ГЛАВА 4 ГОЛЬДФАРБЫ
Род Гольдфарбов с 1650-х
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ГОЛЬДФАРБЫ НА ВОЛЫНИ
ПЕРЕМЫШЛЬ И ЛЮБЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО ГОЛЬДФАРБОВ
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
КУЛМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ПОТОМКИ ЛЕЙБА
ЭЛАЗЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
МОШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
НАХМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ СТАШУВА И ТАРНУВА
ЯКОВА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ДУБЕНКИ
БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕССАРАБИИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АЛЕКСАНДРЕНЫ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АККЕРМАНА
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ВЕТКА ИТЦКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЮБЛИНА
ПОТОМКИ АБРАХАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
САМСОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГЕРШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ПЯСКИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ШМУЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КЛИМОНТОВА
ЙОСЕЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ИЦКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ВАРШАВЫ
ИОХИЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
МЕЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЧЕРНЯХОВА
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЖИТОМИРА
ПОТОМКИ ИЦХАКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
АРОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
МОРДКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ВЕТКА АРОНА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ )
ВЕТКА АВРУМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
АРОНА ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЙОЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЛЕЙБКЕ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ПОТОМКИ ЭЛЯ
КЕЛЬМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ЛИПМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЕМБЕРГА
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
СЕМЬЯ ЛЕЙБА ГОЛЬДФАРБА
БЕЛОГОРОДКА
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ГОЛЬДФАРБЫ НА ВОЛЫНИ
ПЕРЕМЫШЛЬ И ЛЮБЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО ГОЛЬДФАРБОВ
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
КУЛМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ПОТОМКИ ЛЕЙБА
ЭЛАЗЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
МОШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
НАХМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ СТАШУВА И ТАРНУВА
ЯКОВА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ДУБЕНКИ
БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕССАРАБИИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АЛЕКСАНДРЕНЫ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АККЕРМАНА
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ВЕТКА ИТЦКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЮБЛИНА
ПОТОМКИ АБРАХАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
САМСОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГЕРШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ПЯСКИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ШМУЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КЛИМОНТОВА
ЙОСЕЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ИЦКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ВАРШАВЫ
ИОХИЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
МЕЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЧЕРНЯХОВА
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЖИТОМИРА
ПОТОМКИ ИЦХАКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
АРОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
МОРДКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ВЕТКА АРОНА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ )
ВЕТКА АВРУМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
АРОНА ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЙОЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЛЕЙБКЕ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ПОТОМКИ ЭЛЯ
КЕЛЬМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ЛИПМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЕМБЕРГА
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
СЕМЬЯ ЛЕЙБА ГОЛЬДФАРБА
БЕЛОГОРОДКА
Гольдфарбы дополнительные записи
Содержание
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕССАРАБИИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АЛЕКСАНДРЕНЫ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АККЕРМАНА
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ВЕТКА ИТЦКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ПЯСКИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛОМАЗЫ
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЕМБЕРГА
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЖИТОМИРА
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
КУЛМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕССАРАБИИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АЛЕКСАНДРЕНЫ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АККЕРМАНА
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ВЕТКА ИТЦКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ПЯСКИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛОМАЗЫ
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЕМБЕРГА
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЖИТОМИРА
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
КУЛМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
Гольдфарбы из Бессарабии.
Бессарабия
История евреев в Бессарабии
https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_Bessarabia#Rural_colonies
Евреи упоминаются в Молдавском княжестве с самого начала, но они не составляли значительного числа. Их основной деятельностью в Молдавии была торговля, но они не могли конкурировать с греками и армянами, знавшими левантийскую торговлю и отношения.
Несколько раз, когда еврейские купцы создавали монополии в некоторых местах северной Молдавии, молдавские правители отправляли их обратно в Галичину и Подолье. Одним из таких примеров был период правления Петру Шчиопула (1583–1591), который отдавал предпочтение английским купцам во главе с Уильямом Харборном.
В 18 веке в Молдавии стало селиться больше евреев. Некоторые из них руководили переправами через Днестр, заменяя молдаван и греков, пока капитан Сороки не потребовал их изгнания.
Другие торговали спиртными напитками (горилками), сначала привезенными из Украины, а затем строили на боярских усадьбах местные велницы (доиндустриальные винокуренные заводы). Число евреев значительно увеличилось во время русско-турецкой войны (1806–1812), когда была открыта граница Подолья и Молдавии.
Когда эта война закончилась, в 1812 году Бессарабия (восточная половина Молдавского княжества) была присоединена к Российской империи.
Бессарабская губерния (1812–1917).
Положение дел
Статутный закон (Aşezământul) Бессарабской губернии 1818 года упоминает евреев как отдельное государство (социальный класс), которое далее разделялось на купцов, торговцев и земледельцев. В отличие от других государств, евреям не разрешалось владеть сельскохозяйственными землями, за исключением «только пустых участков, находящихся в собственности государства, для обработки и строительства фабрик». Евреям было разрешено хранить и контролировать продажу спиртных напитков в государственных и частных поместьях, владеть «мельницами, велницами, пивоварнями и подобными владениями», но им категорически запрещалось «править христианами». По переписи 1817 г. в Бессарабии насчитывалось 3826 еврейских семей (по оценкам, 19 000 человек, или 4,2% от общей численности населения).
Сельские колонии. В течение следующих поколений еврейское население Бессарабии значительно выросло. В отличие от большей части остальной территории Российской империи, в Бессарабии евреям было разрешено селиться на ярмарках и в городах. Царь Николай I издал указ (указ), разрешавший евреям селиться в Бессарабии «в большем количестве», давая оседлым евреям два года без уплаты налогов. В то же время евреям Подольской и Херсонской губерний было предоставлено пять лет освобождения от налогов при условии, что они пересекут Днестр и поселятся в Бессарабии.
В результате торговой деятельности было недостаточно для поддержания всех евреев, что побудило царские власти создать 17 еврейских сельскохозяйственных колоний:
Из 9 колоний, основанных в период 1836-1853 гг., Маркулешты, Александрень, Згурица и Канрешть были основаны на арендованных землях. После истечения сроков аренды колонисты не смогли продлевать договоры, отчасти из-за высоких цен, требуемых владельцами, отчасти из-за издания «Временных правил» 1882 года (см.), запрещавших дальнейшую аренду. земель евреями за пределами городских поселений. Из четырех упомянутых колоний только одной – Маркулешты – удалось сохранить свои земли. Таким образом, осталось всего шесть колоний. За последние 25 лет население этих колоний сильно увеличилось: благодаря Временным правилам сюда переселилось множество изгнанных семей из соседних деревень. Население колоний образует как бы две группы: одну составляют колонисты (с землевладением и без него) и неколонистские мещане, имеющие землевладение в колониях, - всего 792 семьи, из них 256 безземельных, остальные 536 семей. иметь 2942 десятины; другая — мещане, не имеющие земельной собственности в колониях — 702 семьи. В колониях, за исключением численности.
Одной из таких колоний была коммуна Александрены в Сынжерейском районе Молдовы. В его состав входят пять сел: Александрень, Григорешть, Хечул Векь, Чиплешты и Чиплетешть. Деревня Александрина была основана в 1836 году как еврейская сельскохозяйственная колония, в которой евреи оставались большинством населения до Второй мировой войны. Коммуна расположена к северо-востоку от Бельц.
Поселок расположен на высоте 183 метра над уровнем моря.
История евреев в Бессарабии
https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_Bessarabia#Rural_colonies
Евреи упоминаются в Молдавском княжестве с самого начала, но они не составляли значительного числа. Их основной деятельностью в Молдавии была торговля, но они не могли конкурировать с греками и армянами, знавшими левантийскую торговлю и отношения.
Несколько раз, когда еврейские купцы создавали монополии в некоторых местах северной Молдавии, молдавские правители отправляли их обратно в Галичину и Подолье. Одним из таких примеров был период правления Петру Шчиопула (1583–1591), который отдавал предпочтение английским купцам во главе с Уильямом Харборном.
В 18 веке в Молдавии стало селиться больше евреев. Некоторые из них руководили переправами через Днестр, заменяя молдаван и греков, пока капитан Сороки не потребовал их изгнания.
Другие торговали спиртными напитками (горилками), сначала привезенными из Украины, а затем строили на боярских усадьбах местные велницы (доиндустриальные винокуренные заводы). Число евреев значительно увеличилось во время русско-турецкой войны (1806–1812), когда была открыта граница Подолья и Молдавии.
Когда эта война закончилась, в 1812 году Бессарабия (восточная половина Молдавского княжества) была присоединена к Российской империи.
Бессарабская губерния (1812–1917).
Положение дел
Статутный закон (Aşezământul) Бессарабской губернии 1818 года упоминает евреев как отдельное государство (социальный класс), которое далее разделялось на купцов, торговцев и земледельцев. В отличие от других государств, евреям не разрешалось владеть сельскохозяйственными землями, за исключением «только пустых участков, находящихся в собственности государства, для обработки и строительства фабрик». Евреям было разрешено хранить и контролировать продажу спиртных напитков в государственных и частных поместьях, владеть «мельницами, велницами, пивоварнями и подобными владениями», но им категорически запрещалось «править христианами». По переписи 1817 г. в Бессарабии насчитывалось 3826 еврейских семей (по оценкам, 19 000 человек, или 4,2% от общей численности населения).
Сельские колонии. В течение следующих поколений еврейское население Бессарабии значительно выросло. В отличие от большей части остальной территории Российской империи, в Бессарабии евреям было разрешено селиться на ярмарках и в городах. Царь Николай I издал указ (указ), разрешавший евреям селиться в Бессарабии «в большем количестве», давая оседлым евреям два года без уплаты налогов. В то же время евреям Подольской и Херсонской губерний было предоставлено пять лет освобождения от налогов при условии, что они пересекут Днестр и поселятся в Бессарабии.
В результате торговой деятельности было недостаточно для поддержания всех евреев, что побудило царские власти создать 17 еврейских сельскохозяйственных колоний:
Из 9 колоний, основанных в период 1836-1853 гг., Маркулешты, Александрень, Згурица и Канрешть были основаны на арендованных землях. После истечения сроков аренды колонисты не смогли продлевать договоры, отчасти из-за высоких цен, требуемых владельцами, отчасти из-за издания «Временных правил» 1882 года (см.), запрещавших дальнейшую аренду. земель евреями за пределами городских поселений. Из четырех упомянутых колоний только одной – Маркулешты – удалось сохранить свои земли. Таким образом, осталось всего шесть колоний. За последние 25 лет население этих колоний сильно увеличилось: благодаря Временным правилам сюда переселилось множество изгнанных семей из соседних деревень. Население колоний образует как бы две группы: одну составляют колонисты (с землевладением и без него) и неколонистские мещане, имеющие землевладение в колониях, - всего 792 семьи, из них 256 безземельных, остальные 536 семей. иметь 2942 десятины; другая — мещане, не имеющие земельной собственности в колониях — 702 семьи. В колониях, за исключением численности.
Одной из таких колоний была коммуна Александрены в Сынжерейском районе Молдовы. В его состав входят пять сел: Александрень, Григорешть, Хечул Векь, Чиплешты и Чиплетешть. Деревня Александрина была основана в 1836 году как еврейская сельскохозяйственная колония, в которой евреи оставались большинством населения до Второй мировой войны. Коммуна расположена к северо-востоку от Бельц.
Поселок расположен на высоте 183 метра над уровнем моря.
Александрены
АЛЕКСАНДРЕНИ (до 1991 года — Александрены), село в Единецком районе (Республика Молдова). В 19 – начало. 20 век — еврейская земледельческая колония Белецкого уезда Бессарабской области, с 1873 года — губерния. В 1918 - 1940 - в составе Румынии, в 1940-91 - МССР.
Основан в 1836 году по инициативе губернатора Бессарабии с целью привлечения евреев к сельскому хозяйству. Первыми евреями в Александренах были выходцы из Подольской губернии. Основное занятие - выращивание кукурузы, до 1-й мировой. война - выращивание табака. Население уехало на заработки в города. В 1900-х годах в Александренах была открыта школа ЭКО и действовало 3 синагоги. Введенная в 1920-х годах монополия на табак привела к резкому падению закупочных цен. Евреи начали выращивать подсолнечник. В 1930-е годы в Александренах ощущалась острая нехватка сельскохозяйственной продукции, техники и инструментов. Организация ОРТ открыла пункт проката сельскохозяйственной продукции. технологии. Пункт возглавил представитель ОРТ, студент-агроном.
В 1897 г. в Александренах проживало 1190 евреев (95%);
в 1907 г. — 1275;
в 1919 г. — 350 еврейских семей (90);
в 1930 г. — 1018 евреев (66,8);
в 1940 г. 300 евреев.
Синагога в Александренах
В 1900-х годах в Александренах была открыта школа ЭКО и действовало 3 синагоги.
Еврейское кладбище.
https://www.jewishgen.org/bessarabia/files/cemetery/aleksandreni/AleksandreniCemeteryReport.pdf
Из «Объекты и памятники еврейского наследия в Молдове»
Согласно отчету «Объекты и памятники еврейского наследия в Молдове», созданному Комиссией США по сохранению наследия Америки за рубежом в 2010 году, кладбище в Александренах не используется и находится в очень плохом состоянии. И написано: Кладбище занимает площадь около 1500 квадратных метров и содержит более 700 сохранившихся надгробий. Самые старые надгробия датируются XVIII веком. Кладбище больше не используется и посещается лишь изредка. Здесь нет смотрителя, и за этим участком никто не следил уже много лет. Хотя состояние плохое, менее четверти уцелевших камней повалены или сломаны. Дренаж воды и зарастание растительностью — постоянные проблемы, беспокоящие могилы на кладбище.
Основан в 1836 году по инициативе губернатора Бессарабии с целью привлечения евреев к сельскому хозяйству. Первыми евреями в Александренах были выходцы из Подольской губернии. Основное занятие - выращивание кукурузы, до 1-й мировой. война - выращивание табака. Население уехало на заработки в города. В 1900-х годах в Александренах была открыта школа ЭКО и действовало 3 синагоги. Введенная в 1920-х годах монополия на табак привела к резкому падению закупочных цен. Евреи начали выращивать подсолнечник. В 1930-е годы в Александренах ощущалась острая нехватка сельскохозяйственной продукции, техники и инструментов. Организация ОРТ открыла пункт проката сельскохозяйственной продукции. технологии. Пункт возглавил представитель ОРТ, студент-агроном.
В 1897 г. в Александренах проживало 1190 евреев (95%);
в 1907 г. — 1275;
в 1919 г. — 350 еврейских семей (90);
в 1930 г. — 1018 евреев (66,8);
в 1940 г. 300 евреев.
Синагога в Александренах
В 1900-х годах в Александренах была открыта школа ЭКО и действовало 3 синагоги.
Еврейское кладбище.
https://www.jewishgen.org/bessarabia/files/cemetery/aleksandreni/AleksandreniCemeteryReport.pdf
Из «Объекты и памятники еврейского наследия в Молдове»
Согласно отчету «Объекты и памятники еврейского наследия в Молдове», созданному Комиссией США по сохранению наследия Америки за рубежом в 2010 году, кладбище в Александренах не используется и находится в очень плохом состоянии. И написано: Кладбище занимает площадь около 1500 квадратных метров и содержит более 700 сохранившихся надгробий. Самые старые надгробия датируются XVIII веком. Кладбище больше не используется и посещается лишь изредка. Здесь нет смотрителя, и за этим участком никто не следил уже много лет. Хотя состояние плохое, менее четверти уцелевших камней повалены или сломаны. Дренаж воды и зарастание растительностью — постоянные проблемы, беспокоящие могилы на кладбище.
Фото с Александренского кладбища из отчета «Объекты и памятники еврейского наследия в Молдове».
Александренское еврейское кладбище, 2016 г.
Старые карты Александрены
Карта Александрены, Бессарабия, 1869 г.
Карта Александрены, Бессарабия, 1980 г.
Старые фотографии Александрены
Еврейские фермеры используют жатку со станции проката ОРТ, Александрены, Бессарабия, Румыния, 1927 г.
Очистка и сортировка семян озимой пшеницы, Александрены, Бессарабия, Румыния, 1927 год.
Алексанрены, 2020.
Холокост
В 1941–42 евреи Александрен были расстреляны.
