лишь 12,2 % от дореформенной численности.
До 1775 года тех, кто был приписан к третьей гильдии можно считать купцами лишь номинально. Многие из купцов высших гильдий не вели торговли из-за недостаточности капитала, а купцы третьей гильдии занимались ремёслами, мелкой торговлей или работали по найму, в то время законно проживать в городах и заниматься торговлей дозволялось и образованной ещё в 1722 году сословной группе «торгующих крестьян».
Лишь Жалованная грамота городам 1785 года предоставила купечеству монополию на торговую деятельность, что вызвало приток записавшихся в это сословие. Купцы первой гильдии могли вести заграничную торговлю, владеть морскими судами, и имели право свободного передвижения по стране — так называемую «паспортную льготу». Купцы второй гильдии могли владеть речными судами. Кроме того, купцы первой и второй гильдии могли владеть фабриками и заводами, освобождались от телесных наказаний и от рекрутской повинности. Купцы третьей гильдии могли вести мелочную торговлю, содержать трактиры и постоялые дворы, заниматься ремеслом. Для поощрения купцов было введено Почётное гражданство.
Значительную часть первой гильдии, начиная с конца 1850-х, составляли состоятельные евреи, поскольку на них, после 10-летнего стажа, не распространялся запрет на пребывание вне черты оседлости, в то время как купцам христианского вероисповедания, не занятым в заграничной торговле, пребывание в высшей гильдии не сулило особых преимуществ.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BF%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE
Определенной спецификой отличалось положение предпринимателей еврейской национальности. До начала XX века занятие предпринимательской деятельностью в Российской Империи для лиц иудейского вероисповедания вне черты оседлости было чрезвычайно затруднено. Купцам-иудеям было запрещено участвовать в городском самоуправлении, они были лишены права претендовать на получение почетного гражданства. Возможность относительно свободного ведения торгово-промышленной деятельности имели только купцы-иудеи первой гильдии. «Евреям-купцам первой гильдии, не состоявшим под следствием, судом или надзором полиции и неопороченным судебным приговором», было позволено на общих основаниях вне черты их постоянной оседлости, приписываться в купечество первой гильдии любых городов Российской Империи. Однако сразу вводилось условие, что в первой гильдии такие купцы должны состоять непрерывно не менее 5 лет в черте своей постоянной оседлости безотносительно к тому, производили они торговлю или нет. При переходе в купечество городов, не находящихся в черте еврейской оседлости, купец мог взять с собой членов семейства, внесенных в его купеческое свидетельство. Кроме того, купца могли сопровождать четверо служащих, один приказчик и один конторщик. В случае исключения купца-иудея из первой гильдии он был обязан вместе со всем своим семейством вернуться в черту еврейской оседлости. Если за время пребывания вне черты оседлости купцом была приобретена недвижимая собственность, то он имел право задержаться в месте приписки на срок не более двух лет, если же недвижимость не была приобретена, то возвращение происходило в течение одного года. Поэтому главная задача предпринимателя-еврея — продержаться в купечестве первой гильдии вне черты оседлости, хотя бы и с перерывами, 10 лет. В этом случае приобреталось право на приписку к городским обществам внутренних губерний империи и на повсеместное проживание с членами семейства, указанными в купеческом свидетельстве. Аналогичными правами пользовались вдова и дети купца-иудея первой гильдии, умершего прежде истечения 10-летнего срока, если они продолжали вносить поборы и повинности первой гильдии весь оставшийся им срок. Для того чтобы право повсеместного проживания в городах и внутренних губерниях империи стало постоянным, выбирать свидетельства первой гильдии купец-еврей должен был в течение 15 лет. Правом повсеместного проживания в городах и местностях Российской Империи пользовались евреи, удостоившиеся звания « коммерции советника» или «мануфактурсоветника», окончившие курс высшего учебного заведения. Если они не состояли под следствием и судом, то имели право на занятие торговлей или промыслами на общих основаниях и могли без предварительного 5-летнего пребывания в первой гильдии в черте оседлости быть причислены к купечеству выбранного города внутренних губерний империи. Очевидно, что подобными законодательными актами правительство пыталось воспрепятствовать проникновению еврейского капитала из-за черты оседлости во « внутренние губернии» Российской Империи. В 1903 г. Самарская казенная палата уведомляла Самарскую губернскую управу, что в 1899 г. в самарское купечество был перечислен сумский мещанин Харьковской губернии еврей С.Н. Гиршфельд. До перечисления С.Н. Гиршфельд принадлежал к мещанам г. Гольдингена Курляндской губернии, где его предки записаны до 13 апреля 1835 г. Таким образом, эта губерния являлась для него чертой оседлости, которую он не имел права покидать без соблюдения п. 1 ст. 12 указа о паспортах. МВД и Министерство финансов нашли, что С.Н. Гиршфельд подлежал исключению из обществ вне черты оседлости. После высылки С,Н. Гирш-фельда его торговые дела продолжала вести супруга P.M. Гиршфельд.
«Положение...» 1865 года внесло свои коррективы и в механизм приобретения гильдейских документов. Начиная с 1865 года плата за них, стала определяться не размером объявленного капитала, а родом предпринимательской деятельности. Выдача купеческих свидетельств производилась с учетом числа рабочих на предприятиях и наличия машин. Владельцы фабрик и заводов, использовавшие труд более 16 рабочих, или предприятия с меньшим количеством занятых, но не использовавшие «машины и снаряды, приводимые в движение паром или водой», должны были брать купеческие свидетельства по тому уезду, где находились их предприятия, а также платить билетный сбор.
Манифестом от 10 апреля 1832 гола было введено звание почетного гражданина, которое считалось наиболее престижным. Вместе с получателем звание распространялось и на членов его семьи. В законодательстве почетные граждане определялись как новое сословие в состоянии городских обывателей. Первоначально это сословное состояние служило отличием главным образом для купечества. Устанавливалось личное и потомственное почетное гражданство. При получении звания почетного гражданина человек приобретал значительные льготы и преимущества перед другими сословиями, особенно значимыми эти преимущества были до реформ 1860-х гг. Почетный гражданин освобождался от рекрутской повинности, подушного оклада и телесных наказаний. С получением звания приобреталось право на участие в выборах и замещение должностей в городском общественном управлении не ниже тех, на которые имели право избираться купцы первой и второй гильдий. В.Я. Лаверычев считал, что «наделение купечества новыми привилегиями, приближение его верхушки к высшему сословию имели объективно отрицательные последствия. В конечном итоге, попытки укрепления сословности, являвшейся одним из главнейших пережитков крепостничества в дореволюционной России, без сомнения, препятствовали классовой организации купечества, тормозили процесс консолидации крупной буржуазии». Звание почетного гражданина могло быть приобретено по рождению детьми личных дворян и православных церковнослужителей.
Вступившие в купеческое сословие после 1898 г. получили возможность сохранять звание, не занимаясь торгово-промышленной деятельностью, Это имело большое значение для евреев, получавших возможность повысить свой социально-правовой статус. Продолжали выбирать сословные документы по семейной традиции члены купеческих семейств — купеческие вдовы с малолетними детьми, незамужние купеческие дочери и сестры.
Единственным реальным преимуществом, оставшимся у купеческого сословия в конце XIX — начале XX вв. и распространявшимся на все купеческое общество, была паспортная льгота, избавлявшая от необходимости приписки, обязательной для представителей крестьянского и мещанского сословий. Данная льгота освобождала от обязательного получения увольнительных документов от своих обществ. После введения всеобщей воинской повинности и отмены подушной подати все остальные купеческие сословные привилегии стали носить исключительно декоративный характер.
"Купцы Самарские: к истории вопроса"
Составитель: Гончаренко К.П. Россия, Самара
Допольнительная Ревизская Сказка о
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1193. № 5.
Ревизские сказки о купцах евреях и христианах г. Бердичева за 1858 г. 351 л.
1 Допольнительная Ревизская Сказка о купцах.
В этом документе от 16 Августа 1858 г. среди купцов евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника
Моше-Мордко Срулевича Гольдфарба.
Его сын:
Шоель Бер, возраст 1/2 года, р. в 1858 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1193. № 5.
Ревизские сказки о купцах евреях и христианах г. Бердичева за 1858 г. 351 л.
1 Допольнительная Ревизская Сказка о купцах.
В этом документе от 16 Августа 1858 г. среди купцов евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника
Моше-Мордко Срулевича Гольдфарба.
Его сын:
Шоель Бер, возраст 1/2 года, р. в 1858 г.
СЕМЬЯ ИЦКО-АРОНА СРУЛЕВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1825 г.)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арон-Шмуля ветвь)
- Фонд 12 Опись 3 Дело 660. № 669.
Особый список евреям гражданам, купцам и мещанам города Бердичева коим производилась перепись с 7 апреля 1875 года. 578 л.
В этом документе от 7 апреля 1875 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника
Ицко-Арона Срулевича Гольдфарба.
Возраст 50 лет, р. в 1825 г.
Его сыновья:
Сруль Дувид, возраст ?, в Подольской губернии,
Сруля сын: Михель, возраст 9 лет, р. в 1866 г.,
Фроим, возраст 24 года, р. в 1851 г.,
Кельман, возраст 19 лет, р. в 1856 г.,
Мордко , возраст 13 лет, р. в 1862 г.
Особый список евреям гражданам, купцам и мещанам города Бердичева коим производилась перепись с 7 апреля 1875 года. 578 л.
В этом документе от 7 апреля 1875 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника
Ицко-Арона Срулевича Гольдфарба.
Возраст 50 лет, р. в 1825 г.
Его сыновья:
Сруль Дувид, возраст ?, в Подольской губернии,
Сруля сын: Михель, возраст 9 лет, р. в 1866 г.,
Фроим, возраст 24 года, р. в 1851 г.,
Кельман, возраст 19 лет, р. в 1856 г.,
Мордко , возраст 13 лет, р. в 1862 г.
СЕМЬЯ ФРОИМА СРУЛЕВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1870 г.)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арон-Шмуля ветвь)
Фонд 384, Опись 15, Дело 21, Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Житомирский Уезд, Город Бердичев, улица ?, Дом ?, кв.?.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, вероятно фигурирует семья нашего родственника Фроима Срулевича Гольдфарба, возраст 27 лет, р. в 1870 г., где он записан портным.
Фроима Срулевича жена - Тауба Хаимовна, возраст ? лет.
Мы предполагаем, что Фроим был сыном Сруля Беришовича.
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Житомирский Уезд, Город Бердичев, улица ?, Дом ?, кв.?.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, вероятно фигурирует семья нашего родственника Фроима Срулевича Гольдфарба, возраст 27 лет, р. в 1870 г., где он записан портным.
Фроима Срулевича жена - Тауба Хаимовна, возраст ? лет.
Мы предполагаем, что Фроим был сыном Сруля Беришовича.
Йоля ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака)
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Семья Йоля Ицхаковича Гольдфарба (1782) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Йоля ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
Семья Йоля Ицхаковича Гольдфарба (1782) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Йоля ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
Большая часть информации, представленной здесь, взята из базы данных индексации города в Кременецком районе "http://www.shtetlinks.jewishgen.org/Kremenets/web-pages/documents/concordance/Concordance-by-surname.xlsx"(Excel file)
Для городов Кременецкого района Украины. Включает в себя города из других районов, областей и сельской местности, указанные в документах Кременецкого района.
Составлено доктором Рональдом Д. Доктором, координатором Kremenets Shtetl CO-OP ([email protected]) и Эллен Гаршик, Член правления, Kremenets Shtetl CO-OP ([email protected])
1 июля 2017 г.
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии на 1816 год.
В этом документе 1817 года семья наших родственников, Йоил Ицкович Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 35 лет, р. 1782 г., живет в г. Бережцы.
Ита его жена, возраст 60 (?) Лет, р. 1757,
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизкие сказоки о евреях Волынской губернии на 1834 год.
В этом документе от 15 апреля 1834 года семья наших родственников, Йоиля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 53 года, р. 1781, живет в городе Бережцы.
Ита его жена, возраст 36 лет, р. 1798.
Для городов Кременецкого района Украины. Включает в себя города из других районов, областей и сельской местности, указанные в документах Кременецкого района.
Составлено доктором Рональдом Д. Доктором, координатором Kremenets Shtetl CO-OP ([email protected]) и Эллен Гаршик, Член правления, Kremenets Shtetl CO-OP ([email protected])
1 июля 2017 г.
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии на 1816 год.
В этом документе 1817 года семья наших родственников, Йоил Ицкович Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 35 лет, р. 1782 г., живет в г. Бережцы.
Ита его жена, возраст 60 (?) Лет, р. 1757,
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизкие сказоки о евреях Волынской губернии на 1834 год.
В этом документе от 15 апреля 1834 года семья наших родственников, Йоиля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 53 года, р. 1781, живет в городе Бережцы.
Ита его жена, возраст 36 лет, р. 1798.
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизионные сказки о евреях Волынской губернии на 1816 год.
В этом документе от 19 февраля 1817 года семья нашего родственника, Йоля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 35 лет, р. 1782 год, проживающий в городе Бережцы.
Ита его жена, возраст 60 лет, р. 1757.
В этом документе 1817 года семья наших родственников, Абрам Шмулевич Меломеда, указана среди евреев мужского пола, возраст 30 лет, р. 1787 год, племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Перля его жена, возраст 30 лет, р. 1787,
Дочь Абрама Шмулевича:
Гитля, возраст 2 года, р. 1815.
В этом документе 1817 года семья наших родственников, Йось Йойлевич Пастернак, указана среди евреев мужского пола, возраст 25 лет, b. 1792, племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Сура-Лея, его жена, возраст 22 года, род. 1795,
Дочь Йося Йойлевича:
Хана-Товба, возраст 1 год, р. 1816.
В этом документе 1817 года семья наших родственников Янкеля Пейсаховича Кремена указана среди мужчин-евреев в возрасте 16 лет, р. 1801 год, племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Ревизионные сказки о евреях Волынской губернии на 1816 год.
В этом документе от 19 февраля 1817 года семья нашего родственника, Йоля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 35 лет, р. 1782 год, проживающий в городе Бережцы.
Ита его жена, возраст 60 лет, р. 1757.
В этом документе 1817 года семья наших родственников, Абрам Шмулевич Меломеда, указана среди евреев мужского пола, возраст 30 лет, р. 1787 год, племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Перля его жена, возраст 30 лет, р. 1787,
Дочь Абрама Шмулевича:
Гитля, возраст 2 года, р. 1815.
В этом документе 1817 года семья наших родственников, Йось Йойлевич Пастернак, указана среди евреев мужского пола, возраст 25 лет, b. 1792, племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Сура-Лея, его жена, возраст 22 года, род. 1795,
Дочь Йося Йойлевича:
Хана-Товба, возраст 1 год, р. 1816.
В этом документе 1817 года семья наших родственников Янкеля Пейсаховича Кремена указана среди мужчин-евреев в возрасте 16 лет, р. 1801 год, племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизская сказка о евреях Волынской губернии за 1834 год.
В этом документе от 15 апреля 1834 года семья нашего родственника, Йоля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 53 лет, р. 1782 год, проживающий в городе Бережцы.
Ита его жена, возраст 36 лет, р. 1798.
В этом документе от 15 апреля 1834 года семья наших родственников Абрама Шмулевича Меломеда указана среди евреев мужского пола, возраст 48 лет, р. 1787 год, племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Перля его жена, 48 лет, род. 1787.
В этом документе, датированном 15 апреля 1834 года, семья наших родственников, Йося Йойлевича Пастернак, указана среди евреев мужского пола, возраст 25 лет в Ревизской сказке 1816 года, р. 1792, умер в 1832 году, племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающего в городе Бережцы.
Сура-Лея, его жена, возраст 40 лет, род. 1795,
Сын Йося Йойлевича:
Овсей-Гаврил, возраст 14 лет, р. 1820.
В этом документе 1834 года семья наших родственников Янкеля Пейсаховича Кремена указана среди евреев мужского пола в возрасте 34 лет, р. 1800 год, племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Това его жена, возраст 36 лет, р. 1798,
Сын Янкеля Пейсаховича:
Паисах-Мойше, 5 лет, р. 1829,
Дочь Янкеля Пейсаховича:
Этя, возраст 2 года, р. 1832.
Ревизская сказка о евреях Волынской губернии за 1834 год.
В этом документе от 15 апреля 1834 года семья нашего родственника, Йоля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 53 лет, р. 1782 год, проживающий в городе Бережцы.
Ита его жена, возраст 36 лет, р. 1798.
В этом документе от 15 апреля 1834 года семья наших родственников Абрама Шмулевича Меломеда указана среди евреев мужского пола, возраст 48 лет, р. 1787 год, племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Перля его жена, 48 лет, род. 1787.
В этом документе, датированном 15 апреля 1834 года, семья наших родственников, Йося Йойлевича Пастернак, указана среди евреев мужского пола, возраст 25 лет в Ревизской сказке 1816 года, р. 1792, умер в 1832 году, племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающего в городе Бережцы.
Сура-Лея, его жена, возраст 40 лет, род. 1795,
Сын Йося Йойлевича:
Овсей-Гаврил, возраст 14 лет, р. 1820.
В этом документе 1834 года семья наших родственников Янкеля Пейсаховича Кремена указана среди евреев мужского пола в возрасте 34 лет, р. 1800 год, племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Това его жена, возраст 36 лет, р. 1798,
Сын Янкеля Пейсаховича:
Паисах-Мойше, 5 лет, р. 1829,
Дочь Янкеля Пейсаховича:
Этя, возраст 2 года, р. 1832.
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизионные сказки о евреях Волынской губернии на 1850 год.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья нашего родственника, Йоля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 53 года, в 1834 г., р. 1782 год, умер 1843г., проживавший в городе Бережцы.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья наших родственников, Абрам Шмулевич Меломеда, указана среди евреев мужского пола, возраст 48 лет, в 1834 году, р. 1787 год, умер в 1848 г., племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Сын Абрама Шмулевича:
Ицко, возраст 24 года, р. 1826.
Ицко Абрамовича жена:
Ливша, возраст 20 лет, р. 1830 г.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья наших родственников, Овша Гавриель Йосевич Пастернак, указана среди евреев мужского пола, возраст 14 лет, в 1834 г., р. 1820, в бегах с 1837 г., племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья наших родственников Янкеля Пейсаховича Кремена указана среди мужчин-евреев в возрасте 24 года, в 1834 г., р. 1810 г., умер 1848 г., племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Янкеля Пейсаховича сын:
Паисах-Мойше, 21 год, р. 1829,
Сын Паисах-Мойше Янкелевича:
Янкель, возраст 5 лет, р. 1845.
Паисах-Мойше Янкелевича жена:
Фейга, возраст 20 лет, р. 1830.
Ревизионные сказки о евреях Волынской губернии на 1850 год.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья нашего родственника, Йоля Ицковича Гольдфарба, указана среди евреев мужского пола, возраст 53 года, в 1834 г., р. 1782 год, умер 1843г., проживавший в городе Бережцы.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья наших родственников, Абрам Шмулевич Меломеда, указана среди евреев мужского пола, возраст 48 лет, в 1834 году, р. 1787 год, умер в 1848 г., племянник Йойля Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Сын Абрама Шмулевича:
Ицко, возраст 24 года, р. 1826.