В Александренах также есть место казни, где евреи Александрень были убиты в июне 1941 года, когда их собрали, вывели на поля за пределами села и казнили. Никаких знаков и указателей, указывающих место казни, нет, и лишь немногие местные жители помнят его местонахождение.
Строительство памятника на братской могиле погибших евреев, начавшееся после 1945 года, не было завершено из-за запрета властей.
Раздача еды еврейским рабочим, 1941 год.
Аккерман
https://kehilalinks.jewishgen.org/bilhorod_dnistrovskyy/
https://www.jewishgen.org/yizkor/akkerman/akk007.html
https://kehilalinks.jewishgen.org/Bilhorod_Dnistrovskyy/LIF_Today_TWCW.asp
Основанный в VI веке до нашей эры как греческая колония Тирас на северном побережье Черного моря, Аккерман имеет обширную историю и множество названий. Завоеван финикийцами, римлянами, готами, византийцами, варварами, молдаванами, венграми, генуэзцами, османами, румын и русских, сегодня он известен как Белгород-Днестровский и принадлежит Украине.
Первое упоминание о евреях в Аккермане принадлежит польским раввинам шестнадцатого и семнадцатого веков, которые упоминали о действующем в Аккермане раввинском суде, хотя некоторые утверждают, что хазарские евреи в городе существовали еще в X веке.
Еврейское население Аккермана, тогда входившего в Бессарабскую губернию, увеличилось в течение XIX и начала XX веков после создания русской царицей Екатериной Великой черты оседлости в 1791 году и благодаря ее близости к Одессе.
Евреи и румыны, насчитывавшие по 8000 душ каждый, были двумя основными общинами в городе с населением 35000 человек. Еврейская община имела как минимум две государственные синагоги, три частных молитвенных дома и семь еврейских школ.
Во время Второй мировой войны большинство евреев, проживавших в городе, бежали в близлежащую Одессу, где позже были убиты. 800 евреев, оставшихся в городе, были застрелены в близлежащей реке Леман. Около 500 евреев довоенного города пережили войну, и около половины из них вернулись в город.
Еврейская жизнь исчезла в советское время (последняя синагога была закрыта в 1953 году), но с 1995 года произошло ее возрождение.
Сегодня в Белгороде-Днестровском существует еврейская община, в ведении которой находятся синагога, кладбище, культурный центр и детский сад.
Крепость
Аккерман известен в мире благодаря крепости у реки Леман. Кто и когда начал строить эту крепость? – Этот вопрос остается спорным по сей день. Из всех сложившихся объяснений на этот счет наиболее разумно предположить, что жители Генуи (Генуи), проживавшие в этом месте некоторое время, инициировали строительство крепости и даже заложили первые фундаменты. Его строительство было завершено в более поздний период, в конце 15 века во время молдавского владычества. Надпись, высеченная на одной из башен крепости, гласит, что крепость была построена во времена правления молдаванина Стефана «Богобоязненного». Крепость была построена по образцу и формату византийских или европейских фортов средневековья и занимала площадь около 400 дунамов, а вместе с большой площадью вокруг нее — около 800 дунамов. Над крепостью возвышаются двадцать шесть шпилей и башен. Его стены непробиваемы для пуль, ведь их толщина достигает до 5 метров. Длина стен снаружи достигает до 2 километров, а высота – до 11 метров. Внутри стен закреплены позиции и амбразуры. С востока, юга и запада крепость окружена каналом, глубина которого достигала до 21 метра, а ширина – до 10 метров. Даже сейчас, после того, как канал засыпали грунтом, его глубина в некоторых местах достигает 14 метров. Канал был прорыт на глубине 3 метров ниже поверхности Лемана, и в нем есть дамбы, останавливающие воду. Во время войны канал заполнялся водой, чтобы затруднить доступ противника к крепости. Над каналом у входа в форт висел разводной мост. Внутри форта три двора, каждый из которых имеет свое предназначение. Самый большой двор использовался для жилых домов во время осады, второй двор - для гарнизона, а третий, самый маленький, - для штаба.
Пули, вбитые в крепостные стены, свидетельствуют о боях, происходивших на этом месте. На крепостной площади долгие годы стояла старая ржавая пушка, пока румыны не передали ее в исторический музей города.
О башне и ее башенках ходило много легенд. Каждое поколение придавало этим легендам свой индивидуальный оттенок, в этих легендах трудно отличить воображение от реальности, что придавало крепости ореол таинственности и романтики, являющийся своеобразной визитной карточкой и признаком уникальности крепости. город Аккерман на протяжении многих поколений.
История еврейской общины Аккермана
К первому веку относятся первые упоминания о евреях в Аккермане, а также они приводятся в исследованиях А. Фельдмана, М. Давидзона и других по истории евреев Бессарабии. Один из посланников Иисуса Андрей, брат святителя Петра, который был послан нести Евангелие христианства в поселения на берегу Черного моря, рассказывает, что он прибыл в город Тирас и нашел там греков и иудеев. Сам факт упоминания этого апостола о евреях доказывает историкам, что он говорит не о малом числе, а о многих евреях. Возможно также, что само присутствие евреев в Тире и является настоящей причиной путешествия Андрея в эти места. Различные румынские историки также подчеркивают факт присутствия евреев в Тирасе, Аккермане в будущем, не приводя никаких дополнительных подробностей.
Митрополит Григорий Камблэк, автор повести о житии христианского мученика святителя Иоанна Дня, убитого татарами около 1300 года, упомянул в своем рассказе еврейское поселение, находившееся в то время в Аккермане, и даже отметил, что еврейское население города сконцентрировано в особом квартале. Этот митрополит Молдавии жил в первой половине 16 века, и его история, вероятно, основана на народных сказаниях и поверьях, распространенных в Аккермане в первой половине 15 века. По мнению А. Фельдмана в «Энциклопедии диаспоры», румынский историк Николае Йорга опирался на приведенную историю, когда писал, что Аккерман в первой половине XIV века был «полон евреев», и они пришли туда после завоевания города татарами.
С XV века, а большей частью с XVI века, имеется уже много сведений о евреях Бессарабии и Аккермана. Уникальность этих сообщений в том, что они имеют еврейское происхождение. В различных источниках мы находим сведения о купцах из Польши, проезжавших в города Бессарабии (Килия, Рани и Аккерман) с торговыми целями. Правители Польши Сигизмунд Август и Стефан Баторий предоставили концессии и особые права купцам или еврейским агентам, которые развивали торговлю между Польшей и Турцией. Отголоски этого движения еврейских купцов из польских городов в города Бессарабии в конце 16 — начале 17 веков (1558–1616) сохранились в книгах вопросов и ответов раввинов того периода: Р'Йоэля Сиркиса ( Байит Хадаш), Р'Биньямин Аарон, сын Р'Авраама Сельника, Р'Биньямин Меир, сын Р'Гедалии из Люблина (Махарам Люблина). Из одного из ответов Р'Йоэля Сиркиса, написанного в 1591 году, мы узнаем, что в тот год в Аккермане уже существовала еврейская община с раввином и судьями.
И вот в этом сертификате написано:
«Перед нами, мы, молодые люди Священной Общины Белого, пришли к нам… мы написали и подписались здесь, в Белом городе, в понедельник, 17 Сивана 5351 года [9 июня 1591 года]… Я, Авраам, сын Р'Шломо, пусть он живите долгой доброй жизнью… написала здесь Святая Община Белая… Биньямин сын ХаРава Р' Элиэзера… свидетель Яков сын ХаРава Р' Йосефа Даяна, Иуда сын ХаРава Р' Йом Това Даяна, Шломо сына ХаРава Р' Якова Даяна. »
Следует отметить, что в определенный период иммиграция из Польши и Германии в Эрец Исраэль осуществлялась через Аккерман. М. Давидзон в своей статье в «Гешарим» пишет:
«Можно предположить, что вся популярность и известность в те времена Бессарабии вообще и Аккермана в частности, может быть, тоже пришла благодаря Святой Земле, к которой стремилась вся диаспора, и во всех своих усилиях она искала ближайшего и самого близкого удобный способ добраться до него, и уже тогда многие находили этот путь Аккерман — Эрец Исраэль кратчайшим и удобным».
Другое свидетельство, подтверждающее удобство этой дороги для путешественников в Эрец-Исраэль, исходит от путешественника Ритера Зеблера, который в своих записях от 1479 года советует евреям, приезжающим из стран Германии в Иерусалим, пробиваться по суше: «Сначала ( они проедут) от Нюрнберга до Познани в Польше – 70 немецких миль. От Познани до Люблина – также в Польше – 560 немецких миль, от Люблина до Лемберга – 530 немецких миль, от Лемберга через Валахию (до Хочима – Хотина) 530 немецких миль, от Хотина до Вайсенбурга (Аккермана) по морю, которое является город на окраине Валахии, в 530 немецких милях. От Вайсенбурга морем пять-шесть дней пути до Самсуна, города в Турции, а от Самсуна около шести-семи дней пути до Шокета и т. д.».
Таким образом, Аккерман был важной транзитной станцией на пути иммиграции евреев в Эрец Исраэль. Не исключено, что в городе были евреи, которые смогли помочь переселенцам в Эрец Исраэль продолжить путь из Аккермана и далее. Есть также предположение, что среди переселенцев были и такие, которые остались в Аккермане на какое-то время и даже поселились там, поняв, что смогут выжить и зарабатывать на жизнь в этом городе.
Во времена турецкого владычества.
Торговое движение из Польши и России в Турцию, проходившее через Аккерман, вероятно, привело в Аккерман в турецкий период множество еврейских поселенцев. Достоверных сведений об экономическом положении евреев и их правовом положении в то время нет, но, предположительно, они пользовались свободой вероисповедания и могли заниматься своей профессией. Различные сообщения подтверждают, что евреи, проживавшие на равнине Буджак, населенной преимущественно татарами, не подвергались гонениям и даже получали при необходимости юридическую защиту от властей. Из этого можно сделать вывод, что евреи Аккермана не подвергались дискриминации и им было разрешено заниматься любым ремеслом. Евреи, жившие в городах-крепостях – и Аккерман входит в их число – торговали бренди, табаком, шкурами, зерном и вином. Из Польши привозили кораллы, хлопчатобумажные нити, кофе, парфюмерию, обивочные материалы и ткани, а также спиртные напитки.
Еще в XVIII веке Аккерман был перевалочным пунктом для грузов, перевозившихся в города на берегу Черного моря, но в меньшей степени, чем раньше. Как уже упоминалось, это было вызвано развитием новых видов транспорта в Брэиле, Галаце, Исмаиле и других, что замедлило темпы движения через Аккерман.
Евреи также занимались различными ремеслами. Как и в любой еврейской общине, здесь были мясники, являющиеся необходимостью для каждой общины, еврейские портные, которые также являются необходимостью из-за запрета шатнеза [линси-вулси], бармены, еврейские арендаторы и т. д.
Движение еврейского населения.
Точно неизвестно, сколько евреев было в Аккермане в начале XIX века. По материалам одного из дел, хранящихся в архивах губернаторов Валахии и Молдавии, в Аккермане в 1808 г. проживало всего 90 евреев. Также на основании переписи, проведенной в 1817 г., не удается прийти к более точная оценка числа евреев на этот год, так как Аккерман включен в эту перепись в пределах Бендерского уезда без разделения для статистики между Бендерами и Аккерманом. С другой стороны, мы знаем, что евреи бежали из Польши в Бессарабию и южные провинции из-за притеснений.
Засуха, постигшая Польшу, и экономическая депрессия также были среди факторов иммиграции в южную Бессарабию. Выражение этому дано в одном из рассказов Менделе Мохера Сфорима [Янкева Абрамовича] – «Открытие Волыни», и так сказано в этом рассказе: «От беды мой дед пошёл на Волынь во времена великий голод, спустился в Кишинев [Кишинёв], столицу Бессарабии – земли, текущей молоком и медом, занимался преподаванием вместе с такими же нищими, как он, и наслаждался всем добром, ел мамалыгу на десерт, ел курдючных баранов, пил вино и жил там мирно, как все евреи, и не знал беды».
https://www.jewishgen.org/yizkor/akkerman/akk007.html
https://kehilalinks.jewishgen.org/Bilhorod_Dnistrovskyy/LIF_Today_TWCW.asp
Основанный в VI веке до нашей эры как греческая колония Тирас на северном побережье Черного моря, Аккерман имеет обширную историю и множество названий. Завоеван финикийцами, римлянами, готами, византийцами, варварами, молдаванами, венграми, генуэзцами, османами, румын и русских, сегодня он известен как Белгород-Днестровский и принадлежит Украине.
Первое упоминание о евреях в Аккермане принадлежит польским раввинам шестнадцатого и семнадцатого веков, которые упоминали о действующем в Аккермане раввинском суде, хотя некоторые утверждают, что хазарские евреи в городе существовали еще в X веке.
Еврейское население Аккермана, тогда входившего в Бессарабскую губернию, увеличилось в течение XIX и начала XX веков после создания русской царицей Екатериной Великой черты оседлости в 1791 году и благодаря ее близости к Одессе.
Евреи и румыны, насчитывавшие по 8000 душ каждый, были двумя основными общинами в городе с населением 35000 человек. Еврейская община имела как минимум две государственные синагоги, три частных молитвенных дома и семь еврейских школ.
Во время Второй мировой войны большинство евреев, проживавших в городе, бежали в близлежащую Одессу, где позже были убиты. 800 евреев, оставшихся в городе, были застрелены в близлежащей реке Леман. Около 500 евреев довоенного города пережили войну, и около половины из них вернулись в город.
Еврейская жизнь исчезла в советское время (последняя синагога была закрыта в 1953 году), но с 1995 года произошло ее возрождение.
Сегодня в Белгороде-Днестровском существует еврейская община, в ведении которой находятся синагога, кладбище, культурный центр и детский сад.
Крепость
Аккерман известен в мире благодаря крепости у реки Леман. Кто и когда начал строить эту крепость? – Этот вопрос остается спорным по сей день. Из всех сложившихся объяснений на этот счет наиболее разумно предположить, что жители Генуи (Генуи), проживавшие в этом месте некоторое время, инициировали строительство крепости и даже заложили первые фундаменты. Его строительство было завершено в более поздний период, в конце 15 века во время молдавского владычества. Надпись, высеченная на одной из башен крепости, гласит, что крепость была построена во времена правления молдаванина Стефана «Богобоязненного». Крепость была построена по образцу и формату византийских или европейских фортов средневековья и занимала площадь около 400 дунамов, а вместе с большой площадью вокруг нее — около 800 дунамов. Над крепостью возвышаются двадцать шесть шпилей и башен. Его стены непробиваемы для пуль, ведь их толщина достигает до 5 метров. Длина стен снаружи достигает до 2 километров, а высота – до 11 метров. Внутри стен закреплены позиции и амбразуры. С востока, юга и запада крепость окружена каналом, глубина которого достигала до 21 метра, а ширина – до 10 метров. Даже сейчас, после того, как канал засыпали грунтом, его глубина в некоторых местах достигает 14 метров. Канал был прорыт на глубине 3 метров ниже поверхности Лемана, и в нем есть дамбы, останавливающие воду. Во время войны канал заполнялся водой, чтобы затруднить доступ противника к крепости. Над каналом у входа в форт висел разводной мост. Внутри форта три двора, каждый из которых имеет свое предназначение. Самый большой двор использовался для жилых домов во время осады, второй двор - для гарнизона, а третий, самый маленький, - для штаба.
Пули, вбитые в крепостные стены, свидетельствуют о боях, происходивших на этом месте. На крепостной площади долгие годы стояла старая ржавая пушка, пока румыны не передали ее в исторический музей города.
О башне и ее башенках ходило много легенд. Каждое поколение придавало этим легендам свой индивидуальный оттенок, в этих легендах трудно отличить воображение от реальности, что придавало крепости ореол таинственности и романтики, являющийся своеобразной визитной карточкой и признаком уникальности крепости. город Аккерман на протяжении многих поколений.
История еврейской общины Аккермана
К первому веку относятся первые упоминания о евреях в Аккермане, а также они приводятся в исследованиях А. Фельдмана, М. Давидзона и других по истории евреев Бессарабии. Один из посланников Иисуса Андрей, брат святителя Петра, который был послан нести Евангелие христианства в поселения на берегу Черного моря, рассказывает, что он прибыл в город Тирас и нашел там греков и иудеев. Сам факт упоминания этого апостола о евреях доказывает историкам, что он говорит не о малом числе, а о многих евреях. Возможно также, что само присутствие евреев в Тире и является настоящей причиной путешествия Андрея в эти места. Различные румынские историки также подчеркивают факт присутствия евреев в Тирасе, Аккермане в будущем, не приводя никаких дополнительных подробностей.
Митрополит Григорий Камблэк, автор повести о житии христианского мученика святителя Иоанна Дня, убитого татарами около 1300 года, упомянул в своем рассказе еврейское поселение, находившееся в то время в Аккермане, и даже отметил, что еврейское население города сконцентрировано в особом квартале. Этот митрополит Молдавии жил в первой половине 16 века, и его история, вероятно, основана на народных сказаниях и поверьях, распространенных в Аккермане в первой половине 15 века. По мнению А. Фельдмана в «Энциклопедии диаспоры», румынский историк Николае Йорга опирался на приведенную историю, когда писал, что Аккерман в первой половине XIV века был «полон евреев», и они пришли туда после завоевания города татарами.
С XV века, а большей частью с XVI века, имеется уже много сведений о евреях Бессарабии и Аккермана. Уникальность этих сообщений в том, что они имеют еврейское происхождение. В различных источниках мы находим сведения о купцах из Польши, проезжавших в города Бессарабии (Килия, Рани и Аккерман) с торговыми целями. Правители Польши Сигизмунд Август и Стефан Баторий предоставили концессии и особые права купцам или еврейским агентам, которые развивали торговлю между Польшей и Турцией. Отголоски этого движения еврейских купцов из польских городов в города Бессарабии в конце 16 — начале 17 веков (1558–1616) сохранились в книгах вопросов и ответов раввинов того периода: Р'Йоэля Сиркиса ( Байит Хадаш), Р'Биньямин Аарон, сын Р'Авраама Сельника, Р'Биньямин Меир, сын Р'Гедалии из Люблина (Махарам Люблина). Из одного из ответов Р'Йоэля Сиркиса, написанного в 1591 году, мы узнаем, что в тот год в Аккермане уже существовала еврейская община с раввином и судьями.
И вот в этом сертификате написано:
«Перед нами, мы, молодые люди Священной Общины Белого, пришли к нам… мы написали и подписались здесь, в Белом городе, в понедельник, 17 Сивана 5351 года [9 июня 1591 года]… Я, Авраам, сын Р'Шломо, пусть он живите долгой доброй жизнью… написала здесь Святая Община Белая… Биньямин сын ХаРава Р' Элиэзера… свидетель Яков сын ХаРава Р' Йосефа Даяна, Иуда сын ХаРава Р' Йом Това Даяна, Шломо сына ХаРава Р' Якова Даяна. »
Следует отметить, что в определенный период иммиграция из Польши и Германии в Эрец Исраэль осуществлялась через Аккерман. М. Давидзон в своей статье в «Гешарим» пишет:
«Можно предположить, что вся популярность и известность в те времена Бессарабии вообще и Аккермана в частности, может быть, тоже пришла благодаря Святой Земле, к которой стремилась вся диаспора, и во всех своих усилиях она искала ближайшего и самого близкого удобный способ добраться до него, и уже тогда многие находили этот путь Аккерман — Эрец Исраэль кратчайшим и удобным».
Другое свидетельство, подтверждающее удобство этой дороги для путешественников в Эрец-Исраэль, исходит от путешественника Ритера Зеблера, который в своих записях от 1479 года советует евреям, приезжающим из стран Германии в Иерусалим, пробиваться по суше: «Сначала ( они проедут) от Нюрнберга до Познани в Польше – 70 немецких миль. От Познани до Люблина – также в Польше – 560 немецких миль, от Люблина до Лемберга – 530 немецких миль, от Лемберга через Валахию (до Хочима – Хотина) 530 немецких миль, от Хотина до Вайсенбурга (Аккермана) по морю, которое является город на окраине Валахии, в 530 немецких милях. От Вайсенбурга морем пять-шесть дней пути до Самсуна, города в Турции, а от Самсуна около шести-семи дней пути до Шокета и т. д.».
Таким образом, Аккерман был важной транзитной станцией на пути иммиграции евреев в Эрец Исраэль. Не исключено, что в городе были евреи, которые смогли помочь переселенцам в Эрец Исраэль продолжить путь из Аккермана и далее. Есть также предположение, что среди переселенцев были и такие, которые остались в Аккермане на какое-то время и даже поселились там, поняв, что смогут выжить и зарабатывать на жизнь в этом городе.
Во времена турецкого владычества.
Торговое движение из Польши и России в Турцию, проходившее через Аккерман, вероятно, привело в Аккерман в турецкий период множество еврейских поселенцев. Достоверных сведений об экономическом положении евреев и их правовом положении в то время нет, но, предположительно, они пользовались свободой вероисповедания и могли заниматься своей профессией. Различные сообщения подтверждают, что евреи, проживавшие на равнине Буджак, населенной преимущественно татарами, не подвергались гонениям и даже получали при необходимости юридическую защиту от властей. Из этого можно сделать вывод, что евреи Аккермана не подвергались дискриминации и им было разрешено заниматься любым ремеслом. Евреи, жившие в городах-крепостях – и Аккерман входит в их число – торговали бренди, табаком, шкурами, зерном и вином. Из Польши привозили кораллы, хлопчатобумажные нити, кофе, парфюмерию, обивочные материалы и ткани, а также спиртные напитки.
Еще в XVIII веке Аккерман был перевалочным пунктом для грузов, перевозившихся в города на берегу Черного моря, но в меньшей степени, чем раньше. Как уже упоминалось, это было вызвано развитием новых видов транспорта в Брэиле, Галаце, Исмаиле и других, что замедлило темпы движения через Аккерман.
Евреи также занимались различными ремеслами. Как и в любой еврейской общине, здесь были мясники, являющиеся необходимостью для каждой общины, еврейские портные, которые также являются необходимостью из-за запрета шатнеза [линси-вулси], бармены, еврейские арендаторы и т. д.
Движение еврейского населения.
Точно неизвестно, сколько евреев было в Аккермане в начале XIX века. По материалам одного из дел, хранящихся в архивах губернаторов Валахии и Молдавии, в Аккермане в 1808 г. проживало всего 90 евреев. Также на основании переписи, проведенной в 1817 г., не удается прийти к более точная оценка числа евреев на этот год, так как Аккерман включен в эту перепись в пределах Бендерского уезда без разделения для статистики между Бендерами и Аккерманом. С другой стороны, мы знаем, что евреи бежали из Польши в Бессарабию и южные провинции из-за притеснений.
Засуха, постигшая Польшу, и экономическая депрессия также были среди факторов иммиграции в южную Бессарабию. Выражение этому дано в одном из рассказов Менделе Мохера Сфорима [Янкева Абрамовича] – «Открытие Волыни», и так сказано в этом рассказе: «От беды мой дед пошёл на Волынь во времена великий голод, спустился в Кишинев [Кишинёв], столицу Бессарабии – земли, текущей молоком и медом, занимался преподаванием вместе с такими же нищими, как он, и наслаждался всем добром, ел мамалыгу на десерт, ел курдючных баранов, пил вино и жил там мирно, как все евреи, и не знал беды».
Синагоги в Аккермане.
Первые зародыши формирования еврейской общины появились в Аккермане еще в начале XIX века. Через три года после того, как город перешел в руки русских, в 1815 году, Бейт ха-Мидраш уже был построен, и сам факт, что евреи увидели в этом необходимость и смогли основать для себя духовный центр, указывает на то, что они уже были серьезной частью населения того времени. Из записной книжки 1807 года, найденной в Бейт ха-Мидраше, мы узнаем, что в 1865 году произошел погром евреев Аккермана (каков был характер погрома? на основании этих списков мы не знаем, но следует предположить что жертв не было и участники беспорядков довольствовались лишь разграблением еврейской собственности).
В 1807 году также была основана «Чевра Кадиша». В 1828 году была построена Старая синагога (будущая Великая синагога), а 19 лет спустя, в 1847 году, «Чевра Кадиша» основала также Старый Клойз.
Синагога Ремесленников была построена в 1903 году, и до этого мастера молились в отдельной, тусклой и полуразрушенной комнате в доме Р'Хаима Пректмана на Измайловской улице. Согласно тому, что рассказывается в книге Шильдкраута, по праздникам и праздникам евреи также собирались для молитвы в частных домах или в квартирах различных учреждений, которые на время праздника становились импровизированными местами богослужений.
Стоит отметить, что даже если еврейская община Аккермана не произвела на свет известных ученых, в ней было много ученых и богобоязненных евреев, которые изучали Тору конфиденциально и публично и соблюдали легкую мицву как обязанность. суровый. В Бейт-ха-Мидраше существовали общества Шас и Мишнайот, и они отмечали окончание изучения книги в великолепии и в большой аудитории рядом со столами, накрытыми для еды, когда ораторы приправляли свои слова нововведениями Торы и соревновались в проявлениях мастерства. и остроумие.
Хоральная синагога на улице Кирова (бывшая Еврейская) 29. В советское время здесь был спортзал, но, к сожалению, снесли верхний этаж и изменили внутреннюю планировку. В настоящее время это единственная действующая синагога в городе. Билд в 1896 году.
Хоральная синагога находилась в этом здании до 1940 года, румыны против этого не возражали. Но поскольку Румыния была королевством, единственным требованием было то, чтобы на здании помимо Могендовидов была корона. Евреям и здесь «изшло с рук»: они заменили румынскую еврейской Короной Всевышнего... Миква при синагоге была, но она не сохранилась. Во время советской оккупации в здании Хоральной синагоги находился спортивный зал. <...> В 2001 году состоялся первый пасхальный седер. Сегодня в синагоге, слава Богу, находится свиток Торы, переданный из Одессы раввином Хиссером. Та Тора, которая когда-то находилась в синагоге Аккермана, была потеряна во время войны. В местном музее есть свиток Торы, и старики говорят, что это тот самый, который когда-то находился в Аккерманской хоральной синагоге - но, к сожалению, никаких документов на этот счет не сохранилось... - Рав Фишль
Хоральная синагога находилась в этом здании до 1940 года, румыны против этого не возражали. Но поскольку Румыния была королевством, единственным требованием было то, чтобы на здании помимо Могендовидов была корона. Евреям и здесь «изшло с рук»: они заменили румынскую еврейской Короной Всевышнего... Миква при синагоге была, но она не сохранилась. Во время советской оккупации в здании Хоральной синагоги находился спортивный зал. <...> В 2001 году состоялся первый пасхальный седер. Сегодня в синагоге, слава Богу, находится свиток Торы, переданный из Одессы раввином Хиссером. Та Тора, которая когда-то находилась в синагоге Аккермана, была потеряна во время войны. В местном музее есть свиток Торы, и старики говорят, что это тот самый, который когда-то находился в Аккерманской хоральной синагоге - но, к сожалению, никаких документов на этот счет не сохранилось... - Рав Фишль
Синагога ремесленников. улица Измаильская, 32
Построена в 1903 году. В 1940 году синагога Мастеров была закрыта, ее здание реквизировано под государственный архив.
Построена в 1903 году. В 1940 году синагога Мастеров была закрыта, ее здание реквизировано под государственный архив.
В августе 1941 года сюда перед расстрелом согнали 600 евреев, не успевших покинуть город. Сразу после войны здесь был построен военный склад. Потом создали спортивную школу. Сегодня здесь находится Еврейский культурный центр, но здание закрыто и заброшено.
Влияние христианской среды было велико на иудеев. В отличие от Польши, в городах Бессарабии было много евреев, которые ходили с непокрытой головой, отправляли своих детей учиться в государственные школы и университеты, а не в «хадарим» и «ешивот», не придерживались кошерных законов и т. д. Интеллектуальные круги , возникшая во многих городах, еще больше отдалила еврейскую молодежь от религиозно-традиционной жизни.
Эта общая атмосфера характеризовала и еврейскую общину Аккермана. Близость Аккермана к такому культурно-экономическому центру, как Одесса, а также тесные связи с центром Бессарабско-Кишинёвской области наложили отпечаток на характер еврейской общины нашего города.
Оказывается, процесс русификации в Аккермане принял иные масштабы, чем в других городах. Можно сказать, что это был настолько ускоренный процесс, что многие из тех, кто занимался историей этого края, определяют Аккерман как «другой город», более «языческий», чем другие города Бессарабии, и там Были также те, кто назвал его «безрассудным» городом с еврейской точки зрения. Известный проповедник Цви Гирш Маслянский, один из лидеров «Ховевей Цион», получивший известность своими проповедями в городах России, также приезжал в Аккерман в одно из своих путешествий для выступления, или для «проповеди», и в В своих мемуарах он пишет о своих впечатлениях от этого визита:
«Как отличаются аккерманские евреи от простых бессарабских евреев! Трудно поверить, что они из одного района – – – их образ жизни, их обычаи, их одежда – копия с соседа, Одессы. Одесса расправила крылья над своей младшей сестрой Аккерман, запечатлела на ней европейскую печать и сняла облако бессарабского духа – – – если вникнуть в понимание, что Аккерман научился у Одессы только «беззаконию», бунтарству религии , еврейские обычаи с их атрибутами, святость Шаббата и еврейского религиозного праздника – – – необразованное правление в Аккермане, как и во всех городах Бессарабии».
Нет сомнения, что и в первой половине XIX века на раввинском кафедре в Аккермане сидели различные раввины, но влияние их не заметно и мы не можем о них рассказать. С другой стороны, известно, что раввин города Бандар Р'Арье Лейб Вертхайм также оказывал влияние на еврейскую общину Аккермана, находившуюся, по-видимому, под его духовным покровительством.
Эта общая атмосфера характеризовала и еврейскую общину Аккермана. Близость Аккермана к такому культурно-экономическому центру, как Одесса, а также тесные связи с центром Бессарабско-Кишинёвской области наложили отпечаток на характер еврейской общины нашего города.
Оказывается, процесс русификации в Аккермане принял иные масштабы, чем в других городах. Можно сказать, что это был настолько ускоренный процесс, что многие из тех, кто занимался историей этого края, определяют Аккерман как «другой город», более «языческий», чем другие города Бессарабии, и там Были также те, кто назвал его «безрассудным» городом с еврейской точки зрения. Известный проповедник Цви Гирш Маслянский, один из лидеров «Ховевей Цион», получивший известность своими проповедями в городах России, также приезжал в Аккерман в одно из своих путешествий для выступления, или для «проповеди», и в В своих мемуарах он пишет о своих впечатлениях от этого визита:
«Как отличаются аккерманские евреи от простых бессарабских евреев! Трудно поверить, что они из одного района – – – их образ жизни, их обычаи, их одежда – копия с соседа, Одессы. Одесса расправила крылья над своей младшей сестрой Аккерман, запечатлела на ней европейскую печать и сняла облако бессарабского духа – – – если вникнуть в понимание, что Аккерман научился у Одессы только «беззаконию», бунтарству религии , еврейские обычаи с их атрибутами, святость Шаббата и еврейского религиозного праздника – – – необразованное правление в Аккермане, как и во всех городах Бессарабии».
Нет сомнения, что и в первой половине XIX века на раввинском кафедре в Аккермане сидели различные раввины, но влияние их не заметно и мы не можем о них рассказать. С другой стороны, известно, что раввин города Бандар Р'Арье Лейб Вертхайм также оказывал влияние на еврейскую общину Аккермана, находившуюся, по-видимому, под его духовным покровительством.
Еврейское кладбище.
Фрагменты Аккерманского еврейского кладбища.
Отрывок статьи на lechaim.ru (март 2006 г.)
"Нашему городу более 25 веков, еврейскому кладбищу - порядка 2000 лет, оно одно из старейших в Украине, - говорит Владимир Маркович. - Сохранились очень древние могилы. Например, здесь похоронен советник турецкого паша."
Кладбище занимает площадь более 4 гектаров. Долгие годы пребывая в запущенном состоянии, оно постепенно становится «цивилизованным». Спасибо землякам, которые живут в Израиле. Оказывается, существует сообщество бывших жителей Аккермана, а именно его члены собрали небольшую сумму с целью привести в порядок могилы на еврейском кладбище его родного города. «Старые могилы совсем заросли, — поясняет раввин Фишль, — поэтому на собранные деньги мы наняли людей, подрезали деревья, взяли ветки, облагородили кладбище, привели его в порядок».