Ицко Абрамовича жена:
Ливша, возраст 20 лет, р. 1830 г.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья наших родственников, Овша Гавриель Йосевич Пастернак, указана среди евреев мужского пола, возраст 14 лет, в 1834 г., р. 1820, в бегах с 1837 г., племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
В этом документе от 29 Декабря 1850 года семья наших родственников Янкеля Пейсаховича Кремена указана среди мужчин-евреев в возрасте 24 года, в 1834 г., р. 1810 г., умер 1848 г., племянник Йойла Ицковича Гольдфарба, проживающий в городе Бережцы.
Янкеля Пейсаховича сын:
Паисах-Мойше, 21 год, р. 1829,
Сын Паисах-Мойше Янкелевича:
Янкель, возраст 5 лет, р. 1845.
Паисах-Мойше Янкелевича жена:
Фейга, возраст 20 лет, р. 1830.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Семья Фишеля Гольдфарба (~ 1834) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Йоля ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Семья Фишеля Гольдфарба (~ 1834) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Йоля ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
Государственный Архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1851 г.
В этом документе от 23 января 1851 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья Фишеля Йолевича Гольдфарба, возраст 20 лет, р. в 1831г., проживает в городе Бережцы.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1851 г.
В этом документе от 23 января 1851 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья Фишеля Йолевича Гольдфарба, возраст 20 лет, р. в 1831г., проживает в городе Бережцы.
- Фонд 118 Опись 14 Дело 144. № 107.
Ревизская сказка евреев Кременецкого уезда Волынской губернии. 1858 г.
В этом документе от 12 мая 1858 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника
Фишеля Йолевича Гольдфарба, возраст 27 лет, р. в 1831 г., проживающая в городе Бережцы.
Его сын:
Лейб, возраст 9 лет, р. в 1849 г.,
Фишеля Йолевича жена
Сура, возраст 24 года, р. в 1834 г.
Фишеля Йолевича дочь:
Гудля, возраст 1/2 года, р. в 1857 г.,
Фишеля Йолевича сестры:
Рухля, возраст 20 лет, р. в 1838 г.,
Двойра, возраст 17 лет, р. в 1841 г.
Ревизская сказка евреев Кременецкого уезда Волынской губернии. 1858 г.
В этом документе от 12 мая 1858 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника
Фишеля Йолевича Гольдфарба, возраст 27 лет, р. в 1831 г., проживающая в городе Бережцы.
Его сын:
Лейб, возраст 9 лет, р. в 1849 г.,
Фишеля Йолевича жена
Сура, возраст 24 года, р. в 1834 г.
Фишеля Йолевича дочь:
Гудля, возраст 1/2 года, р. в 1857 г.,
Фишеля Йолевича сестры:
Рухля, возраст 20 лет, р. в 1838 г.,
Двойра, возраст 17 лет, р. в 1841 г.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1898 года записан факт смерти нашего родственника Фишеля Гольдфарба, где упомянуты:
его сын - Дов Бер Гольдфарб
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1898 года записан факт смерти нашего родственника Фишеля Гольдфарба, где упомянуты:
его сын - Дов Бер Гольдфарб
В базе данных “Еврейские отчеты индексирования - Польша“ (Jewish Records Indexing - Poland) находятся записи о смерти наших родсвенников: Лейба Фишелевича Гольдфарба (1856-1884), Пейсаха Фишелевича Гольдфарба (1862-1885)
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1884 года записан факт смерти нашего родственника Льва Гольдфарба 28 лет, р 1856 г., проживавшего в городе Бережцы, где упомянут:
его отец - Фишел Гольдфарб.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1884 года записан факт смерти нашего родственника Льва Гольдфарба 28 лет, р 1856 г., проживавшего в городе Бережцы, где упомянут:
его отец - Фишел Гольдфарб.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1885 года записан факт смерти нашего родственника Пейсаха Гольдфарба 23 года, р 1862 г., , проживавшего в городе Бережцы, где упомянут:
его отец - Фишел Гольдфарб.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1885 года записан факт смерти нашего родственника Пейсаха Гольдфарба 23 года, р 1862 г., , проживавшего в городе Бережцы, где упомянут:
его отец - Фишел Гольдфарб.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1878 года записан факт рождения нашего родственника Герша Гольдфарба в Бережцах, где упомянуты:
его отец - Фишель Йолевич Гольдфарб
его мать Хая-Сура Гольдфарб (Дохтерова)
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1878 года записан факт рождения нашего родственника Герша Гольдфарба в Бережцах, где упомянуты:
его отец - Фишель Йолевич Гольдфарб
его мать Хая-Сура Гольдфарб (Дохтерова)
СЕМЬЯ ДОВ-БЕРА ГОЛЬДФАРБА сына Фишеля ( около 1848 г.)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Йоля ветвь)
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1892 года записан факт бракосочетания нашего родственника Дов Бера Гольдфарба с Хавой Ямкес, где упомянуты:
его отец - Фишел Гольдфарб
его тесть (отец жены) - Дувид Ямкес
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1892 года записан факт бракосочетания нашего родственника Дов Бера Гольдфарба с Хавой Ямкес, где упомянуты:
его отец - Фишел Гольдфарб
его тесть (отец жены) - Дувид Ямкес
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1892 года записан факт бракосочетания нашего родственника Мойше Гольдфарба с Хаей Либ Лицерман, где упомянуты:
его отец - Дов Бер Гольдфарб,
его тесть (отец жены) - Ицхак-Мордухай Лицерман.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1892 года записан факт бракосочетания нашего родственника Мойше Гольдфарба с Хаей Либ Лицерман, где упомянуты:
его отец - Дов Бер Гольдфарб,
его тесть (отец жены) - Ицхак-Мордухай Лицерман.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1893 года записан факт рождения нашего родственника Фишел-Меера Гольдфарба, где упомянуты:
его отец - Дов Бер Фишел-Меерович Гольдфарб
его мать Хава Гольдфарб
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1893 года записан факт рождения нашего родственника Фишел-Меера Гольдфарба, где упомянуты:
его отец - Дов Бер Фишел-Меерович Гольдфарб
его мать Хава Гольдфарб
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1895 года записан факт рождения нашего родственника Хайм-Йоила Гольдфарба в Бережцах, где упомянуты:
его отец - Дов-Бер Гольдфарб
его мать Хава Гольдфарб (Ямкес)
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1895 года записан факт рождения нашего родственника Хайм-Йоила Гольдфарба в Бережцах, где упомянуты:
его отец - Дов-Бер Гольдфарб
его мать Хава Гольдфарб (Ямкес)
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1897 года записан факт смерти нашего родственника Хайм-Йоила Гольдфарба, проживавшего в городе Бережцы, где упомянут:
его отец - Дов Бер Гольдфарб,
его дед - Фишел Гольдфарб.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1897 года записан факт смерти нашего родственника Хайм-Йоила Гольдфарба, проживавшего в городе Бережцы, где упомянут:
его отец - Дов Бер Гольдфарб,
его дед - Фишел Гольдфарб.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1897 года записан факт рождения нашей родственницы Нхамы Гольдфарб в Бережцах, где упомянуты:
ее отец - Дов Бер Гольдфарб,
ее дед - Фишел Гольдфарб,
ее мать Хава Гольдфарб (Ямкес),
ее дед - Дувид-Вольф Ямкес.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1897 года записан факт рождения нашей родственницы Нхамы Гольдфарб в Бережцах, где упомянуты:
ее отец - Дов Бер Гольдфарб,
ее дед - Фишел Гольдфарб,
ее мать Хава Гольдфарб (Ямкес),
ее дед - Дувид-Вольф Ямкес.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1917 года записан факт смерти нашей родственницы Нехамы Гольдфарб, проживавшей в городе Бережцы, где упомянут:
ее отец - Берель (Дов Бер) Гольдфарб.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1917 года записан факт смерти нашей родственницы Нехамы Гольдфарб, проживавшей в городе Бережцы, где упомянут:
ее отец - Берель (Дов Бер) Гольдфарб.
Семья Фишель-Меера Дов-Беровича Гольдфарба (1893)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Йоля ветвь)
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1922 года записан факт рождения нашего родственника Нехамы Гольдфарба, где упомянуты:
его отец - Фишел-Меер Гольдфарб,
его мать - Хана-Брана Гольдфарб,
его дед - Бер (Дов Бер) Гольдфарб.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1922 года записан факт рождения нашего родственника Нехамы Гольдфарба, где упомянуты:
его отец - Фишел-Меер Гольдфарб,
его мать - Хана-Брана Гольдфарб,
его дед - Бер (Дов Бер) Гольдфарб.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1925 года записан факт рождения нашей родственницы Рехли Гольдфарб, где упомянуты:
ее отец - Фишел-Меер Гольдфарб,
ее мать - Хана-Брана Гольдфарб,
ее дед - Бер (Дов Бер) Гольдфарб.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1925 года записан факт рождения нашей родственницы Рехли Гольдфарб, где упомянуты:
ее отец - Фишел-Меер Гольдфарб,
ее мать - Хана-Брана Гольдфарб,
ее дед - Бер (Дов Бер) Гольдфарб.
Семья Залта-Бейлы Фишелевича Гольдфарба (~1880)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Йоля ветвь)
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1895 года записан факт рождения нашей родственницы Хая-Суры Дишель в Бережцах, где упомянуты:
ее отец - Шмуль Шамов Дишель,
ее мать - Злата-Бейла Гольдфарб (Дишел),
ее дед - Фишель Гольдфарб.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1895 года записан факт рождения нашей родственницы Хая-Суры Дишель в Бережцах, где упомянуты:
ее отец - Шмуль Шамов Дишель,
ее мать - Злата-Бейла Гольдфарб (Дишел),
ее дед - Фишель Гольдфарб.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1897 года записан факт рождения нашей родственницы Этля-Леи Дишель в Бережцах, где упомянуты:
ее отец - Шмуль Шамов Дишель,
ее мать - Злата-Бейла Гольдфарб (Дишел),
ее дед - Фишель Гольдфарб.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1897 года записан факт рождения нашей родственницы Этля-Леи Дишель в Бережцах, где упомянуты:
ее отец - Шмуль Шамов Дишель,
ее мать - Злата-Бейла Гольдфарб (Дишел),
ее дед - Фишель Гольдфарб.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1899 года записан факт рождения нашего родственника Шама Дишель в Бережцах, где упомянуты:
его отец - Шмуль Шамов Дишель,
его мать - Злата-Бейла Гольдфарб (Дишел),
его дед - Фроим-Фишель Гольдфарб.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1899 года записан факт рождения нашего родственника Шама Дишель в Бережцах, где упомянуты:
его отец - Шмуль Шамов Дишель,
его мать - Злата-Бейла Гольдфарб (Дишел),
его дед - Фроим-Фишель Гольдфарб.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1900 года записан факт рождения нашей родственницы Ханы Дишель в Бережцах, где упомянуты:
ее отец - Шмуль Шамов Дишель,
ее мать - Злата-Бейла Гольдфарб (Дишел),
ее дед - Фроим-Фишель Гольдфарб.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1900 года записан факт рождения нашей родственницы Ханы Дишель в Бережцах, где упомянуты:
ее отец - Шмуль Шамов Дишель,
ее мать - Злата-Бейла Гольдфарб (Дишел),
ее дед - Фроим-Фишель Гольдфарб.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1903 года записан факт рождения нашего родственника Хаим-Бера Дишель в Бережцах, где упомянуты:
его отец - Шмуль Шамов Дишель,
его мать - Злата-Бейла Гольдфарб (Дишел),
его дед - Фроим-Фишель Гольдфарб.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1903 года записан факт рождения нашего родственника Хаим-Бера Дишель в Бережцах, где упомянуты:
его отец - Шмуль Шамов Дишель,
его мать - Злата-Бейла Гольдфарб (Дишел),
его дед - Фроим-Фишель Гольдфарб.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1905 года записан факт рождения нашего родственника Фишеля Дишель в Бережцах, где упомянуты:
его отец - Шмуль Шамов Дишель,
его мать - Злата-Бейла Гольдфарб (Дишел),
его дед - Фишель Гольдфарб.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1905 года записан факт рождения нашего родственника Фишеля Дишель в Бережцах, где упомянуты:
его отец - Шмуль Шамов Дишель,
его мать - Злата-Бейла Гольдфарб (Дишел),
его дед - Фишель Гольдфарб.
В базе данных “Еврейские отчеты индексирования - Польша“ (Jewish Records Indexing - Poland) находятся записи о рождении, смерти и браке Гольдфарбов, отражающие важные события в жизне семей наших родсвенников: Фишел Йолевича Гольдфарба, Дов Бер Фишелевича Гольдфарба, Лейба Фишелевича Гольдфарба, Гёрша Фишелевича Гольдфарба.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Семья Герша Фишелевича Гольдфарба (1878)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Йоля ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
Индексированное личное имя - название города база данных для района Кременца.
Отсортировано по фамилии на иврите и имени, названию города, источнику, местоположению в источнике.
Данные извлечены из Еврейских жизненно важных записей, Пересмотров, Книг Yizkor и других источников
Для городов Кременецкого района Украины. Включает города из других районов,
Провинций и стран, упомянутых в документах Кременецкого района
Составитель д-р Рональд Д. Доктор, со-координатор, Кременец Штетль CO-OP ([email protected])
Эллен Гаршик, член Правления, Кременец Штетль CO-OP ([email protected])
10 августа 2016 г.
"Indexed Concordance, Introduction and Guide."
ПРИМЕЧАНИЕ. Звездочка, следующая за фамилией, указывает, что это женое имя замужней женщины.
Двойная звездочка указывает на вероятное отчество. Фамилии не были распространены до начала 1800-х годов.
Вместо этого люди были идентифицированы по их отчеству.
В этой базе данных находятся записи о рождении, смерти и браке Гольдфарбов, отражающие важные события в жизне семьи нашего родсвенника: Гёрша Фишелевича Гольдфарба. Документ указывает о рождении Лейба в семье Герша и Фейги Гольдфарб
Отсортировано по фамилии на иврите и имени, названию города, источнику, местоположению в источнике.
Данные извлечены из Еврейских жизненно важных записей, Пересмотров, Книг Yizkor и других источников
Для городов Кременецкого района Украины. Включает города из других районов,
Провинций и стран, упомянутых в документах Кременецкого района
Составитель д-р Рональд Д. Доктор, со-координатор, Кременец Штетль CO-OP ([email protected])
Эллен Гаршик, член Правления, Кременец Штетль CO-OP ([email protected])
10 августа 2016 г.
"Indexed Concordance, Introduction and Guide."
ПРИМЕЧАНИЕ. Звездочка, следующая за фамилией, указывает, что это женое имя замужней женщины.
Двойная звездочка указывает на вероятное отчество. Фамилии не были распространены до начала 1800-х годов.
Вместо этого люди были идентифицированы по их отчеству.
В этой базе данных находятся записи о рождении, смерти и браке Гольдфарбов, отражающие важные события в жизне семьи нашего родсвенника: Гёрша Фишелевича Гольдфарба. Документ указывает о рождении Лейба в семье Герша и Фейги Гольдфарб
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1904 года записан факт бракосочетания нашего родственника Герша Гольдфарба с Шейгля-Леей Корниц, где упомянуты:
его отец - Фешел Гольдфарб,
его тесть (отец жены) - Герц Корниц.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1904 года записан факт бракосочетания нашего родственника Герша Гольдфарба с Шейгля-Леей Корниц, где упомянуты:
его отец - Фешел Гольдфарб,
его тесть (отец жены) - Герц Корниц.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1905 года записан факт рождения нашей родственницы Крейны Гольдфарб в Бережцах, где упомянуты:
ее отец - Герш Гольдфарб,
ее мать - Шейдля-Лея Герцовна Гольдфарб (Корпиц),
ее дед - Фишель Гольдфарб.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1905 года записан факт рождения нашей родственницы Крейны Гольдфарб в Бережцах, где упомянуты:
ее отец - Герш Гольдфарб,
ее мать - Шейдля-Лея Герцовна Гольдфарб (Корпиц),
ее дед - Фишель Гольдфарб.
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1919 года записан факт бракосочетания нашего родственницы Ривки Гольдфарб с Гершем Клингер, где упомянуты:
её отец - Гёрш Гольдфарб
её свекор (отец мужа) - Сруль Клингер
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1919 года записан факт бракосочетания нашего родственницы Ривки Гольдфарб с Гершем Клингер, где упомянуты:
её отец - Гёрш Гольдфарб
её свекор (отец мужа) - Сруль Клингер
Лейбке ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака)
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Семья Лейбке Ицковича Гольдфарба (1776 г.)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Лейба ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Семья Лейбке Ицковича Гольдфарба (1776 г.)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Лейба ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
Государственный Архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1811 г.
В этом документе 1811 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего предка Лейбка Ицковича Гольдфарба, возраст 35 лет, г.р. 1776,проживавшего в городе Кременце.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1811 г.
В этом документе 1811 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего предка Лейбка Ицковича Гольдфарба, возраст 35 лет, г.р. 1776,проживавшего в городе Кременце.
Государственный Архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1816 г.
В этом документе от 2 июля 1816 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего предка Лейбка Ицковича Гольдфарба, возраст 35 лет, в 1811 г., г.р. 1776, проживавшего в городе Кременце, с 1813 года в бегах.
Ревизские сказки о евреях Волынский губернии за 1816 г.
В этом документе от 2 июля 1816 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего предка Лейбка Ицковича Гольдфарба, возраст 35 лет, в 1811 г., г.р. 1776, проживавшего в городе Кременце, с 1813 года в бегах.
Предположительно у Лейбке (~1775) был сын Йось-Мошко, сын которого Лейб-Ицко находится в Бердичеве в 1848 году.
Ветка Йось-Мошка (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Лейба ветвь)
СЕМЬЯ ЛЕЙБА-ИЦКО ЙОСЬ-МОШКОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1832)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Лейба ветвь)
СЕМЬЯ ЛЕЙБА-ИЦКО ЙОСЬ-МОШКОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1832)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Лейба ветвь)
- Фонд 1163 Опись 1 Дело 1, из Исторического архива г. Киева
Список прихожан Бердичевской Еврейской Молитвенной школы. Декабрь 1848 года.
В этом документе от Декабря 1848 года среди евреев мужского пола фигурирует наш родственник Мойше Гольдфарб.
Возраст 50 лет, р. в 1798 г. , как мы предполагаем был отцом Лейб Ицко.
Список прихожан Бердичевской Еврейской Молитвенной школы. Декабрь 1848 года.
В этом документе от Декабря 1848 года среди евреев мужского пола фигурирует наш родственник Мойше Гольдфарб.
Возраст 50 лет, р. в 1798 г. , как мы предполагаем был отцом Лейб Ицко.
- Фонд 694 Опись 1 Дело 1. № 144.
Перепись мещан Бердичева 1847 года. 30 л.
Список мещан Киевской губернии Бердичевского еврейского общества неподлежащих свечному сбору за шабашные и праздные дни.
В этом документе от 8 Декабря 1847 года среди евреев мужского пола фигурирует наш родственник Мойше Йось (Йось Мошко) Гольдфарб, его жена Тема Гольдфарб.
Возраст ?, как мы предполагаем был отцом Лейб Ицко.
Перепись мещан Бердичева 1847 года. 30 л.
Список мещан Киевской губернии Бердичевского еврейского общества неподлежащих свечному сбору за шабашные и праздные дни.
В этом документе от 8 Декабря 1847 года среди евреев мужского пола фигурирует наш родственник Мойше Йось (Йось Мошко) Гольдфарб, его жена Тема Гольдфарб.
Возраст ?, как мы предполагаем был отцом Лейб Ицко.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1195.
Ревизские сказки о мещанах и евреях г. Бердичева за 1858 г. 1200 л.
В этом документе от Июня 1958 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейб-Ицко Йось-Мошковича Гольдфарба.
Возраст 26 лет, р. в 1832 г.
Наш поиск обнаружил еще несколько Гольдфарбов проживавших в Бердичеве позднее. Один из них, Элина, как мы предполагаем, был сыном Лейб Ицко.
Ревизские сказки о мещанах и евреях г. Бердичева за 1858 г. 1200 л.
В этом документе от Июня 1958 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейб-Ицко Йось-Мошковича Гольдфарба.
Возраст 26 лет, р. в 1832 г.
Наш поиск обнаружил еще несколько Гольдфарбов проживавших в Бердичеве позднее. Один из них, Элина, как мы предполагаем, был сыном Лейб Ицко.
СЕМЬЯ ЭЛИНА(ЭЛЬ) ЛЕЙБОВИЧА ГОЛЬДФАРБА (1882)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Лейба ветвь)
Ветка Нута (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Лейба ветвь)
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
СЕМЬЯ НУТА ЛЕЙБОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1818 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Лейба ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
СЕМЬЯ НУТА ЛЕЙБОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1818 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Лейба ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
- Фонд 118 Опись 14 Дело 3. № 78.
Ревизская сказка евреев Дубенского уезда Волынской губернии. 981 л.
В этом документе от 28 декабря 1950 г. среди евреев мужского пола м. Вербы фигурирует семья нашего родственника Нута Лейбовича Гольдфарба.
Возраст 32 года, р. в 1818 г.
Нута Лейбовича сын:
Шмуль Айзик, возраст 4 года, р. в 1846 г.
А среди евреек женского пола Нута Лейбовича жена Бейла Гольдфарб. Возраст 26 лет, р. в 1824 г.
Ревизская сказка евреев Дубенского уезда Волынской губернии. 981 л.
В этом документе от 28 декабря 1950 г. среди евреев мужского пола м. Вербы фигурирует семья нашего родственника Нута Лейбовича Гольдфарба.
Возраст 32 года, р. в 1818 г.
Нута Лейбовича сын:
Шмуль Айзик, возраст 4 года, р. в 1846 г.
А среди евреек женского пола Нута Лейбовича жена Бейла Гольдфарб. Возраст 26 лет, р. в 1824 г.
- Фонд 118 Опись 14 Дело 8. № 73.
Ревизские сказки о евреях Дубенского района Волынской губернии. 1858. (981 стр.)
В этом документе от 28 мая 1958 года семья нашего родственника Нуты Лейбовича Гольдфарба фигурирует среди мужчин-евреев из Вербы.
Возраст 40 лет, р. в 1818 году
Сын Нуты Лейбовича:
Шмуль-Айзик, возраст 12 лет, р. в 1846 году,
А среди еврейских женщин жена Нуты Лейбовича - Бейла Гольдфарб, 34 года, р. в 1824 году.
Ревизские сказки о евреях Дубенского района Волынской губернии. 1858. (981 стр.)
В этом документе от 28 мая 1958 года семья нашего родственника Нуты Лейбовича Гольдфарба фигурирует среди мужчин-евреев из Вербы.
Возраст 40 лет, р. в 1818 году
Сын Нуты Лейбовича:
Шмуль-Айзик, возраст 12 лет, р. в 1846 году,
А среди еврейских женщин жена Нуты Лейбовича - Бейла Гольдфарб, 34 года, р. в 1824 году.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
СЕМЬЯ ШМУЛЬ-АЙЗИКА НУТОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1846 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Лейба ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
СЕМЬЯ ШМУЛЬ-АЙЗИКА НУТОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1846 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Лейба ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
СЕМЬЯ ХАСКЕЛЯ ШМУЛЬ-АЗИКОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( около 1889 г.)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Лейба ветвь)
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1912 года записан факт рождения нашего родственника Израэля Гольдфарба, где упомянуты:
его отец - Хаскель Гольдфарб
его дед по отцу Шмуль-Айзик Гольдфарб
его мать Бася Гольдфарб (Тодрес)
его дед по матери Мордух-ИзраэльТодрес
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1912 года записан факт рождения нашего родственника Израэля Гольдфарба, где упомянуты:
его отец - Хаскель Гольдфарб
его дед по отцу Шмуль-Айзик Гольдфарб
его мать Бася Гольдфарб (Тодрес)
его дед по матери Мордух-ИзраэльТодрес
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1915 года записан факт рождения нашего родственника Нута (Натан) Гольдфарба, где упомянуты:
его отец - Хаскель Гольдфарб
его дед по отцу Шмуль-Айзик Гольдфарб
его мать Бася Гольдфарб (Тодрес)
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1915 года записан факт рождения нашего родственника Нута (Натан) Гольдфарба, где упомянуты:
его отец - Хаскель Гольдфарб
его дед по отцу Шмуль-Айзик Гольдфарб
его мать Бася Гольдфарб (Тодрес)
Государственный Архив Тернопольской области.
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1919 года записан факт смерти нашего родственника Нута (Натан) Гольдфарба, где упомянуты:
его отец - Хаскель Гольдфарб
Книги записей о рождении, смерти и браков Кременецкого района.
В этом документе от 1919 года записан факт смерти нашего родственника Нута (Натан) Гольдфарба, где упомянуты:
его отец - Хаскель Гольдфарб
Дополнительная информация о Гольдфарбах найденная при поиске с расширенными параметрами
в Ревизских сказках 1811, 1816, 1817, 1850, 1858 г.г.
в Ревизских сказках 1811, 1816, 1817, 1850, 1858 г.г.
Потомки Эля (древо Гольдфарбов)
Кельмана ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Эля)
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
СЕМЬЯ КЕЛЬМАНА ЭЛЁВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1770-1868 )(древо Гольдфарбов, потомки Эля)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
СЕМЬЯ КЕЛЬМАНА ЭЛЁВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1770-1868 )(древо Гольдфарбов, потомки Эля)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 9 января 1868 года сделана запись о смерти Кельмана Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 98 лет, 1770 г.р. Кельман был сыном Эля и Добры Гольдфарб, оставивший после себя сыновей Рубина, Мотля и Хаима-Герша.
В этом документе от 9 января 1868 года сделана запись о смерти Кельмана Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 98 лет, 1770 г.р. Кельман был сыном Эля и Добры Гольдфарб, оставивший после себя сыновей Рубина, Мотля и Хаима-Герша.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 28 октября 1866 года сделана запись о смерти Цирли Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 74 лет, 1792 г.р., оставившая после себя мужа Кельмана сыновей Мотля, Нусана и Герша.
В этом документе от 28 октября 1866 года сделана запись о смерти Цирли Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 74 лет, 1792 г.р., оставившая после себя мужа Кельмана сыновей Мотля, Нусана и Герша.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
СЕМЬЯ РУБИНА КЕЛЬМАНОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1789-1879 )(древо Гольдфарбов, потомки Эля, Кельмана ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
СЕМЬЯ РУБИНА КЕЛЬМАНОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1789-1879 )(древо Гольдфарбов, потомки Эля, Кельмана ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 30 июля 1879 года сделана запись о смерти Рубина Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 90 лет, 1789 г.р. Рубин был сыном Кельмана и Цирли Гольдфарб.
У Рувина было два сына:
Эль-Нусин и Ицек-Айзек,
и четыре дочери:
Марьям, Эстер-Малка, Фрума-Шейдля, Хая.
В этом документе от 30 июля 1879 года сделана запись о смерти Рубина Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 90 лет, 1789 г.р. Рубин был сыном Кельмана и Цирли Гольдфарб.
У Рувина было два сына:
Эль-Нусин и Ицек-Айзек,
и четыре дочери:
Марьям, Эстер-Малка, Фрума-Шейдля, Хая.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 30 ноября 1844 году сделана запись о рождении Ицек-Аизика Гольдфарба (сына Рубина и Эльки Гольдфарба).
В этом документе от 30 ноября 1844 году сделана запись о рождении Ицек-Аизика Гольдфарба (сына Рубина и Эльки Гольдфарба).
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 20 февраля 1854 года сделана запись о браке Хаи Гольдфарб, 16 лет (г.р. 1838), с Фроимом Гертцман, 20 лет (г.р. 1834), в городе Люблине . Хая записана дочерью Рубина и Эльки Гольдфарб.
В этом документе от 20 февраля 1854 года сделана запись о браке Хаи Гольдфарб, 16 лет (г.р. 1838), с Фроимом Гертцман, 20 лет (г.р. 1834), в городе Люблине . Хая записана дочерью Рубина и Эльки Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 12 апреля 1849 года сделана запись о браке Фрума-Шейдли Гольдфарб, 20 лет (г.р. 1829), с Хил Мебдельбаум, 24 лет (г.р. 1825), в городе Люблине . Фрума-Шейдля записана дочерью Рубина и Эльки Гольдфарб.
В этом документе от 12 апреля 1849 года сделана запись о браке Фрума-Шейдли Гольдфарб, 20 лет (г.р. 1829), с Хил Мебдельбаум, 24 лет (г.р. 1825), в городе Люблине . Фрума-Шейдля записана дочерью Рубина и Эльки Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
В этих документах от 1 января 1843 года и 19 мая 1847 года сделаны записи о рождении и смерти Мариам Гольдфарб. Мариам записана дочерью Рубина и Эльки Гольдфарб.
В этих документах от 1 января 1843 года и 19 мая 1847 года сделаны записи о рождении и смерти Мариам Гольдфарб. Мариам записана дочерью Рубина и Эльки Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 20 июля 1840 году сделана запись о рождении Естер-Малки Гольдфарба. Эстер-Малка записана дочерью Рубина и Эльки Гольдфарб.
В этом документе от 20 июля 1840 году сделана запись о рождении Естер-Малки Гольдфарба. Эстер-Малка записана дочерью Рубина и Эльки Гольдфарб.
СЕМЬЯ ЭЛЯ-НУСИНА РУВИНОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1838 )(древо Гольдфарбов, потомки Эля, Кельмана ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 17 сентября 1886 году сделана запись о рождении Шмуля Гольдфарба (сына Эля -Нусина Гольдфарба), в городе Люблине 18 июля 1874, позднее заявление сего акта ничем неоправдано.
В этом документе от 17 сентября 1886 году сделана запись о рождении Шмуля Гольдфарба (сына Эля -Нусина Гольдфарба), в городе Люблине 18 июля 1874, позднее заявление сего акта ничем неоправдано.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 647.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1895-1896 годы. 308 л.
В этом документе от 31 марта 1896 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Шмуля Эля-Нусоновича Гольдфарб (1875 г.р.), который первым браком женился на девице Житомирской мещанке Суре Мордуховне Мейдет (1875 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1895-1896 годы. 308 л.
В этом документе от 31 марта 1896 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Шмуля Эля-Нусоновича Гольдфарб (1875 г.р.), который первым браком женился на девице Житомирской мещанке Суре Мордуховне Мейдет (1875 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 650.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1901-1903 годы. 308 л.
В этом документе от 27 мая 1903 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Шмуля Эля-Нусоновича Гольдфарб (1875 г.р.), который вторым браком женился на девице Овруческой мещанке Шейндле Ицковне Народитской (1880 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1901-1903 годы. 308 л.
В этом документе от 27 мая 1903 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Шмуля Эля-Нусоновича Гольдфарб (1875 г.р.), который вторым браком женился на девице Овруческой мещанке Шейндле Ицковне Народитской (1880 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 496.
Метрическая книга синагоги Житомира. Смерть. 1881-1884 годы. 614 л.
В этом документе от 18 августа 1882 г. сделана запись о смерти нашей родственницы Рухля-Леи Элёвны Гольдфарб (1872 г.р.).
Метрическая книга синагоги Житомира. Смерть. 1881-1884 годы. 614 л.
В этом документе от 18 августа 1882 г. сделана запись о смерти нашей родственницы Рухля-Леи Элёвны Гольдфарб (1872 г.р.).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 496.
Метрическая книга синагоги Житомира. Смерть. 1881-1884 годы. 614 л.
В этом документе от 16 декабря 1881 г. сделана запись о смерти нашей родственницы Ханы Элёвны Гольдфарб (1879 г.р.).
Метрическая книга синагоги Житомира. Смерть. 1881-1884 годы. 614 л.
В этом документе от 16 декабря 1881 г. сделана запись о смерти нашей родственницы Ханы Элёвны Гольдфарб (1879 г.р.).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 463.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1880-1882 годы. 532 л.
В этом документе от 19 мая 1880 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Эля Гольдфарба, у которого родилась дочь Ципа.
Мать - Ривка Янкелевна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1880-1882 годы. 532 л.
В этом документе от 19 мая 1880 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Эля Гольдфарба, у которого родилась дочь Ципа.
Мать - Ривка Янкелевна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 458.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1863-1867 годы. 585 л.
В этом документе от 13 января 1864 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нусан-Эля Гольдфарба, у которого родилась дочь Элька-Хая.
Мать - Ривка Янкелевна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1863-1867 годы. 585 л.
В этом документе от 13 января 1864 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нусан-Эля Гольдфарба, у которого родилась дочь Элька-Хая.
Мать - Ривка Янкелевна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 458.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1863-1867 годы. 585 л.
В этом документе от 31 декабря 1866 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нусан-Эля Гольдфарба, у которого родилась дочь Сура.
Мать - Ривка Янкелевна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1863-1867 годы. 585 л.
В этом документе от 31 декабря 1866 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нусан-Эля Гольдфарба, у которого родилась дочь Сура.
Мать - Ривка Янкелевна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 550
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1883-1889гг. (477 л.)
В этих документах 1887 г. упоминается рождение нашeй родственницы Иты Гольдфарб.
Родители:
Отец - Нусен-Эль Гольдфарб
Мать - Ривка Янкелевна.
Алфавитные списки метрических книг Житомирской синагоги о рождении. 1883-1889гг. (477 л.)
В этих документах 1887 г. упоминается рождение нашeй родственницы Иты Гольдфарб.
Родители:
Отец - Нусен-Эль Гольдфарб
Мать - Ривка Янкелевна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 458.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1863-1867 годы. 585 л.
В этом документе от 1 октября 1865 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нусан-Эля Гольдфарба, у которого родилась дочь Эстер.
Мать - Ривка Янкелевна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1863-1867 годы. 585 л.
В этом документе от 1 октября 1865 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Нусан-Эля Гольдфарба, у которого родилась дочь Эстер.
Мать - Ривка Янкелевна.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 475.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1876-1883 годы. 593л.
В этом документе от 16 декабря 1882 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Эстер Эльковны Гольдфарб (1865 г.р.), которая вышла замуж за Житомирского мещанина Симху Неваховича Спинерс (1860 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1876-1883 годы. 593л.
В этом документе от 16 декабря 1882 г. среди евреек женского пола фигурирует семья нашей родственницы Эстер Эльковны Гольдфарб (1865 г.р.), которая вышла замуж за Житомирского мещанина Симху Неваховича Спинерс (1860 г.р.)
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
СЕМЬЯ ИЦЕК-АЙЗЕКА РУВИНОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1844-1902 )(древо Гольдфарбов, потомки Эля, Кельмана ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
СЕМЬЯ ИЦЕК-АЙЗЕКА РУВИНОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1844-1902 )(древо Гольдфарбов, потомки Эля, Кельмана ветвь)*
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
* Обозначена светло-зеленым цветом на диаграмме
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 29 июля 1871 года сделана запись о браке Ицек-Айзика Гольдфарба, 27 лет (г.р. 1844), с Рифка-Таубой Кляйнер, 26 лет (г.р. 1845), в городе Люблине . Ицек-Айзик записан столяром и был сыном Рубина и Эльки Гольдфарб.
В этом документе от 29 июля 1871 года сделана запись о браке Ицек-Айзика Гольдфарба, 27 лет (г.р. 1844), с Рифка-Таубой Кляйнер, 26 лет (г.р. 1845), в городе Люблине . Ицек-Айзик записан столяром и был сыном Рубина и Эльки Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 5 августа 1902 года сделана запись о смерти Ицек-Айзика Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 58 лет, 1844 г.р. Ицек-Айзик был сыном Рубина и Эльки Гольдфарб.
У Рувина было два сына:
Израиль и Кельман-Йосиф,
и дочь:
Эстра-Малка.
В этом документе от 5 августа 1902 года сделана запись о смерти Ицек-Айзика Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 58 лет, 1844 г.р. Ицек-Айзик был сыном Рубина и Эльки Гольдфарб.
У Рувина было два сына:
Израиль и Кельман-Йосиф,
и дочь:
Эстра-Малка.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 10 мая 1891 года сделана запись о смерти Израиля Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 16 лет, 1875 г.р. Израиль был сыном Ицек-Айзик и Табы Гольдфарб.
В этом документе от 10 мая 1891 года сделана запись о смерти Израиля Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 16 лет, 1875 г.р. Израиль был сыном Ицек-Айзик и Табы Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 4 марта 1876 года сделана запись о смерти Кельман-Йосифа Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 6 месяцев, 1876 г.р. Кельман-Йосиф был сыном Ицека и Табы Гольдфарб.
В этом документе от 4 марта 1876 года сделана запись о смерти Кельман-Йосифа Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 6 месяцев, 1876 г.р. Кельман-Йосиф был сыном Ицека и Табы Гольдфарб.
СЕМЬЯ НУСАНА КЕЛЬМАНОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1827-1867 )(древо Гольдфарбов, потомки Эля, Кельмана ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 19 июля 1867 года сделана запись о смерти Нусана Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 40 лет, 1827 г.р. Нусан был сыном Кельмана и Цирли Гольдфарб.
В этом документе от 19 июля 1867 года сделана запись о смерти Нусана Гольдфарб в городе Люблине . Возраст 40 лет, 1827 г.р. Нусан был сыном Кельмана и Цирли Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 20 ноября 1865 года сделана запись о рождении Роза-Хены Гольдфарба, дочки Нусана Гольдфарба 35 лет (1830 г.р.).
В этом документе от 20 ноября 1865 года сделана запись о рождении Роза-Хены Гольдфарба, дочки Нусана Гольдфарба 35 лет (1830 г.р.).
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 20 ноября 1865 года сделана запись о рождении Мошек-Менделя Гольдфарба, сына Нусана Гольдфарба, 35 лет (1830 г.р.) и Перли Гольдфарб, 34 года (1831 г.р.).