Сегодня, спустя десятилетия, на еврейском кладбище Белого города на Днестре обряд похорон совершается вновь в соответствии с еврейским законом. Но что такое несколько десятилетий атеистической тирании советской власти по сравнению с двадцатью веками древнего кладбища? Ведь здесь сохранились могилы, которым 800, 900 и 1000 лет!
Говорит раввин Фишль Чичельницкий: "Тот, кто хочет сегодня похоронить своих близких на еврейском кладбище, делает это по еврейскому закону. В Одессе есть "Хевра Кадиша" - приходят, мертвец лежит на полу, моется - мужчина или женщина, в зависимости от погибшего.И мы собираем миньян, у нас есть саван - тахрихим.Единственное, у нас мало молодых, поэтому обычно солдаты тоже роют могилу - никаких отступлений от еврейского закона, ничего ..."
"Нашему городу более 25 веков, еврейскому кладбищу - порядка 2000 лет, оно одно из старейших в Украине, - говорит Владимир Маркович. - Сохранились очень древние могилы. Например, здесь похоронен советник турецкого паша."
Кладбище занимает площадь более 4 гектаров. Долгие годы пребывая в запущенном состоянии, оно постепенно становится «цивилизованным». Спасибо землякам, которые живут в Израиле. Оказывается, существует сообщество бывших жителей Аккермана, а именно его члены собрали небольшую сумму с целью привести в порядок могилы на еврейском кладбище его родного города. «Старые могилы совсем заросли, — поясняет раввин Фишль, — поэтому на собранные деньги мы наняли людей, подрезали деревья, взяли ветки, облагородили кладбище, привели его в порядок».
Сегодня, спустя десятилетия, на еврейском кладбище Белого города на Днестре обряд похорон совершается вновь в соответствии с еврейским законом. Но что такое несколько десятилетий атеистической тирании советской власти по сравнению с двадцатью веками древнего кладбища? Ведь здесь сохранились могилы, которым 800, 900 и 1000 лет!
Говорит раввин Фишль Чичельницкий: "Тот, кто хочет сегодня похоронить своих близких на еврейском кладбище, делает это по еврейскому закону. В Одессе есть "Хевра Кадиша" - приходят, мертвец лежит на полу, моется - мужчина или женщина, в зависимости от погибшего.И мы собираем миньян, у нас есть саван - тахрихим.Единственное, у нас мало молодых, поэтому обычно солдаты тоже роют могилу - никаких отступлений от еврейского закона, ничего ..."
Вход на кладбище и стены.
Проект кладбища и волонтеры.
Фотографирование надгробий завершил в 2017 году исследователь и фотограф Сергей Данилюк.
На кладбище было более 2000 могил. Из них у нас есть 1284 записи о захоронениях с 1242 фотографиями надгробий, которые были загружены в JOWBR. Также имеется 847 Неизвестных могил, доступ к которым можно получить на Неизвестных могилах Аккерманского кладбища. Язык надписей: русский и иврит, около 75% надписей только на русском языке. Даты: Судя по датам смерти, это кладбище относительно новое. Ему около 150+ лет. Самая старая могила найдена 1828 года (5588). Могил того времени сохранилось всего несколько, и большинство могил относятся к 20 веку. Последнее зарегистрированное захоронение датировано 2017 годом.
Фотографирование надгробий завершил в 2017 году исследователь и фотограф Сергей Данилюк.
На кладбище было более 2000 могил. Из них у нас есть 1284 записи о захоронениях с 1242 фотографиями надгробий, которые были загружены в JOWBR. Также имеется 847 Неизвестных могил, доступ к которым можно получить на Неизвестных могилах Аккерманского кладбища. Язык надписей: русский и иврит, около 75% надписей только на русском языке. Даты: Судя по датам смерти, это кладбище относительно новое. Ему около 150+ лет. Самая старая могила найдена 1828 года (5588). Могил того времени сохранилось всего несколько, и большинство могил относятся к 20 веку. Последнее зарегистрированное захоронение датировано 2017 годом.
Старый участок кладбища.
Современный участок кладбища.
Старые карты Аккермана
Карта Аккермана. 1897.
Карта Аккермана. 1942.
План города Аккерман. ~1915 г.
Ключ карты
- Синагога «Рамселина»
- Двор трех синагог
- Старая еврейская больница
- Талмуд Тора
- Еврейская гимназия «Тарбут»
- Еврейский банк
- Новая еврейская больница
- Еврейское кладбище
Старые фотографии Аккермана
Общий вид 1920 год.
Общий вид 1920 год.
Еврейская улица. Аккерман. 1905-1917 гг..
На месте Городского сада находился Старый базар. Слева видно двухэтажное здание Городского колледжа. В правом углу особняк Ярошевича.
Окрестности Аккермана. 1915 - 1925 гг.
Холокост
Памятник жертвам нацистского геноцида на кладбище.
Здесь похоронено более 600 евреев! Старейшины, Женщины, Дети – жертвы нацистского геноцида. Мы помним вас!
Здесь похоронено более 600 евреев! Старейшины, Женщины, Дети – жертвы нацистского геноцида. Мы помним вас!
Из «Разрушения Аккермана»
(Выступления на собрании бывших жителей Аккермана в Тель-Авиве, ноябрь 1950 г.), Цви Мануэли. Перевод Сары Мэйджес.
В июне 1941 года, когда началась война между Германией и Советским Союзом, еврейскую молодежь призвали в Красную Армию и трудовые батальоны. Следует отметить, что многие из этих новобранцев остались живы. Однако десятки из них пали на полях сражений.
Когда Красная Армия начала отступать из Бессарабии, многие евреи Аккермана начали устремляться в соседнюю Одессу, потому что в другом направлении двигаться было невозможно. В Аккермане осталось всего около пятисот евреев. Большинство из них были членами «Бейт ха-Мидраш», которые разработали теорию, что, когда румыны вернутся в Аккерман, они не причинят вреда религиозным людям, выступавшим против большевиков.
Среди тех, кто призывал не уходить с места, были: Давид Бренд, Генох Шапира, Хаим Каминкер, Пися Левин, Герш Тернопольский, Гершель Блиндер, Моше Лекер, Герник и другие. Помимо них, немало было и тех, кто был сослан в деревни, а их имущество было конфисковано советскими властями.
Эти депортированные, получившие паспорт по 39-й статье, также решили не покидать Аккерман. Они надеялись, что им не причинят вреда, потому что они стали жертвами советского режима. Все они допустили трагическую ошибку в своих расчетах. Из всех евреев Аккермана в живых остались только двое: Калкин и Леуба Шмоиш, принявшие христианство и вышедшие замуж за румына. От них и от местных христиан мне удалось узнать подробности, проливающие свет на то, что произошло в Аккермане после вывода советских войск. Оказывается, крестьяне из Папушоя и Турлаки начали стекаться в город еще до того, как отступили последние бойцы Красной Армии. Они врывались в квартиры евреев и крали все, что попадалось на глаза. Грабители из местной мафии убили Иделя Бранда (сына Шалома) и Хаима Клорефельда. В конце августа и сентябре 1941 года румынская кампания мести евреям достигла своего апогея и число жертв среди евреев оценивается в 800 человек.
Евреев, оставшихся в городе, сосредоточили в Синагоге Ремесленников и держали там три дня без еды и воды. Затем их вывели на дорогу, ведущую в Шабо, где расстреляли из автоматов. В Йом Кипур 1945 года, во время моего пребывания в Аккермане, Давид Беркович обратился к верующим с призывом принести кости мучеников в еврейскую могилу. Не знаю, было ли что-то сделано в этом вопросе.
Инициатором и организатором резни стал капитан Окишур, который был комендантом города. Он был главным палачом евреев Аккермана. Его помощниками были: комиссар Теодореску, Пенка Стомпотоло и несколько местных христиан, которые специализировались на поиске евреев, которым удалось найти место, где можно спрятаться.
Не избежали горькой участи и те, кто, так сказать, сумел дойти до Одессы. Продвижение немецкой армии было очень быстрым и в конце августа она уже стояла у ворот Одессы. Многие, в том числе большое количество наших горожан, погибли при бомбардировках города, многие погибли при эвакуации из Одессы.
Эвакуация беженцев из осажденного города шла очень медленно. Было сложно получить разрешение на выезд, а после того, как разрешение было получено – трудно было найти место на кораблях, которые предназначались для эвакуации гражданского населения. Беженцы составляли тяжелую ношу для осажденного города, и власти относились к ним недоброжелательно… Неудивительно, что среди беженцев царил какой-то фаталистический настрой: «будь что будет», — говорили многие, — «мы останемся здесь! » На этом фоне можно понять причины, по которым большая часть аккерманских беженцев осталась в Одессе (их число оценивается более чем в 3000 человек). Лишь 800-1000 сумели покинуть город и скитаться в течение многих недель в длинных поездах, в тяжелых и утомительных путешествиях длиной в тысячи километров, пока не прибыли в отдаленные населенные пункты Киргизии, Узбекистана, Шакерии и т. д.
Дороги эвакуации также были смертоносными, поезда подвергались бомбардировкам, многие погибли в пути. Два корабля беженцев, на которых также находились евреи из Аккермана, были потоплены в Черном море бомбардировщиками. Из-за ужасных условий в различных колхозах «счастливчикам» не удалось удержаться. У меня есть длинный список наших горожан, встретивших свою смерть в этих местах убежища.
Что случилось с евреями Аккермана, оставшимися в Одессе? 12 октября 1941 года Одесса была захвачена немецко-румынской армией, и сразу же началась ужасная кампания против еврейского населения. В ноябре 1941 года в штабе оккупационной армии в Одессе произошел сильный взрыв. 17 ноября в отместку за этот акт, совершенный советскими партизанами, тысячи молодых евреев были повешены на электрических и телефонных столбах. Среди них были и молодые люди из Аккермана: Эдика Бранд, Идель Ройзман, Авербух (часовщик), Софа Вейсман из Татарбунар, Судкович, Сиома Эрлих, Соня Рубинштейн, доктор Ритенберг, Шмуклер и другие. Однажды оккупационные власти выступили с заявлением, что все бессарабцы, желающие вернуться в родной город, должны явиться на специальные станции со своими вещами, а оттуда их перевезут в Бессарабию. Тысячи евреев, в том числе многие из Аккермана, выстроились в длинные очереди. Все «репатрианты» были сосредоточены в Дальнике под Одессой. Их заперли на огромных складах боеприпасов и подожгли. Я читал отчет Следственной комиссии о резне в Одессе. Эта комиссия установила, что склады горели три дня и в них заживо сгорело около 2500 советских граждан. В отчете не говорится, кто были эти граждане, но известно, что большинство из них были бессарабскими евреями. Зимой 1942 года десятки евреев, в том числе из Аккермана, были отправлены в лагеря в Приднестровье. Лишь небольшой процент депортированных выжил.
Следует отметить, что некоторые общественные деятели нашего города, особенно Йосеф Серпер и Шайке Фельдман, пытались организовать любую помощь в самых ужасных условиях. Многие из тех, с кем я разговаривал, высоко оценили активную деятельность Шайке Фельдман на благо беженцев из Аккермана, находившихся в Одессе. В конце концов он и его жена умерли от тифа. Его дочери Розе, жившей в Бухаресте, удалось получить специальное разрешение на вывоз родителей из Одессы, но она опоздала. Из 3000-3200 евреев, бежавших из Аккермана в Одессу, выжило только пятьдесят евреев. Большинство из них были в Приднестровье, некоторые приехали в Израиль и находятся здесь с нами.
Таким образом была уничтожена целая еврейская община.
(Выступления на собрании бывших жителей Аккермана в Тель-Авиве, ноябрь 1950 г.), Цви Мануэли. Перевод Сары Мэйджес.
В июне 1941 года, когда началась война между Германией и Советским Союзом, еврейскую молодежь призвали в Красную Армию и трудовые батальоны. Следует отметить, что многие из этих новобранцев остались живы. Однако десятки из них пали на полях сражений.
Когда Красная Армия начала отступать из Бессарабии, многие евреи Аккермана начали устремляться в соседнюю Одессу, потому что в другом направлении двигаться было невозможно. В Аккермане осталось всего около пятисот евреев. Большинство из них были членами «Бейт ха-Мидраш», которые разработали теорию, что, когда румыны вернутся в Аккерман, они не причинят вреда религиозным людям, выступавшим против большевиков.
Среди тех, кто призывал не уходить с места, были: Давид Бренд, Генох Шапира, Хаим Каминкер, Пися Левин, Герш Тернопольский, Гершель Блиндер, Моше Лекер, Герник и другие. Помимо них, немало было и тех, кто был сослан в деревни, а их имущество было конфисковано советскими властями.
Эти депортированные, получившие паспорт по 39-й статье, также решили не покидать Аккерман. Они надеялись, что им не причинят вреда, потому что они стали жертвами советского режима. Все они допустили трагическую ошибку в своих расчетах. Из всех евреев Аккермана в живых остались только двое: Калкин и Леуба Шмоиш, принявшие христианство и вышедшие замуж за румына. От них и от местных христиан мне удалось узнать подробности, проливающие свет на то, что произошло в Аккермане после вывода советских войск. Оказывается, крестьяне из Папушоя и Турлаки начали стекаться в город еще до того, как отступили последние бойцы Красной Армии. Они врывались в квартиры евреев и крали все, что попадалось на глаза. Грабители из местной мафии убили Иделя Бранда (сына Шалома) и Хаима Клорефельда. В конце августа и сентябре 1941 года румынская кампания мести евреям достигла своего апогея и число жертв среди евреев оценивается в 800 человек.
Евреев, оставшихся в городе, сосредоточили в Синагоге Ремесленников и держали там три дня без еды и воды. Затем их вывели на дорогу, ведущую в Шабо, где расстреляли из автоматов. В Йом Кипур 1945 года, во время моего пребывания в Аккермане, Давид Беркович обратился к верующим с призывом принести кости мучеников в еврейскую могилу. Не знаю, было ли что-то сделано в этом вопросе.
Инициатором и организатором резни стал капитан Окишур, который был комендантом города. Он был главным палачом евреев Аккермана. Его помощниками были: комиссар Теодореску, Пенка Стомпотоло и несколько местных христиан, которые специализировались на поиске евреев, которым удалось найти место, где можно спрятаться.
Не избежали горькой участи и те, кто, так сказать, сумел дойти до Одессы. Продвижение немецкой армии было очень быстрым и в конце августа она уже стояла у ворот Одессы. Многие, в том числе большое количество наших горожан, погибли при бомбардировках города, многие погибли при эвакуации из Одессы.
Эвакуация беженцев из осажденного города шла очень медленно. Было сложно получить разрешение на выезд, а после того, как разрешение было получено – трудно было найти место на кораблях, которые предназначались для эвакуации гражданского населения. Беженцы составляли тяжелую ношу для осажденного города, и власти относились к ним недоброжелательно… Неудивительно, что среди беженцев царил какой-то фаталистический настрой: «будь что будет», — говорили многие, — «мы останемся здесь! » На этом фоне можно понять причины, по которым большая часть аккерманских беженцев осталась в Одессе (их число оценивается более чем в 3000 человек). Лишь 800-1000 сумели покинуть город и скитаться в течение многих недель в длинных поездах, в тяжелых и утомительных путешествиях длиной в тысячи километров, пока не прибыли в отдаленные населенные пункты Киргизии, Узбекистана, Шакерии и т. д.
Дороги эвакуации также были смертоносными, поезда подвергались бомбардировкам, многие погибли в пути. Два корабля беженцев, на которых также находились евреи из Аккермана, были потоплены в Черном море бомбардировщиками. Из-за ужасных условий в различных колхозах «счастливчикам» не удалось удержаться. У меня есть длинный список наших горожан, встретивших свою смерть в этих местах убежища.
Что случилось с евреями Аккермана, оставшимися в Одессе? 12 октября 1941 года Одесса была захвачена немецко-румынской армией, и сразу же началась ужасная кампания против еврейского населения. В ноябре 1941 года в штабе оккупационной армии в Одессе произошел сильный взрыв. 17 ноября в отместку за этот акт, совершенный советскими партизанами, тысячи молодых евреев были повешены на электрических и телефонных столбах. Среди них были и молодые люди из Аккермана: Эдика Бранд, Идель Ройзман, Авербух (часовщик), Софа Вейсман из Татарбунар, Судкович, Сиома Эрлих, Соня Рубинштейн, доктор Ритенберг, Шмуклер и другие. Однажды оккупационные власти выступили с заявлением, что все бессарабцы, желающие вернуться в родной город, должны явиться на специальные станции со своими вещами, а оттуда их перевезут в Бессарабию. Тысячи евреев, в том числе многие из Аккермана, выстроились в длинные очереди. Все «репатрианты» были сосредоточены в Дальнике под Одессой. Их заперли на огромных складах боеприпасов и подожгли. Я читал отчет Следственной комиссии о резне в Одессе. Эта комиссия установила, что склады горели три дня и в них заживо сгорело около 2500 советских граждан. В отчете не говорится, кто были эти граждане, но известно, что большинство из них были бессарабскими евреями. Зимой 1942 года десятки евреев, в том числе из Аккермана, были отправлены в лагеря в Приднестровье. Лишь небольшой процент депортированных выжил.