В этом документе от 20 ноября 1865 года сделана запись о рождении Мошек-Менделя Гольдфарба, сына Нусана Гольдфарба, 35 лет (1830 г.р.) и Перли Гольдфарб, 34 года (1831 г.р.).
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 5 апреля 1890 года сделана запись о браке Мошки Гольдфарба, 25 лет (г.р. 1865), с Розою Вайнглас, 23 лет (г.р. 1867), в городе Люблине . Мошка записан сыном Нусана и Перли Гольдфарб.
В этом документе от 5 апреля 1890 года сделана запись о браке Мошки Гольдфарба, 25 лет (г.р. 1865), с Розою Вайнглас, 23 лет (г.р. 1867), в городе Люблине . Мошка записан сыном Нусана и Перли Гольдфарб.
Семья Эль Нусановича Гольдфарба (1859) (древо Гольдфарбов, потомки Эля, Кельмана ветвь)
Государственный архив города Люблина.
В этом документе, датированном 1859 г., записано о рождении Эля Гольдфарба, сына Нусана Гольдфарба, 30 лет (родился в 1829 году) и Перлии Гольдфарб, 28 лет (родилась в 1831 году), в городе Люблин.
В этом документе, датированном 1859 г., записано о рождении Эля Гольдфарба, сына Нусана Гольдфарба, 30 лет (родился в 1829 году) и Перлии Гольдфарб, 28 лет (родилась в 1831 году), в городе Люблин.
Государственный архив города Люблина.
В этом документе, датированном 19 июня 1881 года, говорится о гибели Нусан-Ицека Гольдфарба в городе Люблине. В возрасте 11 месяцев, родился в 1780 году, Нусан-Ицек был сыном Эля и Шивы Гольдфарб.
В этом документе, датированном 19 июня 1881 года, говорится о гибели Нусан-Ицека Гольдфарба в городе Люблине. В возрасте 11 месяцев, родился в 1780 году, Нусан-Ицек был сыном Эля и Шивы Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
В этом документе, датированном 1882 годом, описывается рождение Хаима-Лейба Гольдфарба, сына Эля Гольдфарба, шляпника (делает шляпы) 23 лет (родился в 1859 году) и Шивы Гольдфарб, 21 года (родилась в 1861 году), в городе Люблине.
В этом документе, датированном 1882 годом, описывается рождение Хаима-Лейба Гольдфарба, сына Эля Гольдфарба, шляпника (делает шляпы) 23 лет (родился в 1859 году) и Шивы Гольдфарб, 21 года (родилась в 1861 году), в городе Люблине.
Государственный архив города Люблина.
В этом документе, датированном 1885 годом, содержится запись о рождении Марии-Зислы Гольдфарб, дочери Эля Гольдфарба, шляпника (делает шляпы) 25 лет (родился в 1860 году) и Шивы Гольдфарб, 24 года (родилась в 1861 году), в городе Люблине.
В этом документе, датированном 1885 годом, содержится запись о рождении Марии-Зислы Гольдфарб, дочери Эля Гольдфарба, шляпника (делает шляпы) 25 лет (родился в 1860 году) и Шивы Гольдфарб, 24 года (родилась в 1861 году), в городе Люблине.
Государственный архив города Люблина.
В этом документе, датированном 1887 г., записано рождение Герша Гольдфарба, сына Эля Гольдфарба, шляпника (делает шляпы) 27 лет (родился в 1860 году) и Шивы Гольдфарб, 24 года (родилась в 1863 году), в городе Люблине.
В этом документе, датированном 1887 г., записано рождение Герша Гольдфарба, сына Эля Гольдфарба, шляпника (делает шляпы) 27 лет (родился в 1860 году) и Шивы Гольдфарб, 24 года (родилась в 1863 году), в городе Люблине.
Липмана ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Эля)
Карта Седлецкой губернии 1896 года. Гольдфарбы из Липмана ветви жили в уездном городе Бяла Подляска (Бяла), Седлецкой губернии.
СЕМЬЯ АЙЗИКА ЛИПМАНОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1807 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Эля, Липмана ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 28 мая 1826 года сделана запись о браке Ицка Гольдфарб, 20 лет (г.р. 1806) из г.Бяла, с Сурой Кинберг , 17 лет (г.р. 1809). Ицко записан сыном Либмана и Хаи Гольдфарб.
В этом документе от 28 мая 1826 года сделана запись о браке Ицка Гольдфарб, 20 лет (г.р. 1806) из г.Бяла, с Сурой Кинберг , 17 лет (г.р. 1809). Ицко записан сыном Либмана и Хаи Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 20 апреля 1840 года сделана запись о смерти Ривы Гольдфарб в г. Бяла . Возраст 30 лет, 1810 г.р.,Рива оставила после себя мужа Айзика Гольдфарб, сына Хаим-Меера и дочки Лира-Дина, Либа и Мирля.
В этом документе от 20 апреля 1840 года сделана запись о смерти Ривы Гольдфарб в г. Бяла . Возраст 30 лет, 1810 г.р.,Рива оставила после себя мужа Айзика Гольдфарб, сына Хаим-Меера и дочки Лира-Дина, Либа и Мирля.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 23 февраля 1836 года сделана запись о рождении Хаим-Меера Гольдфарба в г. Бяла, сына Айзика Гольдфарба 28 лет (1808 г.р.) и Ривы 24 года (1812 г.р.).
В этом документе от 23 февраля 1836 года сделана запись о рождении Хаим-Меера Гольдфарба в г. Бяла, сына Айзика Гольдфарба 28 лет (1808 г.р.) и Ривы 24 года (1812 г.р.).
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 5 сентября 1847 года сделана запись о рождении Липа-Лейба Гольдфарба в г. Бяла, сына Айзика Гольдфарба 40 лет (1807 г.р.) и Баша-Гитли 22 года (1825 г.р.).
В этом документе от 5 сентября 1847 года сделана запись о рождении Липа-Лейба Гольдфарба в г. Бяла, сына Айзика Гольдфарба 40 лет (1807 г.р.) и Баша-Гитли 22 года (1825 г.р.).
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 12 октября 1850 года сделана запись о рождении Хаи-Ривы Гольдфарба в г. Бяла, дочки Айзика Гольдфарба 43 лет (1807 г.р.) и Баша-Гитли 25 лет (1825 г.р.).
В этом документе от 12 октября 1850 года сделана запись о рождении Хаи-Ривы Гольдфарба в г. Бяла, дочки Айзика Гольдфарба 43 лет (1807 г.р.) и Баша-Гитли 25 лет (1825 г.р.).
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 28 сентября 1854 года сделана запись о смерти Бася-Гитли Гольдфарб в г. Бяла . Возраст 27 лет, 1827 г.р. Бася-Гитля оставила после себя мужа Айзика Гольдфарб, сына Липа-Лейбаи дочку Дина-Хая.
В этом документе от 28 сентября 1854 года сделана запись о смерти Бася-Гитли Гольдфарб в г. Бяла . Возраст 27 лет, 1827 г.р. Бася-Гитля оставила после себя мужа Айзика Гольдфарб, сына Липа-Лейбаи дочку Дина-Хая.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 5 сентября 1860 года сделана запись о смерти Айзика Гольдфарб в г. Бяла . Возраст 54 года (1806 г.р.).
В этом документе от 5 сентября 1860 года сделана запись о смерти Айзика Гольдфарб в г. Бяла . Возраст 54 года (1806 г.р.).
СЕМЬЯ ЛИПА-ЛЕЙБА АЙЗИКОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1847 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Эля, Липмана ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 28 января 1869 года сделана запись о браке Липа-Лейба Гольдфарб в г. Бяла, 21 года (г.р. 1848) из г.Белая, с Идес Варшавчик , 16 лет (г.р. 1853). Липа-Лейба записан сыном Айзика и Гитли Гольдфарб.
В этом документе от 28 января 1869 года сделана запись о браке Липа-Лейба Гольдфарб в г. Бяла, 21 года (г.р. 1848) из г.Белая, с Идес Варшавчик , 16 лет (г.р. 1853). Липа-Лейба записан сыном Айзика и Гитли Гольдфарб.
СЕМЬЯ ХАИМ-МЕЕРА АЙЗИКОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1833-1866 ) (древо Гольдфарбов, потомки Эля, Липмана ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 22 марта 1851 года сделана запись о браке Хаим-Меера Гольдфарб, 18 лет (г.р. 1833) из г. Бяла, с Хавой Механду , 17 лет (г.р. 1833). Хаим-Меер записан сыном Айзика и Ривы Гольдфарб.
В этом документе от 22 марта 1851 года сделана запись о браке Хаим-Меера Гольдфарб, 18 лет (г.р. 1833) из г. Бяла, с Хавой Механду , 17 лет (г.р. 1833). Хаим-Меер записан сыном Айзика и Ривы Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
В этих документах в 1864, 1866 годах сделана запись о рождении и смерти Айзика Гольдфарб в г. Бяла, сына Хаим-Меера и Хавы Гольдфарб, в городе Бялая.
В этих документах в 1864, 1866 годах сделана запись о рождении и смерти Айзика Гольдфарб в г. Бяла, сына Хаим-Меера и Хавы Гольдфарб, в городе Бялая.
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 20 ноября 1866 года сделана запись о смерти Хаим-Меера в г. Бяла. Возраст 35 лет, 1831 г.р.,Хаим-Меер оставила после себя жену Суру Гольдфарб.
В этом документе от 20 ноября 1866 года сделана запись о смерти Хаим-Меера в г. Бяла. Возраст 35 лет, 1831 г.р.,Хаим-Меер оставила после себя жену Суру Гольдфарб.
СЕМЬЯ ИЗРАЭЛЯ ЛИПМАНОВИЧА ГОЛЬДФАРБА ( 1813 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Эля, Липмана ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
В этом документе от 21 ноября 1841 года сделана запись о браке Израэля Гольдфарба, 28 лет (г.р. 1813) из м.Водзислав, с Мария-Рифкой Сзайович , 17 лет (г.р. 1833). Израэль записан сыном Липмана и Марыи Гольдфарб.
В этом документе от 21 ноября 1841 года сделана запись о браке Израэля Гольдфарба, 28 лет (г.р. 1813) из м.Водзислав, с Мария-Рифкой Сзайович , 17 лет (г.р. 1833). Израэль записан сыном Липмана и Марыи Гольдфарб.
СЕМЬЯ ЛЕЙБА ГОЛЬДФАРБА (~1891-1941 гг.) (Дед Ильи Гольдфарба)
СЕМЬЯ ЛЕЙБА ГОЛЬДФАРБА (~1891-1941 гг.) (Дед Ильи Гольдфарба)
- Лейб ГОЛЬДФАРБ 1891-1941 гг. проживал в м. Белогородка Изяславского района и был расстрелян фашистами в Изяславском гетто 1941г.
- Жена Лейба проживала в м. Белогородка Изяславского района и была расстреляна фашистами в Изяславском гетто 1941г.
- Сын Айзек (Айзик), который после войны работал заведующим продуктового магазина в г. Изяславе, а потом переехал в г. Ташкент.
- Сын Саша (Шая), который после войны работал главным бухгалтером в ОКБ (Опытно Конструкторское Бюро) в г. Киеве.
- Сын Елия, который был расстрелян фашистами в Изяславском гетто 1941г.
- Дочка Бася, у которой муж был репрессирован в 1938 году, после войны она проживала в г. Днепропетровске.
Информации о нашей семье жившей в Белогородке осталось немного. По всей вероятности Лейб Гольдфарб там не родился, он женился на нашей бабушке, которая была из Белогородки и переехал туда чтобы начать свою семью. О самом Лейбе и его жене осталось только несколько воспоминаний.
По воспоминаниям Сары Гольдфарб, жены Айзика Гольдфарба и Мифы, её дочки, наша бабушка Гольдфарб была очень доброй и покладистой, она всегда угощала гостей всем чем располагала, но семья была бедная. Сара ничего не помнила о Лейбе - ни о том, кто он был, ни что он делал, кроме маленькой детали - в доме у семьи Гольдфарбов стоял большой шкаф. У шкафа отпала дверца, которая так и стояла рядом несколько лет.
По воспоминаниям Сары Гольдфарб, жены Айзика Гольдфарба и Мифы, её дочки, наша бабушка Гольдфарб была очень доброй и покладистой, она всегда угощала гостей всем чем располагала, но семья была бедная. Сара ничего не помнила о Лейбе - ни о том, кто он был, ни что он делал, кроме маленькой детали - в доме у семьи Гольдфарбов стоял большой шкаф. У шкафа отпала дверца, которая так и стояла рядом несколько лет.
Похожий буфет привёз Саша Гольдфарб в 1945 г.
|
Возможно наличие этого шкафа подтолкнуло Сашу Гольдфарба привезти с собой большой шкаф-буфет во время его возвращения из Чехословакии в 1945 году после окончания войны. Мы даже не можем себе представить сколько это могло ему стоить хлопот. Буфет был большой и на нём стояли два больших керамических льва коричневого цвета.
По воспоминаниям Ильи Гольдфарба: "Мой отец Саша был не очень разговорчивым, от него у меня есть только одна история про Белогородку: когда ему было четыре года он один игрался перед своим домом возле дороги. Через Белогородку мимо его дома проезжали цыгане, он им понравился и они его украли. Он был очень красивым ребёнком. Когда его родители, мои дедушка Лейб и бабушка, спохватились, цыгане уже были за Белогородкой. Мои дедушка и бабушка погнались за ними и догнали цыган только на полпути к Шепетовке. В конце концов мой дед отобрал Сашу и привез его домой." |
БЕЛОГОРОДКА
История
Люди населяли эти территории давно. Во время археологических исследований в урочище Липнике были обнаружены орудия труда эпохи неолита . Также в Белогородке найдено сокровища из 52 римских монет II века н. е. .
Первый клад был найден в XIX в., Примерно в 1897 г.. Он состоял из 52 монет. Они были куплены Археологической комиссией 1898 у жителя села И. Файнгольца, который утверждал, что получил их в наследство от отца. По словам жителя села Л. Шпильки, у Файнгольца было 100 монет, но их принадлежность выяснить не удалось. Что касается сохранившихся монет, то это были серебряные римские монеты денарии , выпущенные во времена правления императоров Гальбы (68-69 гг. Н.э.), Траяна (98-117 г.р.) и др. Монеты датированы от 68 до 192 лет новой эры. Второй клад был обнаружен в 1898 г. и был почти идентичен по составу как и первый. Из него 44 монеты попали тогда в Киевский университет. Сколько монет пропало, сказать невозможно.
На горке в центре села возле пруда находится Замчиско (Замок), окруженное земляными валами и окопами, считается, что это остатки древнерусского городища .
Люди населяли эти территории давно. Во время археологических исследований в урочище Липнике были обнаружены орудия труда эпохи неолита . Также в Белогородке найдено сокровища из 52 римских монет II века н. е. .
Первый клад был найден в XIX в., Примерно в 1897 г.. Он состоял из 52 монет. Они были куплены Археологической комиссией 1898 у жителя села И. Файнгольца, который утверждал, что получил их в наследство от отца. По словам жителя села Л. Шпильки, у Файнгольца было 100 монет, но их принадлежность выяснить не удалось. Что касается сохранившихся монет, то это были серебряные римские монеты денарии , выпущенные во времена правления императоров Гальбы (68-69 гг. Н.э.), Траяна (98-117 г.р.) и др. Монеты датированы от 68 до 192 лет новой эры. Второй клад был обнаружен в 1898 г. и был почти идентичен по составу как и первый. Из него 44 монеты попали тогда в Киевский университет. Сколько монет пропало, сказать невозможно.
На горке в центре села возле пруда находится Замчиско (Замок), окруженное земляными валами и окопами, считается, что это остатки древнерусского городища .
Генеральная карта Украины по описаниям де Боплана, 1648.
Вильгельм Гондиус Общий план пустынных равнин, обычно называемых Украина. 1648 |
Первое упоминание о селе в исторических документах датируется 1400 годом, в связи с попыткой княгини Острожской захватить и присоединить к своим Белгородская владений села Корница и Шельвов .
Грамотой от 29 июня 1508 года великий князь литовский Сигизмунд подтвердил принадлежность города князю Ивану Юрьевичу Заславскому . В документах датированных 1545 годом - домами Белогородкой и Дворцом владел князь Кузьма Заславский , этот факт подтверждается в реестрах 1570 и 1583 лет. На очень старой карте Украины (1648 года) уже в 1639 году можно найти Белогородку. |
Городок Белогородка на карте 1867
|
В 1545 году впервые упоминается Белогородский замок. Существует легенда, что жители Белогородки лошадьми возили землю и сделали среди пруда высокий остров. На нем и был построен замок феодалов, который со всех сторон омываемом водой. С сушей замок соединялся разводным мостом. Из замка вел разветвленный подземный ход, который заканчивался где-то в лесу у Чижовка.
В 1618 году Белогородка была разрушена в результате татарского нападения. По данным подомного реестра 1629 году город насчитывал 119 домов . Интересной достопримечательностью казацких времен является так называемая казацкая могила, так называемый сторожевой пункт, на котором раньше был большой каменный крест, но с течением времени он разрушился. |
В течение последующих веков дом переходила на собственность князьям Любомирским и Сангушко .
В разное время упоминаются Белгородские храмы: Воскресенская церковь (с 1875 г.), церковь Святой Троицы (с 1825 года); деревянный костел ( 1750 -е годы, архитектор Паоло Фонтана ), еврейская синагога, костел Преображения Господня (с 1805 года находился в подчинении Заславского деканата ).
Важным свидетельством событий, которые происходили на территории села есть кладбища: еврейское, польское и православные.
В Белогородке находился двор-резиденция князей Сангушко.
В разное время упоминаются Белгородские храмы: Воскресенская церковь (с 1875 г.), церковь Святой Троицы (с 1825 года); деревянный костел ( 1750 -е годы, архитектор Паоло Фонтана ), еврейская синагога, костел Преображения Господня (с 1805 года находился в подчинении Заславского деканата ).
Важным свидетельством событий, которые происходили на территории села есть кладбища: еврейское, польское и православные.
В Белогородке находился двор-резиденция князей Сангушко.
Евреи в Белогородке.
|
- 1913 : по изданию "Вся Россия" город имел почтовое отделение и телеграфную службу и находился примерно в 28 милях от железнодорожного вокзала. Была также одноклассная сельская школа, клиника с 15 кроватями, дантист, две акушерки и аптека. Среди других перечисленных предприятий: аптечный магазин, бакалейные товары, винокурня, винные магазины, галантерея, метизы, кредитный союз, лесозаготовительная фабрика (ремесленные мастерские, а не крупные фабрики?), Тканевая фабрика, хлебопекарня. Был рынок каждый понедельник. Белогородка была столицей своей волости.