Следует отметить, что некоторые общественные деятели нашего города, особенно Йосеф Серпер и Шайке Фельдман, пытались организовать любую помощь в самых ужасных условиях. Многие из тех, с кем я разговаривал, высоко оценили активную деятельность Шайке Фельдман на благо беженцев из Аккермана, находившихся в Одессе. В конце концов он и его жена умерли от тифа. Его дочери Розе, жившей в Бухаресте, удалось получить специальное разрешение на вывоз родителей из Одессы, но она опоздала. Из 3000-3200 евреев, бежавших из Аккермана в Одессу, выжило только пятьдесят евреев. Большинство из них были в Приднестровье, некоторые приехали в Израиль и находятся здесь с нами.
Таким образом была уничтожена целая еврейская община.
Бендеры (Тигина)
https://www.jewishgen.org/yizkor/pinkas_romania/rom2_00359.html
https://www.jewishgen.org/yizkor/bender/Bender.html#TOC
https://www.jewishgen.org/yizkor/bender/bene003.html
Тигина — город в Бессарабской губернии на реке Днестр. Это — город в международно признанных границах Молдовы, находящийся под фактическим контролем непризнанной Приднестровской Молдавской Республики (Приднестровья) (ПМР) с 1992 года. Расположен на западном берегу реки Днестр в румынской исторической области Бессарабия. Он расположен в 70 км к юго-востоку от Кишинева и служит речным портом и транспортной развязкой. Тигина связана железнодорожным сообщением с Одессой, Бельцем, Кишиневом и Яссами. Он находится в центре плодородной сельскохозяйственной зоны и служит рынком для экспорта продукции.
Бендеры существовали уже в 13 веке. Тогда он назывался Тугун, а позже стал цитаделью и речным портом молдавских князей. Купцы из Генуи прибывали в Тугун на своих лодках. Они даже основали там собственное поселение. В XV веке через Бендеры проходили еврейские купцы на торговом пути между Галичиной и Северной Молдовой, Крымом и портами Черного моря.
В начале 16 века Тугун, уже называвшийся Тигиной, был завоеван турками. Ее назвали Бендерами (порт по-турецки). В начале XVIII века турки укрепили Бендеры. Она вместе с цитаделями Аккерман, Сорока и Хотин стала линией обороны от России и Польши. Тигина несколько раз была завоевана русскими войсками в 1770 году; в 1789 г. он был завоеван и возвращен туркам. С 1806 по 1918 год Тигина принадлежала России вместе с остальной Бессарабией. Между двумя мировыми войнами он был частью Румынии. Поскольку это был приграничный город, его значение как экономического и транспортного центра уменьшилось. После начала войны между Советским Союзом и Германией Тигина была возвращена Румынии в 1944 году.
Еврейская община
Первые сведения о евреях в Тигине относятся к 1769 году. Считается, что Тигина, как и большинство городских поселений Бессарабии, была заселена евреями во второй половине 17 — первой половине 18 веков. У нас нет реальной информации о гражданском статусе евреев, живших в городах непосредственно под турецким режимом. Судя по всему, они подчинялись местному турецкому правительству, как и другие жители. Евреи из Украины бежали в Тигину в 1768 году, когда их преследовали гайдамаки. Некоторых убили турки, некоторых ограбили татары, а третьи умерли от голода или утонули в Днестре. Похоже, что евреи Тигины, как и все евреи под властью турок, могли свободно отправлять религиозные обряды, заниматься своей профессией и вести свой бизнес.
Первая синагога в Тигине была построена в 1770 году внутри цитадели. Он был заброшен после того, как город был впервые завоеван русскими. Русские перенесли его на новое место примерно в 1 км от цитадели. Эта синагога использовалась только в Йом Кипур. В 1840-х годах синагога была разрушена, а ее камни пошли на строительство других общественных учреждений.
От первого кладбища не осталось надгробий. Самое старое надгробие на новом кладбище датируется 1781 годом.
В 1820-х годах в Тигине был основан первый хасидский двор в Бессарабии. Основателем бессарабской хасидской династии был Р. Арье Лейб Вертгейм. В начале XIX века раввин Ицхак Рабинович служил раввином общины. Он был известен как ученый и знаток Галахи. Хевра Каддиша (Похоронное общество) было основано святым раввином Вертхаймом. На его могиле построили специальную «палатку». Многие евреи приходили туда помолиться. Пинки Хевра Кадиша сохранились и хранятся в Национальной библиотеке в Иерусалиме.
Большинство евреев Тигины были торговцами или купцами. Они вывозили сельскохозяйственную продукцию из этого района и обеспечивали фермеров всем необходимым. В годы, предшествовавшие Первой мировой войне, большинство евреев Тигины были бакалейщиками, торговцами и посредниками. Из 1061 еврейского торговца в 1912 г. было 397 каменщиков, 515 ремесленников и чернорабочих и 149 подмастерьев. Десять еврейских семей владели виноградниками.
Общественные учреждения
Еврейская больница была основана в 1884 году лидером общины Ицхаком Ниссенбоймом. Он пожертвовал свой дом для нужд больницы. В 1889 году было построено новое здание. В больнице было 40 коек, а также были пациенты-неевреи. Врачам не платили зарплату. Рядом с больницей находились поликлиника, аптека и дом престарелых на 30 мест.
В 1904 году была основана организация «Эзра леаниим» («Помощь бедным»). В 1917 году в селе Борисовка (близ Тигины) был открыт санаторий для больных туберкулезом. Существовала также организация (Агудат Нехим), которая заботилась о бедных молодых матерях.
В начале 20-го века Ссудо-сберегательный фонд помогал торговцам, купцам и владельцам небольших магазинов, взимая низкие проценты по кредитам и обеспечивая удобство платежей.
Уровень еврейского образования в Тигине в 1870 году был низким, особенно по сравнению с другими еврейскими центрами Бессарабии. В те годы там побывал еврейский писатель и сказал, что образование не очень хорошее – даже хуже, чем в других городах. Ситуация быстро улучшилась, и через несколько лет число еврейских девочек в средних школах составляло четверть от общего числа учащихся. В 1884 году появился новый тип Талмуд-Торы. Там студентов учили ивриту, русскому языку, идишу и т. д. Было две Талмуд-Торы. Один был частным, в четырех классах обучалось 150 учеников. Другой был государственным, и в нем обучались 100 студентов. Кроме того, существовало 20 частных хедеров и две частные школы – одна для мальчиков и одна для девочек. После русской революции 1917 года Цви Шварцман основал Еврейскую среднюю школу. Там была сионистская среда, и многие из его студентов совершили алию.
https://www.jewishgen.org/yizkor/bender/Bender.html#TOC
https://www.jewishgen.org/yizkor/bender/bene003.html
Тигина — город в Бессарабской губернии на реке Днестр. Это — город в международно признанных границах Молдовы, находящийся под фактическим контролем непризнанной Приднестровской Молдавской Республики (Приднестровья) (ПМР) с 1992 года. Расположен на западном берегу реки Днестр в румынской исторической области Бессарабия. Он расположен в 70 км к юго-востоку от Кишинева и служит речным портом и транспортной развязкой. Тигина связана железнодорожным сообщением с Одессой, Бельцем, Кишиневом и Яссами. Он находится в центре плодородной сельскохозяйственной зоны и служит рынком для экспорта продукции.
Бендеры существовали уже в 13 веке. Тогда он назывался Тугун, а позже стал цитаделью и речным портом молдавских князей. Купцы из Генуи прибывали в Тугун на своих лодках. Они даже основали там собственное поселение. В XV веке через Бендеры проходили еврейские купцы на торговом пути между Галичиной и Северной Молдовой, Крымом и портами Черного моря.
В начале 16 века Тугун, уже называвшийся Тигиной, был завоеван турками. Ее назвали Бендерами (порт по-турецки). В начале XVIII века турки укрепили Бендеры. Она вместе с цитаделями Аккерман, Сорока и Хотин стала линией обороны от России и Польши. Тигина несколько раз была завоевана русскими войсками в 1770 году; в 1789 г. он был завоеван и возвращен туркам. С 1806 по 1918 год Тигина принадлежала России вместе с остальной Бессарабией. Между двумя мировыми войнами он был частью Румынии. Поскольку это был приграничный город, его значение как экономического и транспортного центра уменьшилось. После начала войны между Советским Союзом и Германией Тигина была возвращена Румынии в 1944 году.
Еврейская община
Первые сведения о евреях в Тигине относятся к 1769 году. Считается, что Тигина, как и большинство городских поселений Бессарабии, была заселена евреями во второй половине 17 — первой половине 18 веков. У нас нет реальной информации о гражданском статусе евреев, живших в городах непосредственно под турецким режимом. Судя по всему, они подчинялись местному турецкому правительству, как и другие жители. Евреи из Украины бежали в Тигину в 1768 году, когда их преследовали гайдамаки. Некоторых убили турки, некоторых ограбили татары, а третьи умерли от голода или утонули в Днестре. Похоже, что евреи Тигины, как и все евреи под властью турок, могли свободно отправлять религиозные обряды, заниматься своей профессией и вести свой бизнес.
Первая синагога в Тигине была построена в 1770 году внутри цитадели. Он был заброшен после того, как город был впервые завоеван русскими. Русские перенесли его на новое место примерно в 1 км от цитадели. Эта синагога использовалась только в Йом Кипур. В 1840-х годах синагога была разрушена, а ее камни пошли на строительство других общественных учреждений.
От первого кладбища не осталось надгробий. Самое старое надгробие на новом кладбище датируется 1781 годом.
В 1820-х годах в Тигине был основан первый хасидский двор в Бессарабии. Основателем бессарабской хасидской династии был Р. Арье Лейб Вертгейм. В начале XIX века раввин Ицхак Рабинович служил раввином общины. Он был известен как ученый и знаток Галахи. Хевра Каддиша (Похоронное общество) было основано святым раввином Вертхаймом. На его могиле построили специальную «палатку». Многие евреи приходили туда помолиться. Пинки Хевра Кадиша сохранились и хранятся в Национальной библиотеке в Иерусалиме.
Большинство евреев Тигины были торговцами или купцами. Они вывозили сельскохозяйственную продукцию из этого района и обеспечивали фермеров всем необходимым. В годы, предшествовавшие Первой мировой войне, большинство евреев Тигины были бакалейщиками, торговцами и посредниками. Из 1061 еврейского торговца в 1912 г. было 397 каменщиков, 515 ремесленников и чернорабочих и 149 подмастерьев. Десять еврейских семей владели виноградниками.
Общественные учреждения
Еврейская больница была основана в 1884 году лидером общины Ицхаком Ниссенбоймом. Он пожертвовал свой дом для нужд больницы. В 1889 году было построено новое здание. В больнице было 40 коек, а также были пациенты-неевреи. Врачам не платили зарплату. Рядом с больницей находились поликлиника, аптека и дом престарелых на 30 мест.
В 1904 году была основана организация «Эзра леаниим» («Помощь бедным»). В 1917 году в селе Борисовка (близ Тигины) был открыт санаторий для больных туберкулезом. Существовала также организация (Агудат Нехим), которая заботилась о бедных молодых матерях.
В начале 20-го века Ссудо-сберегательный фонд помогал торговцам, купцам и владельцам небольших магазинов, взимая низкие проценты по кредитам и обеспечивая удобство платежей.
Уровень еврейского образования в Тигине в 1870 году был низким, особенно по сравнению с другими еврейскими центрами Бессарабии. В те годы там побывал еврейский писатель и сказал, что образование не очень хорошее – даже хуже, чем в других городах. Ситуация быстро улучшилась, и через несколько лет число еврейских девочек в средних школах составляло четверть от общего числа учащихся. В 1884 году появился новый тип Талмуд-Торы. Там студентов учили ивриту, русскому языку, идишу и т. д. Было две Талмуд-Торы. Один был частным, в четырех классах обучалось 150 учеников. Другой был государственным, и в нем обучались 100 студентов. Кроме того, существовало 20 частных хедеров и две частные школы – одна для мальчиков и одна для девочек. После русской революции 1917 года Цви Шварцман основал Еврейскую среднюю школу. Там была сионистская среда, и многие из его студентов совершили алию.
Синагоги в Бендерах
Бендеры когда-то были местом интенсивного еврейского расселения и жизни, соответственно, здесь было много синагог и много раввинов.
В 1861 г. было 5 синагог, в 1910 г. - 10, в конце 1920 г. - 31 синагога, а к 1940 г. осталось только 3.
Синагоги в основном отражали расслоение еврейской общины: были синагоги для более богатых и для более бедных членов.
Среди более богатых синагог — великолепная Хоральная (Великая) синагога, излучающая ауру богатства и влияния (ставшая муниципальным судом и банком), внушительная синагога «Куперс» и «новая» синагога Вертхайма 1896 года — более мрачное, но все же тщательно продуманное здание, на вид для представителей среднего и высшего среднего класса он был построен рядом со «старой синагогой» итальянским архитектором в «романском стиле», в основном на средства жены Бродского Исраэля Марковича из Одессы.
Синагоги в Бендерах
Бендеры когда-то были местом интенсивного еврейского расселения и жизни, соответственно, здесь было много синагог и много раввинов.
В 1861 г. было 5 синагог, в 1910 г. - 10, в конце 1920 г. - 31 синагога, а к 1940 г. осталось только 3.
Синагоги в основном отражали расслоение еврейской общины: были синагоги для более богатых и для более бедных членов.
Среди более богатых синагог — великолепная Хоральная (Великая) синагога, излучающая ауру богатства и влияния (ставшая муниципальным судом и банком), внушительная синагога «Куперс» и «новая» синагога Вертхайма 1896 года — более мрачное, но все же тщательно продуманное здание, на вид для представителей среднего и высшего среднего класса он был построен рядом со «старой синагогой» итальянским архитектором в «романском стиле», в основном на средства жены Бродского Исраэля Марковича из Одессы.
Знаменитая синагога раввина и семьи Вертхайм.
Из «Бендеров» Дэвида Кармеля:
"...
Еврейское население было ортодоксальным, но не фанатичным. У нас был главный раввин, два дайонима (помощника раввина) и двенадцать шохтимов, все образованные и набожные евреи. В субботу и праздничные дни все деловые учреждения будут закрыты, и останутся открытыми только аптеки.
Тогда наши двадцать две синагоги были бы битком набиты прихожанами. Среди наших синагог наиболее заметной была синагога нашего официального раввина Вертхайма. Его построил дедушка Давида Вертхайма, Реб Ицикель, потомок раввинской семьи, происходящий от Баал-Шем-Това, основателя хасидизма XVIII века. Это было традиционно по стилю; его потолок и стены были покрыты масляными красками, изображающими двенадцать еврейских племен и различные фрукты, произраставшие на древней земле Израиля. Стена Плача была нарисована как копия Стены Плача Святого Храма в Иерусалиме, которая стоит и по сей день, напоминая о славе древнего Израиля. Помимо своей официальной функции главного раввина, реб Ицикель действовал, прежде всего, как хасидский раввин, принимая людей в беде и молясь за них Всевышнему, чтобы облегчить их участь. Затем нуждающиеся оставляли пожертвования для синагоги. Габбаем, или председателем синагоги, был реб Меир Фейн, отец Исаака Фейна, Кати, Джека Файна, секретаря Бендерского общества, и Дони Орлинской.
"...
Еврейское население было ортодоксальным, но не фанатичным. У нас был главный раввин, два дайонима (помощника раввина) и двенадцать шохтимов, все образованные и набожные евреи. В субботу и праздничные дни все деловые учреждения будут закрыты, и останутся открытыми только аптеки.
Тогда наши двадцать две синагоги были бы битком набиты прихожанами. Среди наших синагог наиболее заметной была синагога нашего официального раввина Вертхайма. Его построил дедушка Давида Вертхайма, Реб Ицикель, потомок раввинской семьи, происходящий от Баал-Шем-Това, основателя хасидизма XVIII века. Это было традиционно по стилю; его потолок и стены были покрыты масляными красками, изображающими двенадцать еврейских племен и различные фрукты, произраставшие на древней земле Израиля. Стена Плача была нарисована как копия Стены Плача Святого Храма в Иерусалиме, которая стоит и по сей день, напоминая о славе древнего Израиля. Помимо своей официальной функции главного раввина, реб Ицикель действовал, прежде всего, как хасидский раввин, принимая людей в беде и молясь за них Всевышнему, чтобы облегчить их участь. Затем нуждающиеся оставляли пожертвования для синагоги. Габбаем, или председателем синагоги, был реб Меир Фейн, отец Исаака Фейна, Кати, Джека Файна, секретаря Бендерского общества, и Дони Орлинской.
Другие синагоги обслуживали каждый класс и слой нашего населения, будь то богатые, бедные, ремесленники, чернорабочие, купцы и т. д. Большинство молодых людей приходили со своими родителями молиться в синагоги, поддерживая, таким образом, традиции еврейской этики и обучения. .Выходя из синагоги, прихожанин брал с собой незнакомца, который спокойно стоял возле двери, показывая, что он хочет, чтобы его пригласили на кошерную субботнюю трапезу. Помимо незнакомца, за нашими столами сидели еще солдаты-евреи из местного полка. Эти солдаты, приехавшие из далеких городов, в свободное от службы время были рады оказаться в теплом еврейском доме. Наша субботняя трапеза длилась добрых два часа. Между курсами мы пели предписанные песни, а также песни канторской литургии, хасидские песни и даже песни еврейского театра. Суббота раньше была днем радости и отдыха.
..."
..."
Хоральная синагога.
Среди более богатых синагог — великолепная Хоральная (Великая) синагога, излучающая ауру богатства и влияния (ставшая городским судом и банком).
Синагога Куперса.
Центральная синагога.
«Центральная синагога» на Суворовском проспекте стояла посреди дороги, прекрасное здание рядом было «старой синагогой», рядом с «новой» синагогой Вертхайма, ныне разрушенной.
Хасидской синагогой была «Садигурер Клойз» 1841 года, обслуживающая садигурских хасидов, после Второй мировой войны она была превращена в спортивный зал.
Синагога для бедняков была Харузинской, плохо сделанная, неровная, позже была превращена в спортзал, на улице Суварова была синагога «Железных кузнецов» и синагога «текстильщиков».
Другими синагогами были «управляющие», плотники и столяры, фельдшеры и врачи, Шляпочников, врачи и фельдшеры, а также синагога раввина Иосоле Юсима.
Молельным домом для очень бедных членов было здание «общества еврейских писцов», построенное в 1812 году.
Хасидской синагогой была «Садигурер Клойз» 1841 года, обслуживающая садигурских хасидов, после Второй мировой войны она была превращена в спортивный зал.
Синагога для бедняков была Харузинской, плохо сделанная, неровная, позже была превращена в спортзал, на улице Суварова была синагога «Железных кузнецов» и синагога «текстильщиков».
Другими синагогами были «управляющие», плотники и столяры, фельдшеры и врачи, Шляпочников, врачи и фельдшеры, а также синагога раввина Иосоле Юсима.
Молельным домом для очень бедных членов было здание «общества еврейских писцов», построенное в 1812 году.
Еврейское кладбище.
Новое еврейское кладбище.
Ворота кладбища. Новое еврейское кладбище. Бендеры 2015.
Еврейское кладбище расположено в южной части Бендер и занимает площадь 3,5 гектара или 8,6 акра.
Точный адрес кладбища — улица Загородная, 42. Кладбище было построено в 1912 году, а первые захоронения появились в 1913 году. Кладбище разделено на 6 частей. Есть также Братская могила, где были захоронены останки старого еврейского кладбища, называемого Кавказ (по-русски «КАВКАЗ»). В центре кладбища находятся безымянные могилы, а также надписи на иврите. Все остальные части представляют собой недавние захоронения, а надписи написаны на русском языке или на русском и иврите.
Точный адрес кладбища — улица Загородная, 42. Кладбище было построено в 1912 году, а первые захоронения появились в 1913 году. Кладбище разделено на 6 частей. Есть также Братская могила, где были захоронены останки старого еврейского кладбища, называемого Кавказ (по-русски «КАВКАЗ»). В центре кладбища находятся безымянные могилы, а также надписи на иврите. Все остальные части представляют собой недавние захоронения, а надписи написаны на русском языке или на русском и иврите.
Улицы вокруг кладбища:
Заводская улица – Заводская улица
Ул. М. Фрунзе – улица М. Фрунзе
Загородная ул. – Загородная улица
Ул. Мичурина – улица Мичурина.
ВХОД – Вход
Смотритель - смотритель
Заводская улица – Заводская улица
Ул. М. Фрунзе – улица М. Фрунзе
Загородная ул. – Загородная улица
Ул. Мичурина – улица Мичурина.
ВХОД – Вход
Смотритель - смотритель
Дорожки Кладбища.
Старое еврейское кладбище.
Точный период основания кладбища неизвестен. Однако его можно найти отмеченным на картах региона 1860-х и 1910-х годов. Кладбище, скорее всего, использовалось до Второй мировой войны, а затем было снесено.
Снесенное и перестроенное еврейское кладбище.
Сейчас на этом месте стоят сараи. Никаких надгробий не сохранилось.
Снесенное и перестроенное еврейское кладбище.
Сейчас на этом месте стоят сараи. Никаких надгробий не сохранилось.
Старые карты Бендер.
Старые карты Бендер.
Карта Бендер, Бессарабия, 1830 г.
Карта Бендер, Бессарабия, ~1910 г.
Старые фотографии Бендер.
Старые фотографии Бендер.
Общий вид, базар. Бендеры. 1910 - 1930 гг.
Железнодорожная станция. Бендеры. 1910 – 1920 гг.
Аудитория. Бендеры. 1915 – 1920 гг.
Бывшая еврейская больница Мулмана в румынском стиле. Построен архитектором Бенедиктом Мульманом в 1940-х годах на углу улицы Пушкина – Кавриаго. В этой больнице лечились только государственные служащие и те владельцы, которые могли позволить себе медицинскую страховку. Сейчас в этом здании находится Государственное учреждение «Бендерский центр гигиены и эпидемиологии».
Холокост
Во время советской оккупации (1940–41) богатые евреи были сосланы в Сибирь, как и богатые неевреи. С началом немецко-румынского вторжения советские власти предоставили транспорт, и многие евреи бежали в глубь России. 4 июля 1941 года румынская армия собрала оставшихся 700 евреев в местном замке и расстреляла их. После освобождения в сентябре 1944 года около 800 евреев вернулись, восстановив общину, но в конце концов уехали в Румынию, а оттуда в Израиль. 31 августа 1941 года в Бендерах было подписано соглашение между Германией и Румынией о плане депортации евреев в Приднестровье.
Братские могилы на Бендерском кладбище
Здесь покоятся 714 евреев, зверски убитых 5 апреля 1917 года.
Здесь похоронены евреи. Они были расстреляны немецко-фашистскими захватчиками в июле-сентябре 1941 года в районе кладбища. Вечная Память!
|
Склоните головы! Здесь перезахоронены останки сотен евреев, прах которых покоился на еврейском кладбище пригорода «Кавказ», на месте которого в 60-е годы 20 века были построены кооперативные гаражи.
|
Истребление и унижение евреев Бессарабии румынской полицией совместно с нацистскими убийцами летом 1941 года описано в Архиве YIVO, Нью-Йорк:
Румыны ранее терпимо относились к евреям в самой Румынии. Не остались в стороне и города Яссы и Галац, граничащие с Бессарабией. Там было убито много евреев.
Наш город Бендеры на Днестре сильно пострадал. Из более чем 15 000 евреев после войны осталось только 58. Это согласно таблице на тот момент. В самих Бендерах, похоже, концлагерей не было. Большинство людей погибли на месте. Остальных вывезли в Приднестровье.
В октябре 1941 года, когда немцы и румыны двинулись на Одессу, по пути они убили тысячи евреев. В то время евреи Бендер маршировали, и погибло много людей.
Оставшихся евреев Бендер должны были отправить в Приднестровье, но этот приказ был на некоторое время отложен. Это произошло либо из-за отсутствия связи из Берлина, либо из-за официального указа.
«В соответствии с беседами с посланником Совета Ходомайером и офицером СС Эйхманом (пусть его имя будет стерто) 30 августа 1942 года я делюсь с вами ситуацией и отношением к Тигине (Бендеры). Кроме того, я писал об этом 5 марта 1942 года. Я послушно занял следующую позицию…
В целях усиления транспорта и в связи с необходимостью ладить с румынскими властями в интересах ведения войны румынское командование хочет, чтобы мы прекратили на данный момент эвакуацию евреев через реку Буг. Евреев Тигины (Бендер) временно держать в местных центрах до того, как появится возможность отправить их на Восток.
За румын его подписали генерал Штоб и генерал-майор Татараму, за немцев – оберкомандующий генерал-майор Хауфефе.
Румыны ранее терпимо относились к евреям в самой Румынии. Не остались в стороне и города Яссы и Галац, граничащие с Бессарабией. Там было убито много евреев.
Наш город Бендеры на Днестре сильно пострадал. Из более чем 15 000 евреев после войны осталось только 58. Это согласно таблице на тот момент. В самих Бендерах, похоже, концлагерей не было. Большинство людей погибли на месте. Остальных вывезли в Приднестровье.
В октябре 1941 года, когда немцы и румыны двинулись на Одессу, по пути они убили тысячи евреев. В то время евреи Бендер маршировали, и погибло много людей.
Оставшихся евреев Бендер должны были отправить в Приднестровье, но этот приказ был на некоторое время отложен. Это произошло либо из-за отсутствия связи из Берлина, либо из-за официального указа.
«В соответствии с беседами с посланником Совета Ходомайером и офицером СС Эйхманом (пусть его имя будет стерто) 30 августа 1942 года я делюсь с вами ситуацией и отношением к Тигине (Бендеры). Кроме того, я писал об этом 5 марта 1942 года. Я послушно занял следующую позицию…
В целях усиления транспорта и в связи с необходимостью ладить с румынскими властями в интересах ведения войны румынское командование хочет, чтобы мы прекратили на данный момент эвакуацию евреев через реку Буг. Евреев Тигины (Бендер) временно держать в местных центрах до того, как появится возможность отправить их на Восток.
За румын его подписали генерал Штоб и генерал-майор Татараму, за немцев – оберкомандующий генерал-майор Хауфефе.
Румынские евреи в концлагере, 1941 год.
Это таблица, показывающая план уничтожения румынских властей на сентябрь 1941 года – в показанных местах:
Бельц 2923
Коху l47
Аккерман 55
Килия 130
Исмаил 1259
Лопушне 215
Оргеева 360
Сорока 1279
Бендеры 58
Черновцы 49,497
Стараджинец 4,311
Хотин 559
И лагеря:
Секурин-Единец 20,909
Маркулешт 10,737
Вертуйхен 24,000
Гетто Кишинева 10,096
Евреи Приднестровья не относятся к этой таблице.
Бельц 2923
Коху l47
Аккерман 55
Килия 130
Исмаил 1259
Лопушне 215
Оргеева 360
Сорока 1279
Бендеры 58
Черновцы 49,497
Стараджинец 4,311
Хотин 559
И лагеря:
Секурин-Единец 20,909
Маркулешт 10,737
Вертуйхен 24,000
Гетто Кишинева 10,096
Евреи Приднестровья не относятся к этой таблице.
Ицко Ветка (дерево Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Семья Янкеля-Герша Ицковича Гольдфарба (1792 -1853) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Национальный архив Республики Молдова.
Фонд 134 Опись 2 Дело 136.
Ревизская сказка о евреях города Бендер. 1848.
В этом документе, датированном 1848 годом, среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Янкеля-Герша Ицковича Гольдфарба,
возраст 56 лет, в 1848 г., р. в 1792 году.
Сын Янкеля-Герша Ицковича:
Шлома, возраст 14 лет, 1834 г., р. в 1820 г., умер в 1847 г.,
2-й сын Янкеля-Герша Ицковича:
Иосиф, возраст 26 лет, р. в 1822 году,
Третий сын Янкеля-Герша Ицковича:
Ицко, возраст 17 лет, р. в 1831 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Янкеля-Герша Ицковича - Рейза, возраст 54 года, р. в 1794 году,
Дочери Янкеля-Герша Ицковича:
Ита, возраст 15 лет, р. в 1833 году,
Хана, возраст 11 лет, р. в 1837 году,
Жена Иосифа Янкеля-Гершковича – Лея, возраст 22 года, р. в 1826 году.
Дочь Иосифа Янкеля-Гершковича:
Этля, возраст 1 год, р. в 1847 году,
Жена Ицко Янкеля-Гершковича - Рухля, возраст 16 лет, р. в 1832 году.
Фонд 134 Опись 2 Дело 136.
Ревизская сказка о евреях города Бендер. 1848.
В этом документе, датированном 1848 годом, среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Янкеля-Герша Ицковича Гольдфарба,
возраст 56 лет, в 1848 г., р. в 1792 году.
Сын Янкеля-Герша Ицковича:
Шлома, возраст 14 лет, 1834 г., р. в 1820 г., умер в 1847 г.,
2-й сын Янкеля-Герша Ицковича:
Иосиф, возраст 26 лет, р. в 1822 году,
Третий сын Янкеля-Герша Ицковича:
Ицко, возраст 17 лет, р. в 1831 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Янкеля-Герша Ицковича - Рейза, возраст 54 года, р. в 1794 году,
Дочери Янкеля-Герша Ицковича:
Ита, возраст 15 лет, р. в 1833 году,
Хана, возраст 11 лет, р. в 1837 году,
Жена Иосифа Янкеля-Гершковича – Лея, возраст 22 года, р. в 1826 году.
Дочь Иосифа Янкеля-Гершковича:
Этля, возраст 1 год, р. в 1847 году,
Жена Ицко Янкеля-Гершковича - Рухля, возраст 16 лет, р. в 1832 году.
Национальный архив Республики Молдова.
Фонд 134 Опись 2 Дело 314.
Ревизская сказка о евреях города Бендер. 1854.
В этом документе, датированном 1854 годом, среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Янкеля-Герша Ицковича Гольдфарба,
возраст 56 лет, в 1848 г., р. в 1792 г., умер в 1953 г.
Сын Янкеля-Герша Ицковича:
Иосиф, возраст 31 год, р. в 1822 году,
2-й сын Янкеля-Герша Ицковича:
Ицко, возраст 17 лет, р. в 1831 году,
Ицко Янкель-Гершкович, сын:
Гамшей, возраст 2 года, р. в 1852 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Янкеля-Герша Ицковича - Рейза, возраст 54 года, р. в 1794 г., умер в 1848 г.,
Дочери Янкеля-Герша Ицковича:
Ита, возраст 15 лет, 1848 г., р. в 1833 году женился,
Хана, 11 лет, 1848 г., р. в 1837 году женился,
Жена Иосифа Янкеля-Гершковича – Лея, возраст 27 лет, р. в 1827 году.
Дочь Иосифа Янкеля-Гершковича:
Этля, возраст 6 лет, р. в 1848 году,
Малка, возраст 2 года, р. в 1852 году,
Жена Ицко Янкеля-Гершковича - Рухля, возраст 21 год, р. в 1833 году.
Фонд 134 Опись 2 Дело 314.
Ревизская сказка о евреях города Бендер. 1854.
В этом документе, датированном 1854 годом, среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Янкеля-Герша Ицковича Гольдфарба,
возраст 56 лет, в 1848 г., р. в 1792 г., умер в 1953 г.
Сын Янкеля-Герша Ицковича:
Иосиф, возраст 31 год, р. в 1822 году,
2-й сын Янкеля-Герша Ицковича:
Ицко, возраст 17 лет, р. в 1831 году,
Ицко Янкель-Гершкович, сын:
Гамшей, возраст 2 года, р. в 1852 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Янкеля-Герша Ицковича - Рейза, возраст 54 года, р. в 1794 г., умер в 1848 г.,
Дочери Янкеля-Герша Ицковича:
Ита, возраст 15 лет, 1848 г., р. в 1833 году женился,
Хана, 11 лет, 1848 г., р. в 1837 году женился,
Жена Иосифа Янкеля-Гершковича – Лея, возраст 27 лет, р. в 1827 году.