- 1918: Погром на Пасху: 18 евреев убили, многие получили ранения
- 1926: 1 194 еврейских жителей
- 1941, 4 июля: немцы вошли в город
Из Еврейской энциклопедии Брокгауза-Эфрона: Заславль - уездный город Волынской губ. Из числа поселений в уезде, в коих не менее 500 жителей, евреи представлены в наибольшем проценте: м. Белогородка — жит. 5.438, среди которых евр. 1.846;
Найти информацию о местечке Белогородке не просто. Всё что мы находили, это исторические упоминания украинских историков, где о евреях почти ничего не упоминается. Но в конце концов нам повезло - мы связались с удивительной семьёй Ефима Исааковича Водоноса. Ефим Исаакович сейчас живёт в Саратове (Россия), но как оказалось его отец Исаак Водонос родился и жил в Белогородке и самое ценное, что он написал замечательную книгу воспоминаний о местечке Белогородка: Водонос И. И если забуду тебя, родное местечко... Саратов КАДР 1998г. 56 с. Ниже мы приводим описание местечка из его воспоминаний, которые нам любезно предоставил Ефим Исаакович Водонос:
"Столетиями существовала Белогородка, подобно тысячам других местечек черты оседлости на Юго-Западе России. Она представляла собой плотно застроенный замкнутый круг, чуть поодаль которого были поселения украинских крестьян. Центр этого круга - базарная площадь с большим двухэтажным зданием - не то земской управы, не то банка посередине, а замыкалась она со всех сторон различного рода лавками и магазинами. (С. 11/12)
На южной окраине местечка красовалось несколько приличных домов, принадлежавших наиболее зажиточным евреям: пивные, аптека, почта, мануфактурные лавки. На востоке стояли две старые церкви, на западе Костёл, с севера базарную площадь замыкали лавки: бакалейные, мучные, мясные, скобяные. Здесь жили стекольщики, сапожники.
Белогородку пересекакали дороги к окружающим сёлам и другим местечкам. На востоке - дорога в уездный город Изяслав и дальше на Шепетовку, Бердичев, Киев. Западная дорога вела в Ляховцы, Ямполь, Лановцы, Тернополь. Северная дорога - к станции Белогородка (в трёх километрах от местечка), южная в - в Антонины,Кульчин, Староконстантинов, Проскуров. Ещё одна дорога, юго-западная, - в Теофиполь.
Местечко почти со всех сторон огибала речка, так что нам выезде из него её пересекал большой или маленький мост. На западе, у моста, стояла водяная мельница. Здесь речка была широкой, метров до пятидесяти, и все тут в основном и купались. При выезде на север, тоже у моста,осталась сгоревшая и бездействующая мельница. Там, где были шлюзы, молодёжь оборудовала купальни. но купалась там преимущественно мелюзга, лет до 10-11.
В северной же части местечка располагались несколько синагог, а внизу, у самой реки, - местечковая баня. Каждая синагога имела и женское отделение. Люди в Белогородке жили извечным порядком, характерным для каждой общины черты оседлости.С трёх лет мальчиков отдавали в хедер, с тринадцати лет они становились совершеннолетними (бар-мицва) и должны были сами отвечать за свои поступки, на ежеутреннюю молитву им полагалось одевать тфилин. Мальчики ремесленников и уже к этой поре оставляли хедер и начинали учиться сапожному, портняжному или столярному делу.
Словом, жили, молились, плодились, и редкая семья имела трое-четверо детей, в большинстве до десятка и выше, ибо Б-г заповедал рожать столько, сколько получится, и отказаться от этого было бы опасным нарушением одной из важнейших из 613 заповедей. (с.12)
(...) Большинство семей жило в сильной нужде; спасло то, что всё покупалось в долг: существовало такое волшебное слово "бенимунис" - доверие. Как ни скудно жили всю неделю, подготовиться и провести шаббат не хуже других считалось обязательным, и люди всё делал, чтобы не омрачать этот день.
Сколько помнится, бакалейных лавок в местечке насчитывалось больше двадцати, мясных - не менее десяти.И все рядом, почти под одной крышей.
Стекольщики были универсалы: не только окна стеклили, но и рамы делали; их почему-то называли у нас "мужиками", почти все родня между собой, но часто (с.13/14) . но часто ссорились , видно, делили редких клиентов. Много имелось у нас портных и сапожников разной квалификации, и было у них своеобразное "разделение труда". Лавки мануфактурные, скобяные, мучные, склады яиц, несколько пивнушек с закуской, аптека - всё это обслуживало не только жителей местечка, но и крестьян ближних сёл и хуторов.
Вот в этом местечке и жило несколько поколений наших предков"(с 14)
И дальше о хедере и нравах:
Найти информацию о местечке Белогородке не просто. Всё что мы находили, это исторические упоминания украинских историков, где о евреях почти ничего не упоминается. Но в конце концов нам повезло - мы связались с удивительной семьёй Ефима Исааковича Водоноса. Ефим Исаакович сейчас живёт в Саратове (Россия), но как оказалось его отец Исаак Водонос родился и жил в Белогородке и самое ценное, что он написал замечательную книгу воспоминаний о местечке Белогородка: Водонос И. И если забуду тебя, родное местечко... Саратов КАДР 1998г. 56 с. Ниже мы приводим описание местечка из его воспоминаний, которые нам любезно предоставил Ефим Исаакович Водонос:
"Столетиями существовала Белогородка, подобно тысячам других местечек черты оседлости на Юго-Западе России. Она представляла собой плотно застроенный замкнутый круг, чуть поодаль которого были поселения украинских крестьян. Центр этого круга - базарная площадь с большим двухэтажным зданием - не то земской управы, не то банка посередине, а замыкалась она со всех сторон различного рода лавками и магазинами. (С. 11/12)
На южной окраине местечка красовалось несколько приличных домов, принадлежавших наиболее зажиточным евреям: пивные, аптека, почта, мануфактурные лавки. На востоке стояли две старые церкви, на западе Костёл, с севера базарную площадь замыкали лавки: бакалейные, мучные, мясные, скобяные. Здесь жили стекольщики, сапожники.
Белогородку пересекакали дороги к окружающим сёлам и другим местечкам. На востоке - дорога в уездный город Изяслав и дальше на Шепетовку, Бердичев, Киев. Западная дорога вела в Ляховцы, Ямполь, Лановцы, Тернополь. Северная дорога - к станции Белогородка (в трёх километрах от местечка), южная в - в Антонины,Кульчин, Староконстантинов, Проскуров. Ещё одна дорога, юго-западная, - в Теофиполь.
Местечко почти со всех сторон огибала речка, так что нам выезде из него её пересекал большой или маленький мост. На западе, у моста, стояла водяная мельница. Здесь речка была широкой, метров до пятидесяти, и все тут в основном и купались. При выезде на север, тоже у моста,осталась сгоревшая и бездействующая мельница. Там, где были шлюзы, молодёжь оборудовала купальни. но купалась там преимущественно мелюзга, лет до 10-11.
В северной же части местечка располагались несколько синагог, а внизу, у самой реки, - местечковая баня. Каждая синагога имела и женское отделение. Люди в Белогородке жили извечным порядком, характерным для каждой общины черты оседлости.С трёх лет мальчиков отдавали в хедер, с тринадцати лет они становились совершеннолетними (бар-мицва) и должны были сами отвечать за свои поступки, на ежеутреннюю молитву им полагалось одевать тфилин. Мальчики ремесленников и уже к этой поре оставляли хедер и начинали учиться сапожному, портняжному или столярному делу.
Словом, жили, молились, плодились, и редкая семья имела трое-четверо детей, в большинстве до десятка и выше, ибо Б-г заповедал рожать столько, сколько получится, и отказаться от этого было бы опасным нарушением одной из важнейших из 613 заповедей. (с.12)
(...) Большинство семей жило в сильной нужде; спасло то, что всё покупалось в долг: существовало такое волшебное слово "бенимунис" - доверие. Как ни скудно жили всю неделю, подготовиться и провести шаббат не хуже других считалось обязательным, и люди всё делал, чтобы не омрачать этот день.
Сколько помнится, бакалейных лавок в местечке насчитывалось больше двадцати, мясных - не менее десяти.И все рядом, почти под одной крышей.
Стекольщики были универсалы: не только окна стеклили, но и рамы делали; их почему-то называли у нас "мужиками", почти все родня между собой, но часто (с.13/14) . но часто ссорились , видно, делили редких клиентов. Много имелось у нас портных и сапожников разной квалификации, и было у них своеобразное "разделение труда". Лавки мануфактурные, скобяные, мучные, склады яиц, несколько пивнушек с закуской, аптека - всё это обслуживало не только жителей местечка, но и крестьян ближних сёл и хуторов.
Вот в этом местечке и жило несколько поколений наших предков"(с 14)
И дальше о хедере и нравах:
Вот как описывает Белогородку Йосиф Хейфец (племянник друга детства моего отца Самуила/Мити Зейфмахера) в своем рассказе "Мое еврейское местечко":
"
По следам воспоминаний Исаака Водоноса «Если забуду тебя, родное местечко...» Саратов, 1998
По волнам памяти.
Когда едешь из районного центра Изяслав (Хмельницкая обл., Украина) в Белогорье (Ляховцы) автобус делает остановку на базарной площади села Белогородка. Нынешним пассажирам это место ни о чем не говорит: село как село, быть может, чуток крупнее окружающих, славится своими базарами. Кто поверит, что на этом пятачке в течение нескольких столетий размещалось еврейское местечко в 500 теснящихся друг к другу домишек с населением более двух тысяч человек. ...Их вывезли нацисты и истребили всех. Наиболее сообразительные и бесстыжие из местных мужиков разобрали их жилища и перевезли к себе за речку, заметно увеличив тем самым базарную площадь.
Когда же здесь проезжает кто-то из случайно уцелевших бывших жителей местечка, вид этой площади отдается в их сердцах неутихающей болью. Кому же еще оплакивать ужасную долю близких и друзей? В их памяти воскресают картины навсегда ушедшей жизни: радостные дни детства, волнующая юность, нелегкая жизнь взрослых людей. Невольно пытаешься представить себе весь кошмар существования в гетто, бездну уничтожений, жуткую картину последнего пути к месту казни. Людей, переживших эту муку, почти уже не осталось, а их внукам и правнукам невозможно представить наглядно этот канувщий в Лету мир еврейского местечка.
Столетиями существовала Белогородка, подобно тысячам других местечек, в черте оседлости на Юго-Западе России. Она представляла собою плотно застроенный круг, чуть поодаль которого были поселения украинских крестьян.Центр этого круга – базарная площадь с большим двухэтажным зданием- не то земской управы, не то банка посредине, а замыкалась она со всех сторон различного рода лавками и магазинами.
На южной окраине местечка красовалось несколько приличных домов, принадлежавших наиболее зажиточным евреям: пивные, аптека, почта, мануфактурные лавки. На востоке стояли две старые церкви, на западе -костел, с севера базарную площадь замыкали лавки: бакалейные, мучные, мясные, скобяные. Здесь жили сапожники и стекольщики.
Белгородку пересекали дороги к окружающим селам и другим местечкам.На востоке дорога в уездный город Изяслав и дальше на Шепетовку, Бердичев. Киев. Западная дорога вела в Ляховцы, Ямполь. Лановцы, Тернополь. Северная дорога – к станции Белогородка (в трех километрах от местечка). Южная – в Антонины. Кульчин, Староконстантинов, Проскуров. Еще одна дорога юго-западная, - в Теофиполь.
Местечко почти со всех сторон огибала речка, так что на выезде из него ее пересекал большой или маленький мост. На западе, у моста, стояла водяная мельница. Здесь речка была широкой, метров до пятидесяти, и все тут в основном и купались. При выезде на север, тоже у моста, осталась сгоревшая и бездействующая мельница. Там где были шлюзы, молодежь оборудовала купальни. Но купалась там преимущественно мелюзга, лет до 10-11.
В северной же части местечка располагались несколько синагог, а внизу, у самой реки – местечковая баня. Каждая синагога имела и женское отделение. Люди в Белогородке жили извечным распорядком, характерным для каждой общины черты оседлости. С трех лет мальчиков отдавали в хедер, с тринадцати они становились совершеннолетними (бар мицва) должны были сами отвечать за свои поступки. На ежеутреннюю молитву им полагалось одевать тфилин. Мальчики ремесленников к той поре уже оставляли хедер и начинали учиться сапожному, портняжному или столярному делу.
Словом, жили, молились, плодились и редкая семья имела трое-четверо детей, а больше до десятка и выше, ибо Б-г заповедал рожать столько, сколько получится, и отказаться от этого было бы опасным нарушением одной из важнейших среди 613 заповедей..
Редко кого называли по фамилиям, - чаще по имени мужа, жены или их родителей, порою многоэтажным именем: Мошко Гитл Бейлык Ривкас или Мошко Гершл Зейди Мамкес, а то и так: Фридл Хая Борух Мордыхес. Некоторых именовали по роду занятий – Герш Шистер, Хаим Шнайдекр, некоторых вовсе по уличному – Янкл-Какцис...
Большинство семей жили в страшной нужде; спасало то, что все покупалось в долг: существовало такое волшебное слово «бенемунис» - доверие. Как ни скудно жили всю неделю, подготовиться и провести шаббат не хуже других считалось обязательным, и люди все делали, чтоб не омрачать этот день.
Сколько мне помнится. Бакалейных лавок в местечке насчитывалось больше двадцати, мясных – ек менее десяти. И все рядом, почти под одной крышей.
Стекольщики были универсалы: не только окна стеклили, но и рамы делали. Почти все родня между собой, но часто ссорились, делили редких клиентов. Много было портных и сапожников разной квалификации, со своеобразным разделением труда. Лавки мануфактурные, скобяные, мучные. Склады яиц. Несколько пивнушек с закуской, аптека – все это обслуживало не только жителей местечка, но и крестьян ближайших сел и хуторов.
................................................
На этом вынужден оборвать цитирование Исаака Водоноса перешедшего от рассказа о нашем общем местечке к истории его семьи.
Сейчас я уже не помню, как открыл для себя семью его сына Ефима Водоноса, известного искусствоведа и научного руководителя Саратовского художественного музея, опубликовавшего воспоминание отца, но, к сожалению, так и не посетившего его родину. Мне повезло больше.
Не помню сколько раз (2 или 3) проводил летние месяцы в доме дедушки Арона и бабушки Баси. Не смотря на то, что к началу войны мне мне было 5 лет, эти летние каникулы и мою Белогородку запомнил на всю жизнь и могу дополнить повествование Исаака Водоноса.
Дом дедушки стоял на краю горы над базарной площадью. Огромная (по моим детским представлениям) площадка перед домом полностью находилась в моем распоряжении. Мне разрешалось делать что угодно, не выходя за край площади. На противоположной стороне площади, находился другой дом. Из него мне навстречу всегда выбегал бодливый козел, ограничивавший мои возможности обзора местечка и и речки.
В 1979 году, когда по просьбе моего дяди Самуила (маминого брата) и его друзей по местечку Абрама и Бориса, повез их на празднование дня победы в Изяслав через Белогородку. На площади моих довоенных прогулок стояла школа со стадионом. Став на место бывшего дома моих старичков, я на спор предложил друзьям ветеранам трех воин найти колодец, в который мальцом уронил свою соломенную кепку, пока дед поил коня. Никто из моих пассажиров так и не вспомнили об этом колодце и радовались своему проигрышу.
После посещения Белогородки и братского захоронения в Изяславе евреев с окрестных еврейских местечек, ветераны трех воин (финской, с Германией и с Японией) категорически отказались от участия в торжествах и мы возвратились домой. Памятью об уничтоженном местечке моего детства я регулярно тревожил киевских еврейских активистов (И.М. Левитас), в надежде получить информацию о благоустройстве Изяславского захоронения.
Возвращаясь к воспоминаниям Исаака Водоноса я вынужден еще процитировать любопытное его воспоминание, касающееся моей семьи. Уехав из Белогородки в Киев на учебу, Исаак вплотную столкнулся с земляками, которыми были моя мама и ее родная сестра:
«... Во время сессии жил в общежитии, когда все разъехались, еще на несколько дней задержался там. Но вскоре мне предложили освободить это койко-место.
Куда идти? Что делать? Конец сентября – мокро,холодно, ботинки мои были уже изношены и протекали. Шел искать какой-нибудь временный приют. И вдруг встречаю девочки-сестрички из нашей Белогородки – тесен мир.Семья их переехала в Киев. (они тоже приехали на учебу И.Х.). Они меня узнали и остановили, стали расспрашивать. Пришлось объяснить им свою ситуацию.
Повели они меня на какую-то улицу, показали дом: «Запоминай, здесь ты будешь пока-что жить. А нашего Миндлина помнишь? Он живет совсем рядом. Стал большим начальником, руководит многими предприятиями, он тебяустроит на работу!»
Честно говоря, мне не очень-то хотелось заявляться к нему домой: ботинки намокли, вид обтрепанный... Но что поделаешь – другого выхода не было. Пошел, позвонил. Открыл он сам и узнал меня. Стоя у порога, я спросил его насчет работы. Хозяин тут же написал записку на фабрику. Извинившись, я тут же откланялся. И сразу отправился в тот дом, что указали девочки, договорился о квартире.
А утром уже учился работать на фрезерном станке по кости.»....
Две девочки, которых встретил Исаак стали через 5 лет моей мамой и мамой моей двоюродной сестры. Все они работали на артельной фабрике Промголкомбината, где изготовляли зубные щетки и пуговицы. Все работники этой фабрики были выходцами из окрестных Белогородке еврейских местечек, перебравшихся в Киев. Все они окружали мою кроватку после рождения и составляли круг общения всей нашей семьи и в послевоенные годы. А легенедарный Миндлин в 1954 году, после провала первой моей попытки поступить в ВУЗ, принял меня на работу на тот же кустарный фрезерный станок с ручным резцом, который я впервые в своей жизни усовершенствовал.
Я так и остался тем местечковым евреем, которые сопровождали всю мою семью и многих из них считал нашими родственниками, с потомками которых по сей день обсуждаю наши общие проблемы мира.
"
Карты Белогородки
Карта Белогородки 1872 года.
Чтобы оживить немногочисленные фотографии Белогородки, мы решили присоединить эти фотографии к топографической карте Белогородки 1895 года.
Изменений границ советской Украины с Польшей с 1919 г. до 1939 г.
После подписания мирного договора с Германией в 1919 году граница Украины с Польшей проходила очень близко от Белогородки. Лейб Гольдфарб оказался отрезанным от своей семьи (отца, матери, брата и сестры) проживающей в районе Лановцов на территории Польши. Эта граница просуществовала до 1939 года.
Бизнес-каталог Белогородки. 1913.
Погромы в Белогодке 1919-1921 г.г.
Из книги: Водонос И. И если забуду тебя, родное местечко... Саратов КАДР 1998г. 56 с.
"....
ПОГРОМ 1919 ГОДА В БЕЛОГОРОДКЕ.
Не могу забыть это прекрасное теплое апрельское утро года, хотя прошло уже с тех пор столько лет. Небо было чистое, безоблачное. Солнце ещё не поднялось высоко, но уже посылало нам своё тепло. Фасад нашего дома, обращённый к востоку, был ярко освещён. Вдоме жили две семьи наша и ещё одна.
Наше крыльцо растянулось вдоль всего фасада, и мы, дети, играли там. Был канун Песаха. Каждый из нас получил по куску мацы, смазанному гусиным жиром. Я подошел к краю дома, где росла старая акация, ухватившись за её ветку, посмотрел на запад в сторону костёла и увидел около почты привязанных лошадей. Их было там десятка полтора и все одной масти, все оседланы. Таких красивых лошадей в нашем местечке не было. То, что я увидел, заинтересовало всю нашу компанию. Мы сгрудились у западного угла дома, любуясь лошадками.
Вскоре всадники вышли из почты и направились в помещение народной милиции, совсем рядом с нашим домом. Мы побежали рассказать об этом старшим. Мама хлопотала на кухне, готовясь к празднику, старшие сестры помогали ей, самые маленькие вертелись рядом с ними. Отец ещё на рассвете ушел в синагогу, самый старший из братьев, Лейб, уже семейный, жил довольно далеко от нас. Братьев Шимшона и Шики тоже не было дома.
Не прошло и получаса, как всадники куда-то ускакали от здания милиции. Вдруг послышались страшные крики со стороны так называемой "Золотой" улицы, где селились самые зажиточные жители местечка, донеслись и хлопки выстрелов. Мы вдруг увидели, как через базарную площадь бежит полуодетая женщина, а за ней скачет верховой, стреляя из винтовки.
Испугавшись, мы кинулись в дом. Не успели прийти в себя, как вбежал отец, который сказал, что бандиты убивают мужчин, велел не запирать двери, чтобы не раздражать их, и отдать им всё, что захотят, лишь бы никого не трогали. Затем он вернулся в синагогу. Мы были растеряны и напуганы.
Старшая сестра встала у окна, чтобы следить за происходящим. Вторая сестра по просьбе мамы уложила в постель маленькую сестричку, оставив возле её кроватки таблетки и микстуры на блюдце. Надеялись, что при виде больного ребенка бандиты сжалятся и уйдут. А события разворачивались стремительно. Сестра, караулившая у окна, сказала, что всадники направляются к нам. Но, спешившись, они двинулись к соседнему дому. Его хозяин держал мануфактурную лавку, в доме было пианино, на нём играла его единственная дочь.
Сразу послышался звон разбиваемой посуды и душераздирающий крик. Из дома выскочила соседка, за которой гнался бандит. Одним выстрелом он уложил её прямо у калитки. Дочь, рыдая, упала на мать. К ней устремились два бандита. С пронзительным визгом она, увернувшись от них, вскочила на наше высокое крыльцо и, перемахнув заборчик, побежала огородами к берегу речки за костёлом. Бандит, пытавшийся достать её шашкой, промахнулся и угодил как раз в то окно, у которого дежурила сестра. Отпрянув, она приказала всем нам с матерью уходить чёрным ходом и огородами пробираться к берегу, чтобы спрятаться в густом ивняке или фруктовом саду, который тянулся от костёла к реке.
Мы быстро добрались туда. Из нашего укрытия было видно, как справа от нас, метрах в двухстах, по мосту мимо сгоревшей мельницы бегут люди с детьми, а всадники, стреляя, преследуют их. Мы боялись, что в этой бегущей толпе наш отец и старшие братья. Слева от нас, по узенькому мостику через речку, сновали туда и сюда иные из местных крестьян с мешками, узлами и кошёлками. Они растаскивали еврейское добро, волокли кто самовар, кто граммофон, кто стулья.
Мама одёргивала нас: "Не высовывайтесь, не смотрите туда, ведь могут заметить и выдадут тогда бандитам..." Но так хотелось увидеть всё! Старшая сестра, остававшаяся в доме, тоже побежала к нам, но шагов за пятнадцать до нашего укрытия упала в обморок. Мама подскочила к ней, побрызгала ей лицо водой из бутылочки, захваченной для самого младшего братика Ихеля.
Придя в себя, сестра рассказала, что бандиты, разгромив соседский дом, ускакали дальше, а местные грабители, похватав что под руку попалось, тоже ушли. Подойдя к окну, когда все стихло, она увидела, что большая свинья тянет за ногу тело соседки, и ей стало так страшно, что она побежала к нам.
Долго мы не решались вернуться домой. Сидели напуганные, притихшие, раздавленные горем. Вдруг откуда-то сверху раздался голос старшего брата Шики. Он сидел на высоком старом дереве, довольно близко от нас.
Оказалось, что из синагоги он бежал в том же направлении, что и мы, прятался в камышах. Мокрый и грязный, он незаметно пробрался к этому дереву, чтобы немного обсохнуть. На счастье в дупле он обнаружил пару спрятанных кем-то сапог. Шика хотел рассказать подробнее, но мама, боясь, что нас могут обнаружить, остановила его.
К вечеру к речке пришёл знакомый милиционер Трофим, очень уже немолодой, с полуприкрытым левым глазом. Он успокаивал нас, но просил ещё посидеть тихо: "В ваш дом бандюги не зашли, я сказал им, что тут живут бедняки". Примерно через час он вернулся и сообщил, что можно возвращаться домой.
От всего пережитого за день мы еле доплелись к своему крыльцу. Дома малыши забились в угол и притихли. Мама и старшие сёстры тоже не сразу взялись за работу. А ведь был канун Песаха. Мысли об отце и старших братьях беспокоили всех.
Погибшую соседку уже внесли в дом. К вечеру небо затянулось тучами и стал накрапывать дождик. Затемно появились отец и с ним брат Шика. Отец был среди тех, кого гнали через большой мост мимо сгоревшей мельницы по дороге на станцию. Видимо, бандиты давали возможность и время беспрепятственно разграбить еврейские дома и лавки.
Подробностей о том, что там происходило, что чувствовали люди, бегущие толпой под выстрелами, не помню: папа, щадя нас, ничего не рассказывал. В памяти остались раненые, особенно сильно были изувечены брат и сестра, фамилию которых за давностью не вспомню.
К ночи дождь заметно усилился. Мы беспокоились о самом старшем брате, жившем с семьёй отдельно от нас. Несмотря на погоду, на всё пережитое, возможную опасность, старшие братья собирались пойти к нему. Но вдруг в дверь сильно постучали. Все мигом притихли. Отец подошёл к входной двери, прислушался, и при повторном стуке спросил: "Кто там?" Это пришёл старший брат Лейб. Переступив порог, он рухнул в истерике на ближайший стул. Глядя на него, все заплакали. Чуть успокоившись, он поведал о том, что довелось пережить в этот ужасный день.
Он жил с женой и сыном в доме тестя. В просторном помещении отдельно жили родители жены с семьей, семья брата и ещё одна семья зятя старого раввина. Когда поднялась паника на улице, они выбежали во двор. Узнав, что убивают мужчин, брат, его тесть и молодой сосед побежали на юго-запад, в сторону ближайшего села. К ним присоединился мужчина по фамилии Тейшель.
По дороге верховые нагнали их. Первым допросили брата: кто он и куда торопится. У него был перевязан палец на правой руке. Он показал его, объяснив, что спешит в больницу на перевязку. Дали ему несколько подзатыльников и отпустили в больницу. Остальных всех вернули. Привели их на квартиру Тейшеля, там хозяина помучили и застрелили на глазах родни. Затем поочерёдно на их квартирах в присутствии близких застрелили и остальных.
Братова тестя убили не сразу: промахнулись, легко ранив, и он, вырвавшись, выскочил в сени, успел забраться на чердак. Там и добивали. Когда семья вернулась из своего убежища, нашли его на чердаке почти уже мертвого. Повезли в больницу, где он протянул еще два дня и успел поведать о случившемся.
Такой вот получился праздник.... Зажгли керосиновую лампу, чем-то перекусили и легли спать. Старший брат на ночь остался у нас. А дождь лил всю ночь небо словно оплакивало невинные жертвы.
Наутро повалил мокрый снег. Тучи заволокли небо. Под ногами - грязь по колено. На улице - ни одной живой души. Старики собрались в синагоге отмаливать грехи и оплакивать свою несчастную долю. Крестьяне ближайших сёл не торопились в местечко: еврейский праздник лавки не торгуют, ремесленники не работают, да и погода подвела - грязища непролазная.
Сидя у окна, я наблюдал за улицей - ни одного прохожего. А какое вчера было чудесное утро! Только часам к двенадцати стали появляться на улице местечковые мужчины. Полы длинных сюртуков заткнуты за пояса, сапоги месят жидкую грязь. Они разыскивали убитых.
Трупы старого сапожника Давида и его жены нашли в их доме; так было у многих. Но некоторых убитых обнаруживали в самых неожиданных местах: одного в поле, другого в придорожной канаве, третьего в сарае украинского крестьянина. Среди них оказался сын содержателя почтовых лошадей. Он был студентом и приехал на Песах домой, где и нашёл свою погибель.
Несмотря на праздник, еврейская община сумела организовать достойное погребение убитых. А банда стала наведываться к нам частенько. И именно по субботам. Нагрянут, застрелят или зарубят несколько евреев, пограбят и уходят.
Нашёлся-таки молодой человек, отличающийся смелостью и решительностью, который вступил в переговоры с бандитами. Это был сын зажиточного еврея Шифрина. Он вышел к бандитам, когда те вновь появились в местечке, и прямо спросил, чего же они хотят. Лишь тогда удалось с ними как-то договориться. Они потребовали некоторое количество пар сапог, папирос и денег.
Но уговор этот вовсе не избавил нас от переживаний и страха. При первых сигналах об очередном появлении банды женщин и детей укрывали в подвалах и на чердаках. Помню, в один субботний вечер пронесся слух о приближении банды, и все мы, малыши, скрылись с мамой в подвале одного дома, расположенного неподалёку от нашего. Туда набилось столько людей, что трудно было дышать, а свеча не хотела гореть.
В комнате над подвалом сидела группа парней, которая готовила для банды папиросы, набивая пустые гильзы табаком. На крышку подпола, маскируя вход, поставили детскую коляску. Как раз в момент прихода бандитов в комнату какой-то малыш в подвале расплакался, и невозможно было успокоить его. Вдруг мы услышали, как отодвигают кроватку. Все замерли, решив, что это конец. Открылась крышка, и один из наших парней сказал: "Выходите, они своё получили и убрались..."
Пока мы пережидали в подвале, отец наш, укрывшись в пустом сарае, в течение нескольких часов наблюдал, как под прикрытием бандитов иные из местных мужиков разоряли наш дом. На нескольких подводах увезли всё, что было дома, от вилки до самовара, а также все продуктовые припасы громадной нашей семьи. Время тогда было тревожное, и люди держали запасы провизии дома.
До сих пор перед моими глазами стоит ужасная картина, которую мы застали, когда выбрались из подвала: все двери настежь, в комнатах пусто, шкаф и ящики стола открыты, всюду валяются тряпки, клочки бумаги и прочий мусор, а в самой большой комнате по полу рассыпаны мука, крупа и битые яйца.
После этой субботы бандиты больше не показывались, но муки наши не кончились: наступил голод. Основным питанием стал пустой чай с сахарином и чёрствый цвёлый хлеб, который отец по дешёвке покупал у попа или ксендза, тот хлеб, что прихожане приносили, идя на исповедь. Старшие братья набирали липовый цвет для чая, искали какие-то съедобные травы.
Участилась необходимость прятаться в подвалах из-за постоянных перестрелок. Летом 1919 года власть на Украине менялась часто: то приходили красные, то петлюровцы, и артиллерийская дуэль над нашим местечком стала чем-то привычным. Однажды со станции бил бронепоезд, снаряды ложились то за местечком, то в нем самом. Услышав первый же разрыв, мы по выработанной уже привычке хватали кто подушку, кто одеяло, кто ребёнка, чтобы тащить их в "родной" подвал. Не успели спуститься, как мама заметила отсутствие нашей четырёхлетней Фейги, и старшая сестра бросилась за ней.
У входа в подвал стояли наши мужчины из тех, кто помоложе и крепче. В руках у них ломы и лопаты на случай необходимости отрывать вход при прямом попадании снаряда в дом. Отзвуки разрывов слышны были в подвале глухо. Один снаряд разорвался совсем близко, казалось, что он попал в наш дом. Лишь к утру бой закончился, и появились петлюровцы. Они занялись привычной работой: обходя дома, забирали всё,
что приглянется. Это было только началом наших бедствий: чем дальше, тем становилось хуже.
Своё умение избивать, морить голодом, грабить, пытать и убивать евреев показали банды Григорьева, Маруси и Махно, петлюровцы и части регулярных армий, противоборствующих друг другу на территории Украины. Очень редко они встречали достойный отпор.
Лихая доля выпала нашему поколению. Разорённые местечки ждала ужасающая нищета и повальные эпидемии инфлюэнцы, сыпного и брюшного тифа, дизентерии и других болезней. Они унесли множество жизней взрослых и детей. Все переживания и перенесённое нами горе не описать и в тысяче томов.
Но как показало грядущее, это были ещё только цветочки. Могли ли мы даже тогда представить себе, какие тучи собираются над нашей головой. С какими муками доведётся принять смерть многим нашим друзьям и близким! Рассказывали, что мой дядя сказал перед самым приходом нацистских палачей о моём отце: "Как я завидую Янкелю, который умер на своей кровати, своей смертью. Нам предстоит другая кончина..."
Жаль, что сегодняшняя молодёжь, слишком занятая собственным преуспеянием и благополучием, не очень-то интересуется нашим прошлым, нашими страданиями. Уроки прошлого забывать опасно: как бы не повторить их..."
"....
ПОГРОМ 1919 ГОДА В БЕЛОГОРОДКЕ.
Не могу забыть это прекрасное теплое апрельское утро года, хотя прошло уже с тех пор столько лет. Небо было чистое, безоблачное. Солнце ещё не поднялось высоко, но уже посылало нам своё тепло. Фасад нашего дома, обращённый к востоку, был ярко освещён. Вдоме жили две семьи наша и ещё одна.
Наше крыльцо растянулось вдоль всего фасада, и мы, дети, играли там. Был канун Песаха. Каждый из нас получил по куску мацы, смазанному гусиным жиром. Я подошел к краю дома, где росла старая акация, ухватившись за её ветку, посмотрел на запад в сторону костёла и увидел около почты привязанных лошадей. Их было там десятка полтора и все одной масти, все оседланы. Таких красивых лошадей в нашем местечке не было. То, что я увидел, заинтересовало всю нашу компанию. Мы сгрудились у западного угла дома, любуясь лошадками.
Вскоре всадники вышли из почты и направились в помещение народной милиции, совсем рядом с нашим домом. Мы побежали рассказать об этом старшим. Мама хлопотала на кухне, готовясь к празднику, старшие сестры помогали ей, самые маленькие вертелись рядом с ними. Отец ещё на рассвете ушел в синагогу, самый старший из братьев, Лейб, уже семейный, жил довольно далеко от нас. Братьев Шимшона и Шики тоже не было дома.
Не прошло и получаса, как всадники куда-то ускакали от здания милиции. Вдруг послышались страшные крики со стороны так называемой "Золотой" улицы, где селились самые зажиточные жители местечка, донеслись и хлопки выстрелов. Мы вдруг увидели, как через базарную площадь бежит полуодетая женщина, а за ней скачет верховой, стреляя из винтовки.
Испугавшись, мы кинулись в дом. Не успели прийти в себя, как вбежал отец, который сказал, что бандиты убивают мужчин, велел не запирать двери, чтобы не раздражать их, и отдать им всё, что захотят, лишь бы никого не трогали. Затем он вернулся в синагогу. Мы были растеряны и напуганы.
Старшая сестра встала у окна, чтобы следить за происходящим. Вторая сестра по просьбе мамы уложила в постель маленькую сестричку, оставив возле её кроватки таблетки и микстуры на блюдце. Надеялись, что при виде больного ребенка бандиты сжалятся и уйдут. А события разворачивались стремительно. Сестра, караулившая у окна, сказала, что всадники направляются к нам. Но, спешившись, они двинулись к соседнему дому. Его хозяин держал мануфактурную лавку, в доме было пианино, на нём играла его единственная дочь.
Сразу послышался звон разбиваемой посуды и душераздирающий крик. Из дома выскочила соседка, за которой гнался бандит. Одним выстрелом он уложил её прямо у калитки. Дочь, рыдая, упала на мать. К ней устремились два бандита. С пронзительным визгом она, увернувшись от них, вскочила на наше высокое крыльцо и, перемахнув заборчик, побежала огородами к берегу речки за костёлом. Бандит, пытавшийся достать её шашкой, промахнулся и угодил как раз в то окно, у которого дежурила сестра. Отпрянув, она приказала всем нам с матерью уходить чёрным ходом и огородами пробираться к берегу, чтобы спрятаться в густом ивняке или фруктовом саду, который тянулся от костёла к реке.
Мы быстро добрались туда. Из нашего укрытия было видно, как справа от нас, метрах в двухстах, по мосту мимо сгоревшей мельницы бегут люди с детьми, а всадники, стреляя, преследуют их. Мы боялись, что в этой бегущей толпе наш отец и старшие братья. Слева от нас, по узенькому мостику через речку, сновали туда и сюда иные из местных крестьян с мешками, узлами и кошёлками. Они растаскивали еврейское добро, волокли кто самовар, кто граммофон, кто стулья.
Мама одёргивала нас: "Не высовывайтесь, не смотрите туда, ведь могут заметить и выдадут тогда бандитам..." Но так хотелось увидеть всё! Старшая сестра, остававшаяся в доме, тоже побежала к нам, но шагов за пятнадцать до нашего укрытия упала в обморок. Мама подскочила к ней, побрызгала ей лицо водой из бутылочки, захваченной для самого младшего братика Ихеля.
Придя в себя, сестра рассказала, что бандиты, разгромив соседский дом, ускакали дальше, а местные грабители, похватав что под руку попалось, тоже ушли. Подойдя к окну, когда все стихло, она увидела, что большая свинья тянет за ногу тело соседки, и ей стало так страшно, что она побежала к нам.
Долго мы не решались вернуться домой. Сидели напуганные, притихшие, раздавленные горем. Вдруг откуда-то сверху раздался голос старшего брата Шики. Он сидел на высоком старом дереве, довольно близко от нас.
Оказалось, что из синагоги он бежал в том же направлении, что и мы, прятался в камышах. Мокрый и грязный, он незаметно пробрался к этому дереву, чтобы немного обсохнуть. На счастье в дупле он обнаружил пару спрятанных кем-то сапог. Шика хотел рассказать подробнее, но мама, боясь, что нас могут обнаружить, остановила его.
К вечеру к речке пришёл знакомый милиционер Трофим, очень уже немолодой, с полуприкрытым левым глазом. Он успокаивал нас, но просил ещё посидеть тихо: "В ваш дом бандюги не зашли, я сказал им, что тут живут бедняки". Примерно через час он вернулся и сообщил, что можно возвращаться домой.
От всего пережитого за день мы еле доплелись к своему крыльцу. Дома малыши забились в угол и притихли. Мама и старшие сёстры тоже не сразу взялись за работу. А ведь был канун Песаха. Мысли об отце и старших братьях беспокоили всех.