Дочь Иосифа Янкеля-Гершковича:
Этля, возраст 6 лет, р. в 1848 году,
Малка, возраст 2 года, р. в 1852 году,
Жена Ицко Янкеля-Гершковича - Рухля, возраст 21 год, р. в 1833 году.
Семья Лейба Ицковича Гольдфарба (1794 -1859) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Семья Лейба Ицковича Гольдфарба (1794 -1859) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Национальный архив Республики Молдова.
Фонд 134 Опись 2 Дело 536.
Дополнительная Ревизская сказка о евреях города Резины. 1859.
В этом документе, датированном 1859 годом, среди евреев мужского пола, в городе Резина, фигурирует семья нашего родственника Лейба Ицковича Гольдфарба,
возраст 60 лет, в 1854 г., р. в 1794 году умер в?,
Сын Лейба Ицковича:
Аврум, возраст 35 лет, р. в 1824 году,
Сын Аврума Лейбовича:
Волько, возраст 10 лет, р. в 1849 году,
Рахмиль, возраст 8 лет, р. в 1851 году,
Сын Лейба Ицковича:
Ицко, возраст 21 год, 1854 г., р. в 1833 году умер в?
А среди женщин-евреек:
Жена Ицко Лейбовича - Малка, возраст 26 лет, р. в 1831 году,
Дочь Лейба Ицковича:
Хая, возраст 6 лет, р. в 1853 году.
Фонд 134 Опись 2 Дело 536.
Дополнительная Ревизская сказка о евреях города Резины. 1859.
В этом документе, датированном 1859 годом, среди евреев мужского пола, в городе Резина, фигурирует семья нашего родственника Лейба Ицковича Гольдфарба,
возраст 60 лет, в 1854 г., р. в 1794 году умер в?,
Сын Лейба Ицковича:
Аврум, возраст 35 лет, р. в 1824 году,
Сын Аврума Лейбовича:
Волько, возраст 10 лет, р. в 1849 году,
Рахмиль, возраст 8 лет, р. в 1851 году,
Сын Лейба Ицковича:
Ицко, возраст 21 год, 1854 г., р. в 1833 году умер в?
А среди женщин-евреек:
Жена Ицко Лейбовича - Малка, возраст 26 лет, р. в 1831 году,
Дочь Лейба Ицковича:
Хая, возраст 6 лет, р. в 1853 году.
Йося Ветка (дерево Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Семья Пинхаса Йосевича Гольдфарба (1803 -1860) из Дубенки (Польша) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1891 году сделана запись о смерти Пинхаса Гольдфарба, 82 года (г.р. 1809), в городе Дубенки, где упоминается его отец Йось и мать Рейза Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1891 году сделана запись о смерти Пинхаса Гольдфарба, 82 года (г.р. 1809), в городе Дубенки, где упоминается его отец Йось и мать Рейза Гольдфарб.
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении сына Шмуль-Вольфа Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас Гольдфарб, возраст 28 лет (г.р. 1815) и мать Рифка Гольдфарб, возраст 20 лет (г.р. 1823).
Фонд 1724.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении сына Шмуль-Вольфа Гольдфарба, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас Гольдфарб, возраст 28 лет (г.р. 1815) и мать Рифка Гольдфарб, возраст 20 лет (г.р. 1823).
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1869 году сделана запись о рождении дочери Шейвы Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас Гольдфарб, возраст 50 лет (г.р. 1819) и мать Хана Гольдфарб, возраст 34 года (г.р. 1835).
Фонд 1724.
В этом документе в 1869 году сделана запись о рождении дочери Шейвы Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Пинхас Гольдфарб, возраст 50 лет (г.р. 1819) и мать Хана Гольдфарб, возраст 34 года (г.р. 1835).
Семья Шмуля-Вольфа Пинхасовича Гольдфарба (1843) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Семья Шмуля-Вольфа Пинхасовича Гольдфарба (1843) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 509.
В этом документе в 1881 году сделана запись о бракосочетании Ушера Гольдфарба, 19 лет (1862 г.р.), с Рифкой-Леей Солницкой, 17 лет (1864 г.р.), в городе Кольбиэль, где упоминается его отец Вольф и мать Элька Гольдфарб.
Фонд 509.
В этом документе в 1881 году сделана запись о бракосочетании Ушера Гольдфарба, 19 лет (1862 г.р.), с Рифкой-Леей Солницкой, 17 лет (1864 г.р.), в городе Кольбиэль, где упоминается его отец Вольф и мать Элька Гольдфарб.
Семья Ушера Вольфовича Гольдфарба (1862) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Семья Ушера Вольфовича Гольдфарба (1862) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 509.
В этом документе в 1881 году сделана запись о бракосочетании Ушера Гольдфарба, 19 лет (1862 г.р.), с Рифкой-Леей Солницкой, 17 лет (1864 г.р.), в городе Кольбиэль, где упоминается его отец Вольф и мать Элька Гольдфарб.
Фонд 509.
В этом документе в 1881 году сделана запись о бракосочетании Ушера Гольдфарба, 19 лет (1862 г.р.), с Рифкой-Леей Солницкой, 17 лет (1864 г.р.), в городе Кольбиэль, где упоминается его отец Вольф и мать Элька Гольдфарб.
Семья Шмуля-Эля Ушеровича Гольдфарба (1882) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Семья Шмуля-Эля Ушеровича Гольдфарба (1882) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 509.
В этом документе в 1900 году сделана запись о бракосочетании Шмуля-Эля Гольдфарба, 18 лет (1882 г.р.), с Сурой Рухлей Васернис, 16 лет (1884 г.р.), в городе Кольбель, где упоминается его отец Ушер и мать Рухля-Лея Гольдфарб.
Фонд 509.
В этом документе в 1900 году сделана запись о бракосочетании Шмуля-Эля Гольдфарба, 18 лет (1882 г.р.), с Сурой Рухлей Васернис, 16 лет (1884 г.р.), в городе Кольбель, где упоминается его отец Ушер и мать Рухля-Лея Гольдфарб.
Информация от Джен Льюис:
"...
Моей прабабушкой была Анни Гольдфарб. Ее матерью была Сура Гольдфарб, а отцом Шмуль Эль Гольдфарб. Сура умерла в Лодзинском гетто, и я так и не узнала, что случилось с Шмулем Элем.
..."
Информация от Джен Льюис:
"...
Моей прабабушкой была Анни Гольдфарб. Ее матерью была Сура Гольдфарб, а отцом Шмуль Эль Гольдфарб. Сура умерла в Лодзинском гетто, и я так и не узнала, что случилось с Шмулем Элем.
..."
Семья Эль-Мордка Пинхасовича Гольдфарб (1878) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1897 году сделана запись о бракосочетании Эль-Мордки Гольдфарба, возраст 19 лет (г.р. 1878), с Рифкой Зигильман, возраст 16 лет (г.р. 1881), в городе Дубенки, где упоминается его отец Пинхас и мать Двойра-Ита Гольдфарб.
Фонд 1724.
В этом документе в 1897 году сделана запись о бракосочетании Эль-Мордки Гольдфарба, возраст 19 лет (г.р. 1878), с Рифкой Зигильман, возраст 16 лет (г.р. 1881), в городе Дубенки, где упоминается его отец Пинхас и мать Двойра-Ита Гольдфарб.
Семья Берка Гольдфарб (1804 - 1862) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1867 году сделана запись о смерти Берка Гольдфарба, 63 года (г.р. 1804), в городе Дубенки.
Фонд 1724.
В этом документе в 1867 году сделана запись о смерти Берка Гольдфарба, 63 года (г.р. 1804), в городе Дубенки.
Семья Йося Гольдфарб (1817) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1869 году сделана запись о рождении дочери Малки Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Йось Гольдфарб, возраст 52 года (г.р. 1817) и мать Сура-Рухля Гольдфарб, возраст 34 года (г.р. 1835).
Фонд 1724.
В этом документе в 1869 году сделана запись о рождении дочери Малки Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Йось Гольдфарб, возраст 52 года (г.р. 1817) и мать Сура-Рухля Гольдфарб, возраст 34 года (г.р. 1835).
Государственный Архив города Люблина.
Фонд 1724.
В этом документе в 1872 году сделана запись о рождении дочери Элка-Цирли Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Йось Гольдфарб, возраст 55 лет (г.р. 1817) и мать Сура-Рухля Гольдфарб, возраст 37 лет (г.р. 1835).
Фонд 1724.
В этом документе в 1872 году сделана запись о рождении дочери Элка-Цирли Гольдфарб, в городе Дубенки, где упоминается ее отец Йось Гольдфарб, возраст 55 лет (г.р. 1817) и мать Сура-Рухля Гольдфарб, возраст 37 лет (г.р. 1835).
Семья Ицко Йосевича Гольдфарба (1797) из Аккермана (Бессарабия) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Национальный архив Республики Молдова.
Фонд 134 Опись 2 Дело 312.
Ревизская сказка о евреях города Аккермана. 1835.
В этом документе, датированном 1835 годом, среди евреев мужского пола, в городе Аккермане, фигурирует семья нашего родственника Ицко Йосевича Гольдфарба,
возраст 38 лет, в 1835 г., р. в 1797 году.
Сын Ицко Йосевича:
Йось, возраст 13 лет, р. в 1822 году,
2-й сын Ицко Йосевича:
Янкель, возраст 10 лет, р. в 1825 году,
Третий сын Ицко Йосевича:
Монаш, возраст 5 лет, р. в 1830 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Ицко Йосевича - Сима-Ррухля, возраст 34 года, р. в 1801 году,
Дочери Ицко Йосевича:
Мариам, возраст 11 лет, р. в 24,
Гудля, возраст 1 год, р. в 34.
Фонд 134 Опись 2 Дело 312.
Ревизская сказка о евреях города Аккермана. 1835.
В этом документе, датированном 1835 годом, среди евреев мужского пола, в городе Аккермане, фигурирует семья нашего родственника Ицко Йосевича Гольдфарба,
возраст 38 лет, в 1835 г., р. в 1797 году.
Сын Ицко Йосевича:
Йось, возраст 13 лет, р. в 1822 году,
2-й сын Ицко Йосевича:
Янкель, возраст 10 лет, р. в 1825 году,
Третий сын Ицко Йосевича:
Монаш, возраст 5 лет, р. в 1830 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Ицко Йосевича - Сима-Ррухля, возраст 34 года, р. в 1801 году,
Дочери Ицко Йосевича:
Мариам, возраст 11 лет, р. в 24,
Гудля, возраст 1 год, р. в 34.
Национальный архив Республики Молдова.
Фонд 134 Опись 2 Дело 308.
Ревизская сказка о евреях колонии Александрены. 1854.
В этом документе, датированном августом 1854 года, среди евреев мужского пола, в колонии Александрены, фигурирует семья нашего родственника Ицко Йосевича Гольдфарба,
возраст ? лет, р. в ?, в бегах с 1847 г.
Сын Ицко Йосевича:
Бенцион, возраст? лет, р. в ?,
2-й сын Ицко Йосевича:
Янкель, возраст? лет, р. в ?,
Брат Ицко Йосевича:
Мошко, возраст? лет, р. в ?,
Брат Ицко Йосевича:
Мортко, возраст? лет, р. в ?,
Брат Ицко Йосевича:
Пинхас, возраст? лет, р. в ?,
А среди женщин-евреек:
Жена Ицко Йосевича Фрейда, возраст ? лет, р. в ?,
Жена Мошко Йосевича - Хаия-Сура, возраст ? лет, р. в ?,
Дочь Мошко Йосевича:
Рифка, возраст ?, р. в ?,
Фонд 134 Опись 2 Дело 308.
Ревизская сказка о евреях колонии Александрены. 1854.
В этом документе, датированном августом 1854 года, среди евреев мужского пола, в колонии Александрены, фигурирует семья нашего родственника Ицко Йосевича Гольдфарба,
возраст ? лет, р. в ?, в бегах с 1847 г.
Сын Ицко Йосевича:
Бенцион, возраст? лет, р. в ?,
2-й сын Ицко Йосевича:
Янкель, возраст? лет, р. в ?,
Брат Ицко Йосевича:
Мошко, возраст? лет, р. в ?,
Брат Ицко Йосевича:
Мортко, возраст? лет, р. в ?,
Брат Ицко Йосевича:
Пинхас, возраст? лет, р. в ?,
А среди женщин-евреек:
Жена Ицко Йосевича Фрейда, возраст ? лет, р. в ?,
Жена Мошко Йосевича - Хаия-Сура, возраст ? лет, р. в ?,
Дочь Мошко Йосевича:
Рифка, возраст ?, р. в ?,
Национальный архив Республики Молдова.
Фонд 134 Опись 2 Дело 312.
Ревизская сказка о евреях города Аккермана. 1854.
В этом документе от 26 декабря 1854 года среди евреев мужского пола, в городе Аккермане, фигурирует семья нашего родственника Ицко Йосевича Гольдфарба,
возраст 57 лет, в 1854 г., р. в 1797 году
Сын Ицко Йосевича:
Йось, возраст 32 года, р. в 1822 году,
Сыновья Йося Ицковича:
Шмиль-Лейб, возраст 4 лет, 1848 г., р. в 1852 г., умер в 1853 г.,
Ехиль, возраст 4 года, р. в 1850 году,
Аврум, возраст 1 год, р. в 1853 году,
2-й сын Ицко Йосевича:
Янкель, возраст 29 лет, р. в 1825 году,
Сын Янкеля Ицковича:
Мойше-Мортко, возраст 7 лет, р. в 1847 году,
Третий сын Ицко Йосевича:
Монаш, возраст 19 лет, 1848 г., р. в 1835 г., в 1852 г. призван в армию,
Сын Монаша Ицковича:
Бенцион, возраст 4 года, р. в 1854 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Ицко Йосевича - Ррухля, возраст 53 года, р. в 1801 году,
Дочь Ицко Йосевича:
Гудя, возраст?, р. в?, жената,
Жена Йося Ицковича – Шейдля, возраст 30 лет, р. в 1824 году.
Дочери Йося Ицковича:
Циля, возраст 14 лет, р. в 1840 году,
Хайя-Эстер, возраст 7 лет, р. в 1847 году,
Жена Янкеля Ицковича - Рица, возраст 28 лет, р. в 1826 году.
Дочери Янкеля Ицковича:
Шейдля, возраст 4 года, р. в 1850 году,
Кейла-Геня, возраст 4 года, р. в 1850 году,
Жена Монаша Ицковича – Голда, возраст 20 лет, р. в 1834 году.
Фонд 134 Опись 2 Дело 312.
Ревизская сказка о евреях города Аккермана. 1854.
В этом документе от 26 декабря 1854 года среди евреев мужского пола, в городе Аккермане, фигурирует семья нашего родственника Ицко Йосевича Гольдфарба,
возраст 57 лет, в 1854 г., р. в 1797 году
Сын Ицко Йосевича:
Йось, возраст 32 года, р. в 1822 году,
Сыновья Йося Ицковича:
Шмиль-Лейб, возраст 4 лет, 1848 г., р. в 1852 г., умер в 1853 г.,
Ехиль, возраст 4 года, р. в 1850 году,
Аврум, возраст 1 год, р. в 1853 году,
2-й сын Ицко Йосевича:
Янкель, возраст 29 лет, р. в 1825 году,
Сын Янкеля Ицковича:
Мойше-Мортко, возраст 7 лет, р. в 1847 году,
Третий сын Ицко Йосевича:
Монаш, возраст 19 лет, 1848 г., р. в 1835 г., в 1852 г. призван в армию,
Сын Монаша Ицковича:
Бенцион, возраст 4 года, р. в 1854 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Ицко Йосевича - Ррухля, возраст 53 года, р. в 1801 году,
Дочь Ицко Йосевича:
Гудя, возраст?, р. в?, жената,
Жена Йося Ицковича – Шейдля, возраст 30 лет, р. в 1824 году.
Дочери Йося Ицковича:
Циля, возраст 14 лет, р. в 1840 году,
Хайя-Эстер, возраст 7 лет, р. в 1847 году,
Жена Янкеля Ицковича - Рица, возраст 28 лет, р. в 1826 году.
Дочери Янкеля Ицковича:
Шейдля, возраст 4 года, р. в 1850 году,
Кейла-Геня, возраст 4 года, р. в 1850 году,
Жена Монаша Ицковича – Голда, возраст 20 лет, р. в 1834 году.