Погибшую соседку уже внесли в дом. К вечеру небо затянулось тучами и стал накрапывать дождик. Затемно появились отец и с ним брат Шика. Отец был среди тех, кого гнали через большой мост мимо сгоревшей мельницы по дороге на станцию. Видимо, бандиты давали возможность и время беспрепятственно разграбить еврейские дома и лавки.
Подробностей о том, что там происходило, что чувствовали люди, бегущие толпой под выстрелами, не помню: папа, щадя нас, ничего не рассказывал. В памяти остались раненые, особенно сильно были изувечены брат и сестра, фамилию которых за давностью не вспомню.
К ночи дождь заметно усилился. Мы беспокоились о самом старшем брате, жившем с семьёй отдельно от нас. Несмотря на погоду, на всё пережитое, возможную опасность, старшие братья собирались пойти к нему. Но вдруг в дверь сильно постучали. Все мигом притихли. Отец подошёл к входной двери, прислушался, и при повторном стуке спросил: "Кто там?" Это пришёл старший брат Лейб. Переступив порог, он рухнул в истерике на ближайший стул. Глядя на него, все заплакали. Чуть успокоившись, он поведал о том, что довелось пережить в этот ужасный день.
Он жил с женой и сыном в доме тестя. В просторном помещении отдельно жили родители жены с семьей, семья брата и ещё одна семья зятя старого раввина. Когда поднялась паника на улице, они выбежали во двор. Узнав, что убивают мужчин, брат, его тесть и молодой сосед побежали на юго-запад, в сторону ближайшего села. К ним присоединился мужчина по фамилии Тейшель.
По дороге верховые нагнали их. Первым допросили брата: кто он и куда торопится. У него был перевязан палец на правой руке. Он показал его, объяснив, что спешит в больницу на перевязку. Дали ему несколько подзатыльников и отпустили в больницу. Остальных всех вернули. Привели их на квартиру Тейшеля, там хозяина помучили и застрелили на глазах родни. Затем поочерёдно на их квартирах в присутствии близких застрелили и остальных.
Братова тестя убили не сразу: промахнулись, легко ранив, и он, вырвавшись, выскочил в сени, успел забраться на чердак. Там и добивали. Когда семья вернулась из своего убежища, нашли его на чердаке почти уже мертвого. Повезли в больницу, где он протянул еще два дня и успел поведать о случившемся.
Такой вот получился праздник.... Зажгли керосиновую лампу, чем-то перекусили и легли спать. Старший брат на ночь остался у нас. А дождь лил всю ночь небо словно оплакивало невинные жертвы.
Наутро повалил мокрый снег. Тучи заволокли небо. Под ногами - грязь по колено. На улице - ни одной живой души. Старики собрались в синагоге отмаливать грехи и оплакивать свою несчастную долю. Крестьяне ближайших сёл не торопились в местечко: еврейский праздник лавки не торгуют, ремесленники не работают, да и погода подвела - грязища непролазная.
Сидя у окна, я наблюдал за улицей - ни одного прохожего. А какое вчера было чудесное утро! Только часам к двенадцати стали появляться на улице местечковые мужчины. Полы длинных сюртуков заткнуты за пояса, сапоги месят жидкую грязь. Они разыскивали убитых.
Трупы старого сапожника Давида и его жены нашли в их доме; так было у многих. Но некоторых убитых обнаруживали в самых неожиданных местах: одного в поле, другого в придорожной канаве, третьего в сарае украинского крестьянина. Среди них оказался сын содержателя почтовых лошадей. Он был студентом и приехал на Песах домой, где и нашёл свою погибель.
Несмотря на праздник, еврейская община сумела организовать достойное погребение убитых. А банда стала наведываться к нам частенько. И именно по субботам. Нагрянут, застрелят или зарубят несколько евреев, пограбят и уходят.
Нашёлся-таки молодой человек, отличающийся смелостью и решительностью, который вступил в переговоры с бандитами. Это был сын зажиточного еврея Шифрина. Он вышел к бандитам, когда те вновь появились в местечке, и прямо спросил, чего же они хотят. Лишь тогда удалось с ними как-то договориться. Они потребовали некоторое количество пар сапог, папирос и денег.
Но уговор этот вовсе не избавил нас от переживаний и страха. При первых сигналах об очередном появлении банды женщин и детей укрывали в подвалах и на чердаках. Помню, в один субботний вечер пронесся слух о приближении банды, и все мы, малыши, скрылись с мамой в подвале одного дома, расположенного неподалёку от нашего. Туда набилось столько людей, что трудно было дышать, а свеча не хотела гореть.
В комнате над подвалом сидела группа парней, которая готовила для банды папиросы, набивая пустые гильзы табаком. На крышку подпола, маскируя вход, поставили детскую коляску. Как раз в момент прихода бандитов в комнату какой-то малыш в подвале расплакался, и невозможно было успокоить его. Вдруг мы услышали, как отодвигают кроватку. Все замерли, решив, что это конец. Открылась крышка, и один из наших парней сказал: "Выходите, они своё получили и убрались..."
Пока мы пережидали в подвале, отец наш, укрывшись в пустом сарае, в течение нескольких часов наблюдал, как под прикрытием бандитов иные из местных мужиков разоряли наш дом. На нескольких подводах увезли всё, что было дома, от вилки до самовара, а также все продуктовые припасы громадной нашей семьи. Время тогда было тревожное, и люди держали запасы провизии дома.
До сих пор перед моими глазами стоит ужасная картина, которую мы застали, когда выбрались из подвала: все двери настежь, в комнатах пусто, шкаф и ящики стола открыты, всюду валяются тряпки, клочки бумаги и прочий мусор, а в самой большой комнате по полу рассыпаны мука, крупа и битые яйца.
После этой субботы бандиты больше не показывались, но муки наши не кончились: наступил голод. Основным питанием стал пустой чай с сахарином и чёрствый цвёлый хлеб, который отец по дешёвке покупал у попа или ксендза, тот хлеб, что прихожане приносили, идя на исповедь. Старшие братья набирали липовый цвет для чая, искали какие-то съедобные травы.
Участилась необходимость прятаться в подвалах из-за постоянных перестрелок. Летом 1919 года власть на Украине менялась часто: то приходили красные, то петлюровцы, и артиллерийская дуэль над нашим местечком стала чем-то привычным. Однажды со станции бил бронепоезд, снаряды ложились то за местечком, то в нем самом. Услышав первый же разрыв, мы по выработанной уже привычке хватали кто подушку, кто одеяло, кто ребёнка, чтобы тащить их в "родной" подвал. Не успели спуститься, как мама заметила отсутствие нашей четырёхлетней Фейги, и старшая сестра бросилась за ней.
У входа в подвал стояли наши мужчины из тех, кто помоложе и крепче. В руках у них ломы и лопаты на случай необходимости отрывать вход при прямом попадании снаряда в дом. Отзвуки разрывов слышны были в подвале глухо. Один снаряд разорвался совсем близко, казалось, что он попал в наш дом. Лишь к утру бой закончился, и появились петлюровцы. Они занялись привычной работой: обходя дома, забирали всё,
что приглянется. Это было только началом наших бедствий: чем дальше, тем становилось хуже.
Своё умение избивать, морить голодом, грабить, пытать и убивать евреев показали банды Григорьева, Маруси и Махно, петлюровцы и части регулярных армий, противоборствующих друг другу на территории Украины. Очень редко они встречали достойный отпор.
Лихая доля выпала нашему поколению. Разорённые местечки ждала ужасающая нищета и повальные эпидемии инфлюэнцы, сыпного и брюшного тифа, дизентерии и других болезней. Они унесли множество жизней взрослых и детей. Все переживания и перенесённое нами горе не описать и в тысяче томов.
Но как показало грядущее, это были ещё только цветочки. Могли ли мы даже тогда представить себе, какие тучи собираются над нашей головой. С какими муками доведётся принять смерть многим нашим друзьям и близким! Рассказывали, что мой дядя сказал перед самым приходом нацистских палачей о моём отце: "Как я завидую Янкелю, который умер на своей кровати, своей смертью. Нам предстоит другая кончина..."
Жаль, что сегодняшняя молодёжь, слишком занятая собственным преуспеянием и благополучием, не очень-то интересуется нашим прошлым, нашими страданиями. Уроки прошлого забывать опасно: как бы не повторить их..."
Государственный архив города Киева.(ДАКО)
Фонд Р-3050-1-194.
Краткие сведения о погромах в местечках и селах Изяславского уезда Волынской губернии. 1921
В этом документе в 1921 году сделана запись о погромах в Белогородке:
Уполномоченный Еврейского Общества м. Белогородки: Зина Эрлих (подпись)
Фонд Р-3050-1-194.
Краткие сведения о погромах в местечках и селах Изяславского уезда Волынской губернии. 1921
В этом документе в 1921 году сделана запись о погромах в Белогородке:
- 1). Название пункта: м. Белогородка, губерний Волынской, уезда Изяславского
- 2). Число погромов: 5, их дата: в 19-м и 20-м году, кем учинены:
Первый погром 1-ым советским полком,
2-ой погром опять отступающими Первым совет. полком, 4-м Таращенским и Илюинцами(?),
3-ий погром тоже Таращанцами и Богунцами,
4-ый и 5-ый погромы учинены разными частями большевицких войск. - 3).Имеет ли связь с пунктами через местные комиссии или представителей: нет
- 4). Какие учреждения обслуживают пострадавших: теперь никакие учреждения не обслуживают пострадавших и лиц нуждающихся в помощи.
Уполномоченный Еврейского Общества м. Белогородки: Зина Эрлих (подпись)
Государственный архив города Киева.(ДАКО)
Фонд Р-3050-1-194.
Краткие сведения о погромах в местечках и селах Изяславского уезда Волынской губернии. 1921
В этом документе в 1921 году сделана запись о погромах в Белогородке:
Уполномоченный Еврейского Общества м. Белогородки: Зина Эрлих (подпись)
Фонд Р-3050-1-194.
Краткие сведения о погромах в местечках и селах Изяславского уезда Волынской губернии. 1921
В этом документе в 1921 году сделана запись о погромах в Белогородке:
- 1). Название местности: м. Белогородка
- 2). Количество погромленных:
около 800 человек
Мужчин 200
Женщин 250
Детей 350 - 3). Количество всего еврейского населения: около 1500 душ
- 4). Количество населения: около 10 тысяч
- 5). Имеются ли соответствующие органы Здравоохранения Собеса и т.п. : Собес
- 6). Какие лечебные учреждения в данной местности / больницы число коек амбулаторий, оказывающие помощь на дому: Земская больница в плохом состоянии
- 7). Если нет то где и на каком расстоянии от данного пункта находится ближайшая больница: в нашем местечке
- 8). Доступна ли беженцам местная больница: нет средств
- 9). Имеется ли еврейская больница и функционирует ли она, если нет указать почему: нет больницы еврейской, нету докторов и нет средств и медикаментов
- 10). Имеются ли вольно практикующие врачи, фельдшера, акушеры: нет
- 11). Есть ли аптека, снабжена ли она медикаментами, доступна ли она беженцам: есть аптека
- 12). Имеются ли в погромленных семьях дети, страдающие болезнями кожи / фолликулит, стригущий лишай / указать количество нуждающихся в лечении: имеются в громадном количестве
- 13). Тоже относительно детей живущих в детских домах, если таковые имеются: нет
- 14). Имеются ли психические больные, а также дефективные дети, при наличности сведений, указать количество: нет
- 15). Есть ли погромленные инвалиды нуждающиеся в протезах, искусственные конечности и т.п.: нет
- 16). Легочные больные, нуждающиеся в санаториях: есть много
- 17). Имеются ли сведения о венерических болезнях среди погромленных: нет
- 18). Имеются ли зарегистрированные жертвы насилия и в какого рода помощи они нуждаются: нет
- 19). Общая характеристика жилищных условий и питания погромленных: крайне скверное
- 20). Имеется и функционирует ли баня: есть баня, но нуждается в починке
- 21). Приложение: местечко нуждается в экстренной помощи
Уполномоченный Еврейского Общества м. Белогородки: Зина Эрлих (подпись)
Синагоги
"...В северной же части местечка располагались несколько синагог, а внизу, у самой реки – местечковая баня. Каждая синагога имела и женское отделение. Люди в Белогородке жили извечным распорядком, характерным для каждой общины черты оседлости. С трех лет мальчиков отдавали в хедер, с тринадцати они становились совершеннолетними (бар мицва) должны были сами отвечать за свои поступки. На ежеутреннюю молитву им полагалось одевать тфилин. Мальчики ремесленников к той поре уже оставляли хедер и начинали учиться сапожному, портняжному или столярному делу..."
По следам воспоминаний Исаака Водоноса «Если забуду тебя, родное местечко...» Саратов, 1998
По следам воспоминаний Исаака Водоноса «Если забуду тебя, родное местечко...» Саратов, 1998
Еврейское кладбище
Страна
Область Округ Поселение Адрес сайта GPS-координаты Длина периметра Кладбище снесено? Тип и высота существующего забора Состояние консервации Общее состояние сайта Количество существующих надгробий Дата самого старого надгробия Дата новейшего надгробия Срочность возведения забора Землевладение |
Украина
Хмельницкий Изяслав Белогородка Кладбище находится напротив христианского кладбища на улице Лермонтова, у реки Выдава. 50.01029, 26.64993 533 метра нет Нет забора Неогороженное еврейское кладбище Территория кладбища используется для выпаса скота. Одна могила на участке огорожена. 39. Несколько надгробий зарыты в землю или покрыты растительностью. 1864 г. 1927 г. Высокая Собственность местного сообщества |
Фотографии Белогородки
Автобусная остановка.
Белогородка 2018. |
Место где происходят базары (где был центр местечка
до Холокоста). Белогородка 2018 |
"...Когда едешь из районного центра Изяслав (Хмельницкая обл., Украина) в Белогорье (Ляховцы) автобус делает остановку на базарной площади села Белогородка. Нынешним пассажирам это место ни о чем не говорит: село как село, быть может, чуток крупнее окружающих, славится своими базарами. Кто поверит, что на этом пятачке в течение нескольких столетий размещалось еврейское местечко в 500 теснящихся друг к другу домишек с населением более двух тысяч человек. ...Их вывезли нацисты и истребили всех. Наиболее сообразительные и бесстыжие из местных мужиков разобрали их жилища и перевезли к себе за речку, заметно увеличив тем самым базарную площадь.
Когда же здесь проезжает кто-то из случайно уцелевших бывших жителей местечка, вид этой площади отдается в их сердцах неутихающей болью. Кому же еще оплакивать ужасную долю близких и друзей? В их памяти воскресают картины навсегда ушедшей жизни: радостные дни детства, волнующая юность, нелегкая жизнь взрослых людей. Невольно пытаешься представить себе весь кошмар существования в гетто, бездну уничтожений, жуткую картину последнего пути к месту казни. Людей, переживших эту муку, почти уже не осталось, а их внукам и правнукам невозможно представить наглядно этот канувщий в Лету мир еврейского местечка..."
По следам воспоминаний Исаака Водоноса «Если забуду тебя, родное местечко...» Саратов, 1998
Когда же здесь проезжает кто-то из случайно уцелевших бывших жителей местечка, вид этой площади отдается в их сердцах неутихающей болью. Кому же еще оплакивать ужасную долю близких и друзей? В их памяти воскресают картины навсегда ушедшей жизни: радостные дни детства, волнующая юность, нелегкая жизнь взрослых людей. Невольно пытаешься представить себе весь кошмар существования в гетто, бездну уничтожений, жуткую картину последнего пути к месту казни. Людей, переживших эту муку, почти уже не осталось, а их внукам и правнукам невозможно представить наглядно этот канувщий в Лету мир еврейского местечка..."
По следам воспоминаний Исаака Водоноса «Если забуду тебя, родное местечко...» Саратов, 1998
Школа в Белогородке. 2018.
На этой фотографии запечатлены выпускники школы в Белогородке 1928 года.
Из воспоминаний очевидцев о начальных школах в Белогородке 1930 - 1940 годов в СССР :
"...тогда для школ не было помещений. Обучение проводилось не в школах, а в разных частных домах. В школу я пошла в 1930 году. Это был довольно большой польский дом, в котором жила польская семья Ярчевских. В одной половине жили хозяева, во второй разместились два класса: первый и второй.
Первым учителем был Радковский Анатолий Андреевич.
В четвертом классе мы уже учились в хорошем доме, который находился на территории нынешней школы. Это был одноэтажный дом, а недалеко от него находилась школа, одноэтажная, под соломенной крышей, где учились еврейские и польские дети (между спортзалом и домом).
Еврейская школа-семилетка существовала до начала войны 1941 г., а польская где-то до 1936-37 года, пока не выслали поляков в Казахстан.
Школа-десятилетка находилась в центре села (приблизительно на месте, где расположено здание торгового центра). Это было довольно хорошее здание, двухэтажное.
…Из нашей школы-десятилетки провожали на войну наших родителей, братьев. Там был прощальный митинг-проводы...
...Школу нашу разрушила война, и еще долгие годы мы заглядывали в те руины и с большой болью в сердце всматривались в выбитые окна, разрушенные стены..."
http://bilohorodka-zosh.km.sch.in.ua/pro_shkolu/istoriya_shkoli/
Отец Ильи Гольдфарба, Шая Лейбович Гольдфарб, закончил Еврейскую школу-семилетку до начала войны 1941 г. в Белогородке.
Вот как описывает жизнь в школе после войны того времени Арон Баренбойм, один из учителей немецкого языка в городе Изяслав (город где оказалась семья Айзика Гольдфарба - родного дяди Ильи Гольдфарба):
...Я заменил старого учителя, у которого на уроках ученики делали, что хотели. Ведь немецкий язык можно было вообще не учить – это был язык смертельного врага, причинившего много горя людям, каждой семье.
После первого посещения моего урока директор школы, симпатичная молодая женщина, мне улыбалась – урок ей понравился. Любили ли меня мои ученики? Не берусь сказать. Уважали – это точно, а более шустрые – побаивались. И это объяснимо. После старого беспомощного учителя в класс входил молодой фронтовик, еще долго носивший фронтовую гимнастерку с боевыми наградами на груди.
Школа была средняя, русская, в которой половина учащихся, а может быть и больше, были еврейские дети, вернувшиеся вместе с родителями из эвакуации. Школа была одна из лучших в области, и каждый год выпускала до десятка медалистов. Послевоенные годы были трудными (легкими, впрочем, у нас они никогда не были), но я ходил на работу, как на праздник. Это было самое лучшее время в моей жизни, еще и потому, что жена у меня была молодая и красивая, а маленький сынок находился на попечении ее родителей.
И вдруг все изменилось. В школе ввели французский, затем и английский язык. Мне пришлось перейти в другую школу, восьмилетку с украинским языком обучения, где не было ни одного еврейского ребенка. Для моих новых учеников я был уже не "немцем", а евреем, скорее даже, жидом. Они родились уже после войны, но их папы и мамы хорошо помнили, как полицаи издевались над евреями перед тем, как расстрелять их за городом. И если их отцы и не были полицаями, то многие из них, будучи еще подростками, бросали и в еврейских детей камни, натравливали на них собак, когда те ходили за водой к "Дьяковой кринице", где висела табличка "Жидам брать воду запрещено". А более старшие, тогда уже семейные, после изгнания евреев в гетто, грабили их опустевшие дома, вселялись в них или разбирали на стройматериалы или просто на дрова. Даже большую, из красного кирпича, синагогу разобрали для своих нужд. Были, конечно, и сочувствующие, и даже помогавшие евреям куском хлеба. Уважали ли меня эти, новые мои ученики? Нет, конечно. За исключением, быть может, нескольких десятков из порядочных семей. Но боялись, это – точно. У меня была еще крепкая рука и, как теперь, говорят, имидж ветерана-фронтовика, с орденскими колодками на пиджаке. И вот однажды, когда еврейская пасха почти совпала по времени с православной, на моем уроке в 7 классе встает парнишка из "неблагополучной" семьи и, закатав рукав на левой руке, с ехидцей спрашивает меня: "Можете показать, откуда евреи берут кровь у христиан для мацы?" Такие же ехидные улыбочки я заметил и на лицах некоторых других мальчишек. Каким должен был быть мой ответ ? Еще по довоенной службе в кавалерии я знал, как ведет себя боевой конь при трубных звуках внезапной тревоги. Шкура на нем вздрагивает, он рвется из станка в атаку ! Так и я. Не думая о последствиях, схватил наглеца за шиворот и, получив несколько подзатыльников, он головой открыл дверь в коридор. Очень даже непедагогический прием. Класс замер. С трудом, но провел урок до конца. Не знаю, дошел ли этот скандальный эпизод из моей педагогической практики до ушей начальства. Наверное, да. Но никто мне об этом не напомнил, а ученики уже на следующий день о нем забыли. Вот такие были годы, когда даже дрянной мальчишка мог тебе напомнить, что ты чужой среди своих.
http://www.myslenedrevo.com.ua/uk/Sci/Local/Zaslav/Documents/EasterStory.html
"...тогда для школ не было помещений. Обучение проводилось не в школах, а в разных частных домах. В школу я пошла в 1930 году. Это был довольно большой польский дом, в котором жила польская семья Ярчевских. В одной половине жили хозяева, во второй разместились два класса: первый и второй.
Первым учителем был Радковский Анатолий Андреевич.
В четвертом классе мы уже учились в хорошем доме, который находился на территории нынешней школы. Это был одноэтажный дом, а недалеко от него находилась школа, одноэтажная, под соломенной крышей, где учились еврейские и польские дети (между спортзалом и домом).
Еврейская школа-семилетка существовала до начала войны 1941 г., а польская где-то до 1936-37 года, пока не выслали поляков в Казахстан.
Школа-десятилетка находилась в центре села (приблизительно на месте, где расположено здание торгового центра). Это было довольно хорошее здание, двухэтажное.
…Из нашей школы-десятилетки провожали на войну наших родителей, братьев. Там был прощальный митинг-проводы...
...Школу нашу разрушила война, и еще долгие годы мы заглядывали в те руины и с большой болью в сердце всматривались в выбитые окна, разрушенные стены..."
http://bilohorodka-zosh.km.sch.in.ua/pro_shkolu/istoriya_shkoli/
Отец Ильи Гольдфарба, Шая Лейбович Гольдфарб, закончил Еврейскую школу-семилетку до начала войны 1941 г. в Белогородке.
Вот как описывает жизнь в школе после войны того времени Арон Баренбойм, один из учителей немецкого языка в городе Изяслав (город где оказалась семья Айзика Гольдфарба - родного дяди Ильи Гольдфарба):
...Я заменил старого учителя, у которого на уроках ученики делали, что хотели. Ведь немецкий язык можно было вообще не учить – это был язык смертельного врага, причинившего много горя людям, каждой семье.
После первого посещения моего урока директор школы, симпатичная молодая женщина, мне улыбалась – урок ей понравился. Любили ли меня мои ученики? Не берусь сказать. Уважали – это точно, а более шустрые – побаивались. И это объяснимо. После старого беспомощного учителя в класс входил молодой фронтовик, еще долго носивший фронтовую гимнастерку с боевыми наградами на груди.
Школа была средняя, русская, в которой половина учащихся, а может быть и больше, были еврейские дети, вернувшиеся вместе с родителями из эвакуации. Школа была одна из лучших в области, и каждый год выпускала до десятка медалистов. Послевоенные годы были трудными (легкими, впрочем, у нас они никогда не были), но я ходил на работу, как на праздник. Это было самое лучшее время в моей жизни, еще и потому, что жена у меня была молодая и красивая, а маленький сынок находился на попечении ее родителей.
И вдруг все изменилось. В школе ввели французский, затем и английский язык. Мне пришлось перейти в другую школу, восьмилетку с украинским языком обучения, где не было ни одного еврейского ребенка. Для моих новых учеников я был уже не "немцем", а евреем, скорее даже, жидом. Они родились уже после войны, но их папы и мамы хорошо помнили, как полицаи издевались над евреями перед тем, как расстрелять их за городом. И если их отцы и не были полицаями, то многие из них, будучи еще подростками, бросали и в еврейских детей камни, натравливали на них собак, когда те ходили за водой к "Дьяковой кринице", где висела табличка "Жидам брать воду запрещено". А более старшие, тогда уже семейные, после изгнания евреев в гетто, грабили их опустевшие дома, вселялись в них или разбирали на стройматериалы или просто на дрова. Даже большую, из красного кирпича, синагогу разобрали для своих нужд. Были, конечно, и сочувствующие, и даже помогавшие евреям куском хлеба. Уважали ли меня эти, новые мои ученики? Нет, конечно. За исключением, быть может, нескольких десятков из порядочных семей. Но боялись, это – точно. У меня была еще крепкая рука и, как теперь, говорят, имидж ветерана-фронтовика, с орденскими колодками на пиджаке. И вот однажды, когда еврейская пасха почти совпала по времени с православной, на моем уроке в 7 классе встает парнишка из "неблагополучной" семьи и, закатав рукав на левой руке, с ехидцей спрашивает меня: "Можете показать, откуда евреи берут кровь у христиан для мацы?" Такие же ехидные улыбочки я заметил и на лицах некоторых других мальчишек. Каким должен был быть мой ответ ? Еще по довоенной службе в кавалерии я знал, как ведет себя боевой конь при трубных звуках внезапной тревоги. Шкура на нем вздрагивает, он рвется из станка в атаку ! Так и я. Не думая о последствиях, схватил наглеца за шиворот и, получив несколько подзатыльников, он головой открыл дверь в коридор. Очень даже непедагогический прием. Класс замер. С трудом, но провел урок до конца. Не знаю, дошел ли этот скандальный эпизод из моей педагогической практики до ушей начальства. Наверное, да. Но никто мне об этом не напомнил, а ученики уже на следующий день о нем забыли. Вот такие были годы, когда даже дрянной мальчишка мог тебе напомнить, что ты чужой среди своих.
http://www.myslenedrevo.com.ua/uk/Sci/Local/Zaslav/Documents/EasterStory.html
Пруд. Белогородка 2018.
Холокост
КРУГЛОВ А. И. УНИЧТОЖЕНИЕ ЕВРЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ УКРАИНЫ В 1941 - 1944 гг .
ХРОНИКА СОБЫТИЙ
24-го Авруста 1941 года 45-й резервный полицейский батальон расстрелял свыше 1000 евреев в Изяславе (Хмельницкая область).
28- го Июня 1942 года расстреляны 2 тыс. евреев из Изяслава.
20-го Января 1943 года, в Изяславе (Хмельницкая область) были расстреляны евреи-специалисты.
https://web.archive.org/web/20160304082938/http:/holocaust-ukraine.net/res/custom/files/scientific_literature/3_4_Kruglov_Hronika.pdf
ХРОНИКА СОБЫТИЙ
24-го Авруста 1941 года 45-й резервный полицейский батальон расстрелял свыше 1000 евреев в Изяславе (Хмельницкая область).
28- го Июня 1942 года расстреляны 2 тыс. евреев из Изяслава.
20-го Января 1943 года, в Изяславе (Хмельницкая область) были расстреляны евреи-специалисты.
https://web.archive.org/web/20160304082938/http:/holocaust-ukraine.net/res/custom/files/scientific_literature/3_4_Kruglov_Hronika.pdf
В ХМЕЛЬНИЦКОЙ ОБЛАСТИ ОТКРЫЛИ МОНУМЕНТ ЖЕРТВАМ ХОЛОКОСТА
https://jewishnews.com.ua/society/v-xmelniczkoj-oblasti-otkryili-monument-zhertvam-xolokosta
https://jewishnews.com.ua/society/v-xmelniczkoj-oblasti-otkryili-monument-zhertvam-xolokosta
11 сентября 2019 г., состоялось торжественное открытие нового монумента жертвам Холокоста в Хмельницкой области, о чем сообщает сайт Хмельницкого областного совета.
Монумент был установлен по дороге из города Изяслава в поселок Белово в урочище «Облоги», где в конце августа 1941 года нацисты уничтожили около тысячи евреев.
Памятник трагедии Холокоста был создан и установлен при поддержке Фонда Цаля Каплуна, члены которого присутствовали на открытии.
"...Важность этого монумента не только в увековечивании памяти о погибших, но и недопущении повтора подобной ужасной трагедии в будущем. При этом не только по отношению к евреям, но и к любой другой нации или народности..."
- заявил на открытии представитель Фонда Иосиф Менакер.
Во время мемориальной церемонии к новому памятнику были возложены цветы, а также прозвучала молитва по всем известным и неизвестным жертвам Холокоста, которую совершил хмельницкий раввин Иосиф Тейтельбаум.
Кроме этого, участники памятного мероприятия вспомнили тех местных жителей, которые спасали евреев в Холокост.
Монумент был установлен по дороге из города Изяслава в поселок Белово в урочище «Облоги», где в конце августа 1941 года нацисты уничтожили около тысячи евреев.
Памятник трагедии Холокоста был создан и установлен при поддержке Фонда Цаля Каплуна, члены которого присутствовали на открытии.
"...Важность этого монумента не только в увековечивании памяти о погибших, но и недопущении повтора подобной ужасной трагедии в будущем. При этом не только по отношению к евреям, но и к любой другой нации или народности..."
- заявил на открытии представитель Фонда Иосиф Менакер.
Во время мемориальной церемонии к новому памятнику были возложены цветы, а также прозвучала молитва по всем известным и неизвестным жертвам Холокоста, которую совершил хмельницкий раввин Иосиф Тейтельбаум.
Кроме этого, участники памятного мероприятия вспомнили тех местных жителей, которые спасали евреев в Холокост.
Старое еврейское кладбище в Белогородке.
У памятного знака на еврейской братской могиле под Изясловом. Крайний справа Самуил Зейфмахер, рядом Абрам, второй слева Борис Розенфельд.
Это фотография есть в семейных архивах Ильи Гольдфарба, на которой запечатлены близкие друзья Саши Гольдфарба: Митя, Абрамчик и Борис. Все они жили до войны в Белогородке. |
Иосиф Хейфец. Привет Вам, недосягаемые земляки и соплеменники из Киева
Коллективную поездку в Белогородку, где протекали летние дни моего детства, мы с моим дядей Самуилом Зейфмахером и его земляками и боевыми друзьями Абрамом и Борисом, запланировали на майские праздники 1979 года. Все с нетерпением ожидали теплых майских дней. В изясловском военкомате ожидали нашего прибытия для участия в праздновании дня Победы. Сидя за рулем жигуленка, я слушал воспоминания о детских и юношеских годах боевых друзей в еврейском местечке, реанимируя собственные воспоминания. Дорога в местечко пролегала мимо еврейского кладбища. Но, чтоб найти его, пришлось несколько раз останавливаться в поисках следов. Место, где оно располагалось, удалось найти по вдавленным в землю обломкам могильных плит, загаженных коровьим пометом. Настроение было окончательно испорчено, хотя никто не тешил себя никакими иллюзиями в отношении местного населения. Остаток дня оказался не лучше. Когда сельчане узнали, что приехали земляки, собрались старожилы, чтоб выпить и побалакать. Вспоминали, как собирали по местечку евреев, грузили со скудным скарбом на повозки и отвозили в Изяслав, куда свозили евреев из всех окрестных местечек. Там их и расстреляли. Когда водка развязала языки, старожилы переругались, вспоминая, кто и как грабил еврейские дома, как чуть не поубивали друг друга за передел имущества и скотины. Желание переночевать в Белогородке пропало, и мы, на ночь глядя, уехали в Изяслав. Как оказалось на следующий день, военком не знал, где расстреливали евреев. Но, к счастью удалось найти трех евреев, которые втиснулись в машину, чтоб отвезти к месту захоронения в лесу на окраине города. На машине доехать до места назначения было невозможно. Пришлось оставить транспорт на проселочной дороге и продираться сквозь мелколесье вглубь гущи, пока не увидели небольшой памятник, поставленный на пожертвования немногих евреев города и окрестных районов. После этого у евреев-ветеранов исчезло какое-либо желание принимать участие в праздновании дня Победы и мы, помянув погибших у сопровождавших соплеменников, направились домой. В те годы говорить с кем-либо о наведении порядка вокруг братской могилы, где были захоронены бабушка и дедушка, и родители моих попутчиков, было совершенно бесполезно. |
Семен Шидер, родившийся в Изяславе на Украине в 1927 году и живший там в годы войны, свидетельствует о массовом убийстве евреев города в августе 1941 года. Шидер рассказывает, как ему удалось спрятаться и как его мать и один из его братьев, которых обоих доставили на место убийства, остались живы.
|
София Финкель, которая родилась в Изяславе, Украина, в 1927 году, и жила там в годы войны, рассказывает, как в августе 1941 года ее мать, сестра, бабушка и дедушка вместе с сотнями других евреев города были загружены на грузовики и вывезены в противотанковые траншеи в лесу возле
|
Почему мы решили подсоединить нашего деда Лейба Гольдфарба с семьей Шмуль-Айзика Гольдфарба из Вербы.
Одним из самых близких друзей Саши (Шая) Гольдфарба был Митя (Самуил) Зейфмахер.
По информации Йосифа Хейфица, племянника Самуила Зейфмахера:
“…Мой дед и бабушка, Арон и Бася Зейфмахер, жили в местечке Белогородка, Изяславского района, Хмельницкой (бывшей Каменец-Подольской) области, в 1941 году (были) расстреляны и похоронены в братской могиле в лесном массиве под Изяславом.
По архивам Яд-Вашем нашел: младший брат Арона Зейфмахер, Ашер (Зейлик) Зейфмахер родился примерно в 1900 году в местечке Муравица, Дубновского района (Волынь). Жил с семьей в Мизоч (Здолбуновский р-н, Ровенской обл., тогда Волынь, Польша, примерно 150 км от Белогородки). Торговец. Вся его семья (сын и 2 дочери) погибли в гетто Мизоч 13.10.1942. Жена Ашера Крейна Зейфмахер (в девичестве Зеликхейт). Родилась (1902) в Мизоче. Домохозяйка. В 1942 году ей было 40 лет. “
Таким образом по архивам Яд-Вашем получается, Зейфмахеры были родом из Мизоч, Дубновского района (Волынь) и Арон Зейфмахер, отец Мити (Самуила) Зейфмахера, мог родиться и проживать в местечке Мизоч, Дубновского района (Волынь) в ~80 км. от местечка Верба, Дубновского района (Волынь), где мог родиться и проживать Лейб Шмуль-Айзикович Гольдфарб.
Моя гипотеза состоит в следующем:
Приблизительно в 1910-1913 гг. они (Арон и Лейб) были сосватаны с девицами из Белогородки и поэтому дружили семьями, а может быть были сосватаны одним шадханом.
Тогда предположение, что Лейб Гольдфарб из Белогородки родился в Вербе становится еще более вероятным.
Продолжение родословной
СЕМЬЯ БАСИ ПРЕСАЙЗЕН (ГОЛЬДФАРБ)
СЕМЬЯ АЙЗИКА ГОЛЬДФАРБА
СЕМЬЯ САШИ ГОЛЬДФАРБА
ЛИНИЯ КОНДРАТОВЫХ
СЕМЬЯ БАСИ ПРЕСАЙЗЕН (ГОЛЬДФАРБ)
СЕМЬЯ АЙЗИКА ГОЛЬДФАРБА
СЕМЬЯ САШИ ГОЛЬДФАРБА
ЛИНИЯ КОНДРАТОВЫХ
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ГОЛЬДФАРБЫ НА ВОЛЫНИ
ПЕРЕМЫШЛЬ И ЛЮБЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО ГОЛЬДФАРБОВ
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
КУЛМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ПОТОМКИ ЛЕЙБА
ЭЛАЗЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
МОШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
НАХМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ СТАШУВА И ТАРНУВА
ЯКОВА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ДУБЕНКИ
БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕССАРАБИИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АЛЕКСАНДРЕНЫ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АККЕРМАНА
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ВЕТКА ИТЦКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЮБЛИНА
ПОТОМКИ АБРАХАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
САМСОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГЕРШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ПЯСКИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛОМАЗЫ
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КЛИМОНТОВА
ЙОСЕЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ИЦКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ВАРШАВЫ
ИОХИЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
МЕЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЧЕРНЯХОВА
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЖИТОМИРА
ПОТОМКИ ИЦХАКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
АРОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
МОРДКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ВЕТКА АРОНА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ )
ВЕТКА АВРУМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
АРОНА ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЙОЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЛЕЙБКЕ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ПОТОМКИ ЭЛЯ
КЕЛЬМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ЛИПМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЕМБЕРГА
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
СЕМЬЯ ЛЕЙБА ГОЛЬДФАРБА
БЕЛОГОРОДКА
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ГОЛЬДФАРБЫ НА ВОЛЫНИ
ПЕРЕМЫШЛЬ И ЛЮБЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО ГОЛЬДФАРБОВ
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
КУЛМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ПОТОМКИ ЛЕЙБА
ЭЛАЗЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
МОШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
НАХМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ СТАШУВА И ТАРНУВА
ЯКОВА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ДУБЕНКИ
БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕССАРАБИИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АЛЕКСАНДРЕНЫ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АККЕРМАНА
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ВЕТКА ИТЦКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЮБЛИНА
ПОТОМКИ АБРАХАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
САМСОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГЕРШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ПЯСКИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛОМАЗЫ
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КЛИМОНТОВА
ЙОСЕЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ИЦКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ВАРШАВЫ
ИОХИЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
МЕЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЧЕРНЯХОВА
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЖИТОМИРА
ПОТОМКИ ИЦХАКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
АРОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
МОРДКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ВЕТКА АРОНА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ )
ВЕТКА АВРУМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
АРОНА ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЙОЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЛЕЙБКЕ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ПОТОМКИ ЭЛЯ
КЕЛЬМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ЛИПМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЕМБЕРГА
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
СЕМЬЯ ЛЕЙБА ГОЛЬДФАРБА
БЕЛОГОРОДКА