Национальный архив Республики Молдова.
Фонд 134 Опись 2 Дело 830.
Ревизская сказка о евреях колонии Александрены. 1859.
В этом документе, датированном августом 1854 года, среди евреев мужского пола, в колонии Александрены, фигурирует семья нашего родственника Ицко Йосевича Гольдфарба,
возраст ? лет, б. в?, в бегах с 1847 г. и не вернулся.
Сын Ицко Йосевича:
Бенцион, возраст? лет, б. в ?,
2-й сын Ицко Йосевича:
Янкель, возраст? лет, б. в ?,
Брат Ицко Йосевича:
Мошко, возраст? лет, б. в ?,
Брат Ицко Йосевича:
Мортко, возраст? лет, б. в ?,
Брат Ицко Йосевича:
Пинхас, возраст? лет, б. в ?.
Фонд 134 Опись 2 Дело 830.
Ревизская сказка о евреях колонии Александрены. 1859.
В этом документе, датированном августом 1854 года, среди евреев мужского пола, в колонии Александрены, фигурирует семья нашего родственника Ицко Йосевича Гольдфарба,
возраст ? лет, б. в?, в бегах с 1847 г. и не вернулся.
Сын Ицко Йосевича:
Бенцион, возраст? лет, б. в ?,
2-й сын Ицко Йосевича:
Янкель, возраст? лет, б. в ?,
Брат Ицко Йосевича:
Мошко, возраст? лет, б. в ?,
Брат Ицко Йосевича:
Мортко, возраст? лет, б. в ?,
Брат Ицко Йосевича:
Пинхас, возраст? лет, б. в ?.
Семья Янкеля Иосифа Ицковича Гольдфарба (1825) из Аккермана (Бессарабия) (древо Гольдфарбов, потомки Лейба, Бенджамина ветвь)
Информация от Дика Собси:
"...
Моей бабушкой была Двора Гольдфарб, чья семья в основном иммигрировала в Нью-Йорк и Канаду в начале 20 века. Ее семья жила в Одессе, но мне удалось проследить ее семью Гольдфарбов еще с 1770-х годов. В середине 1800-х годов они жили в Александренах, Молдова, на территории еврейского колхоза. Я не уверен, пошли ли они туда намеренно или были отправлены туда в рамках попытки царя контролировать евреев. Они пробыли там недолго, и многие из них в некоторых документах указаны как «скрывающиеся», очевидно, пытаясь избежать призыва в царскую армию.
Многие из их имен похожи на те, которые часто встречаются в генеалогических древах, которые вы разработали, но, конечно, в основном это были общие имена. Семейной профессией было жестянное дело на протяжении как минимум нескольких поколений. Все сыновья стали жестянщиками, а дочери вышли замуж за жестянщиков. Некоторые стали ювелирами. Хотя это могло быть совпадением, навыки обработки металлов, необходимые для ювелирного, серебряного и жестянного дела, тесно связаны, и мне интересно, могла ли эта семейная профессия быть передана по наследству от первоначальных «Гольдфарбов».
ПОТОМКИ ЙОСЕФА ГОЛЬДФАРБА
Следующие ниже диаграммы потомков суммируют большую часть того, что я знаю о линии Гольдфарба в Молдове, Южной Украине и Северной Украине.
Америка. Оно сосредоточено на избранных ветвях семьи, по которым у меня есть информация и разная степень подтверждения. У меня есть дополнительная информация о дополнительных ветвях, которые я здесь не включил.
"...
Моей бабушкой была Двора Гольдфарб, чья семья в основном иммигрировала в Нью-Йорк и Канаду в начале 20 века. Ее семья жила в Одессе, но мне удалось проследить ее семью Гольдфарбов еще с 1770-х годов. В середине 1800-х годов они жили в Александренах, Молдова, на территории еврейского колхоза. Я не уверен, пошли ли они туда намеренно или были отправлены туда в рамках попытки царя контролировать евреев. Они пробыли там недолго, и многие из них в некоторых документах указаны как «скрывающиеся», очевидно, пытаясь избежать призыва в царскую армию.
Многие из их имен похожи на те, которые часто встречаются в генеалогических древах, которые вы разработали, но, конечно, в основном это были общие имена. Семейной профессией было жестянное дело на протяжении как минимум нескольких поколений. Все сыновья стали жестянщиками, а дочери вышли замуж за жестянщиков. Некоторые стали ювелирами. Хотя это могло быть совпадением, навыки обработки металлов, необходимые для ювелирного, серебряного и жестянного дела, тесно связаны, и мне интересно, могла ли эта семейная профессия быть передана по наследству от первоначальных «Гольдфарбов».
ПОТОМКИ ЙОСЕФА ГОЛЬДФАРБА
Следующие ниже диаграммы потомков суммируют большую часть того, что я знаю о линии Гольдфарба в Молдове, Южной Украине и Северной Украине.
Америка. Оно сосредоточено на избранных ветвях семьи, по которым у меня есть информация и разная степень подтверждения. У меня есть дополнительная информация о дополнительных ветвях, которые я здесь не включил.
По линии Янкеля-Иосефа Гольдфарба.
Нухим последует за некоторыми из своих детей в Америку. Либе и Лия вместе со своими мужьями переедут в Канаду и заведут там семьи.
По линии Нухима Янкелева Гольдфарба.
По линии Нухима Янкелева Гольдфарба.
Отсюда я разделил семьи на две части. Часть А следует линии Авраама Гольдфарба. Часть B следует линии Двойры.
Гольдфарб, моя бабушка.
ЧАСТЬ А:
Следуя линии Авраама Гольдфарба.
Гольдфарб, моя бабушка.
ЧАСТЬ А:
Следуя линии Авраама Гольдфарба.
По линии Саула Гольдфарба.
1. ЙОЗЕФ (ЙОЗЕФ) ГОЛЬДФАРБ родился около 1772 года. Женился на Фреде. Йосеф, вероятно, умер до 1854 года.
ПРИМЕЧАНИЯ: Дата рождения рассчитана исходя из возраста его детей. Место рождения неизвестно. Единственное упоминание его имени из Бессарабского ревизионного списка с указанием имени отца Ицко Йосефа в 1854 году.
Бессарабский ревизионный список.
2. ИТЦКО (ИЦХАК ИСААК) ГОЛЬДФАРБ родился около 1797 года. Женился на РУХЛЕ. Она родилась около 1801 года. Он был сыном Йосефа Гольдфарба. Его род деятельности неизвестен.
ПРИМЕЧАНИЯ: Место рождения неизвестно. Август 1854 г. В отчете о ревизии Бессарабии Ицко указан как «глава семьи», включающей несколько поколений в Александренах, Молдова. Декабрь 1854 г.
Другой пересмотренный список Бессарабии включает ту же семью в Аккермане, Молдова, позднее в том же году. В ревизионном списке Александрини указана его профессия как фермер, но, вероятно, это произошло просто потому, что он был главой семьи, жившей в еврейском колхозе Александрини. Документально подтверждено лишь то, что семья находилась на ферме Александрены в течение короткого периода времени в 1854 году, но до этого они могли находиться там в течение значительного периода времени. Деревня Александрены была основана в 1837 году как еврейская сельскохозяйственная колония, поэтому семья могла пробыть там целых 17 лет, но, вероятно, они пробыли там гораздо меньше времени. В английском переводе ревизионного списка большинство молодых мужчин значились как «скрывающиеся» или «в бегах», что, вероятно, означало, что они уклонялись от призыва в царскую армию. Мне неясно, добровольно ли семья переехала в Александрены или им было приказано туда по приказу российского учреждения еврейских сельскохозяйственных колоний.
3. ЯНКЕЛЬ-ИОСЕФ ГОЛЬДФАРБ (Иосиф) родился около 1825 года. Сын Ицко. Он был жестянщиком в Одессе.
ПРИМЕЧАНИЯ: ЯНКЕЛЬ фигурирует в Бессарабском ревизионном списке из Александрини и Аккермана, Молдова. ЯНКЕЛЬ и более поздние поколения подтверждены тестами ДНК, которые указывают на Янкеля как на самого последнего общего предка. В канадском свидетельстве о смерти дочери указано имя ее отца — Джейкоб-Джозеф Гольдфарб. Семья Либе Гольдфарб Абрамовиц Устная история семьи свидетельствует о том, что ее муж Хиам приехал в Одессу учиться на жестянщика и женился на дочери (Либе) жестянщика, у которой он учился. Все сыновья на протяжении нескольких поколений были слесарями, жестянщиками, ювелирами и т. д.
4. НУХИМ ЯНКЕЛЕВ «НАТАН» ГОЛЬДФАРБ родился около 1851 года в Одессе, Одесса, Украина. Умер 6 октября 1928 года в Кингсе, Нью-Йорк, США. Он женился на Злоте Розе Кушнир. Она родилась 4 февраля 1862 года на Украине. Умерла 15 мая 1945 года в Бруклине, Кингс, Нью-Йорк, США. Он был жестянщиком в Одессе. После прибытия в Америку в 1908 году он управлял посудным магазином в Нью-Йорке.
ПРИМЕЧАНИЯ: В большинстве документов указано, что женой Нухима была Злота Роза Кушнир, однако в официальных одесских записях фамилия его жены указана как Шмомова. Я никогда не мог однозначно определить, что правильно. Возможно, Шмомова была первой или второй женой, но в документах его детей указано, что девичья фамилия их матери была Кушнер или Кушнир.
5. АВРААМ ГОЛЬДФАРБ родился 10 сентября 1883 года в Одессе, Украина. Он был сыном Нухима Гольдфарба. Он был жестянщиком. Он женился на Кларе Фишер. У них было трое сыновей. Умер 25 сентября 1961 года в Кингстоне, Ольстер, Нью-Йорк, США.
ПРИМЕЧАНИЯ: Документы свидетельствуют о том, что он был призван в царскую армию где-то в 1904 году и прибыл в Америку в 1905 году.
6. САУЛ ГОЛЬДФАРБ родился 6 апреля 1911 года в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк, США. Он был сыном Авраама Гольдфарба. Умер 20 сентября 2000 года в Кингстоне, Ольстер, Нью-Йорк, США. Он был дантистом. Умер 17 апреля 1987 года в Голливуде, Бровард, Флорида, США. Он женился на (1) ГЛЭДИС ЭВЕЛИН УЭББЕР. У них было два сына.
ПРИМЕЧАНИЯ:
7. ПИТЕР ХОВАРД ГОЛДФАРБ родился 25 августа 1945 года в Кингстоне, Ольстер, Нью-Йорк, США. Он был сыном Саула Гольдфарба. Он женился на Линде Джойс Хартман. У них было 2 сына. Он был бухгалтером. Он умер 13 ноября 2010 года в Нейи-сюр-Сен, Иль-де-Франс, Франция.
ПРИМЕЧАНИЯ:
8. ДЖОШУА ГОЛДФАРБ родился 19 апреля 1974 года. Он сын Питера Ховарда Гольдфарба.
ПРИМЕЧАНИЯ:
9. МЭТЬЮ ГОЛДФАРБ родился примерно в 2002 году. Он сын Джошуа Гольдфарба.
ПРИМЕЧАНИЯ:
Моя линия
ДБОЙРА «ДОРА» ГОЛЬДФАРБ (Нухим Янкелев «Натан», Янкель-Иосеф Ицко (Ицхак Исаак) Йосеф (Иосиф) родился 15 сентября 1885 года в Одессе, Украина. Умер 8 января 1969 года в Норт-Майами-Бич, Майами-Дейд, Флорида, США (Уведомление о смерти, KDF, 9 января 1969 г., стр. 12). Вышла замуж за Джозефа СОБСИ, сына Касриэля (Катриэль Чарльз) САБСАЙ и Рейзи (Роуз) НЕМЕРОФСКИ 15 января 1910 года в Нью-Йорке, Нью-Йорк, Нью-Йорк. , США (Свидетельство 1974 г.) Родился 15 августа 1879 г. в Николаеве, Украина. Умер 9 июня 1942 г. в Кингстоне, Ольстер, Нью-Йорк, США.
6. ДЖУЛИУС СОБСИ Сын Джозефа СОБСИ и Доры Гольдфарб. Мой отец.
7. РИЧАРД СОБСИ Сын Джулиуса Собси и Вирджинии Ван Гаасбек. Я.
..."
ПРИМЕЧАНИЯ: Дата рождения рассчитана исходя из возраста его детей. Место рождения неизвестно. Единственное упоминание его имени из Бессарабского ревизионного списка с указанием имени отца Ицко Йосефа в 1854 году.
Бессарабский ревизионный список.
2. ИТЦКО (ИЦХАК ИСААК) ГОЛЬДФАРБ родился около 1797 года. Женился на РУХЛЕ. Она родилась около 1801 года. Он был сыном Йосефа Гольдфарба. Его род деятельности неизвестен.
ПРИМЕЧАНИЯ: Место рождения неизвестно. Август 1854 г. В отчете о ревизии Бессарабии Ицко указан как «глава семьи», включающей несколько поколений в Александренах, Молдова. Декабрь 1854 г.
Другой пересмотренный список Бессарабии включает ту же семью в Аккермане, Молдова, позднее в том же году. В ревизионном списке Александрини указана его профессия как фермер, но, вероятно, это произошло просто потому, что он был главой семьи, жившей в еврейском колхозе Александрини. Документально подтверждено лишь то, что семья находилась на ферме Александрены в течение короткого периода времени в 1854 году, но до этого они могли находиться там в течение значительного периода времени. Деревня Александрены была основана в 1837 году как еврейская сельскохозяйственная колония, поэтому семья могла пробыть там целых 17 лет, но, вероятно, они пробыли там гораздо меньше времени. В английском переводе ревизионного списка большинство молодых мужчин значились как «скрывающиеся» или «в бегах», что, вероятно, означало, что они уклонялись от призыва в царскую армию. Мне неясно, добровольно ли семья переехала в Александрены или им было приказано туда по приказу российского учреждения еврейских сельскохозяйственных колоний.
3. ЯНКЕЛЬ-ИОСЕФ ГОЛЬДФАРБ (Иосиф) родился около 1825 года. Сын Ицко. Он был жестянщиком в Одессе.
ПРИМЕЧАНИЯ: ЯНКЕЛЬ фигурирует в Бессарабском ревизионном списке из Александрини и Аккермана, Молдова. ЯНКЕЛЬ и более поздние поколения подтверждены тестами ДНК, которые указывают на Янкеля как на самого последнего общего предка. В канадском свидетельстве о смерти дочери указано имя ее отца — Джейкоб-Джозеф Гольдфарб. Семья Либе Гольдфарб Абрамовиц Устная история семьи свидетельствует о том, что ее муж Хиам приехал в Одессу учиться на жестянщика и женился на дочери (Либе) жестянщика, у которой он учился. Все сыновья на протяжении нескольких поколений были слесарями, жестянщиками, ювелирами и т. д.
4. НУХИМ ЯНКЕЛЕВ «НАТАН» ГОЛЬДФАРБ родился около 1851 года в Одессе, Одесса, Украина. Умер 6 октября 1928 года в Кингсе, Нью-Йорк, США. Он женился на Злоте Розе Кушнир. Она родилась 4 февраля 1862 года на Украине. Умерла 15 мая 1945 года в Бруклине, Кингс, Нью-Йорк, США. Он был жестянщиком в Одессе. После прибытия в Америку в 1908 году он управлял посудным магазином в Нью-Йорке.
ПРИМЕЧАНИЯ: В большинстве документов указано, что женой Нухима была Злота Роза Кушнир, однако в официальных одесских записях фамилия его жены указана как Шмомова. Я никогда не мог однозначно определить, что правильно. Возможно, Шмомова была первой или второй женой, но в документах его детей указано, что девичья фамилия их матери была Кушнер или Кушнир.
5. АВРААМ ГОЛЬДФАРБ родился 10 сентября 1883 года в Одессе, Украина. Он был сыном Нухима Гольдфарба. Он был жестянщиком. Он женился на Кларе Фишер. У них было трое сыновей. Умер 25 сентября 1961 года в Кингстоне, Ольстер, Нью-Йорк, США.
ПРИМЕЧАНИЯ: Документы свидетельствуют о том, что он был призван в царскую армию где-то в 1904 году и прибыл в Америку в 1905 году.
6. САУЛ ГОЛЬДФАРБ родился 6 апреля 1911 года в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк, США. Он был сыном Авраама Гольдфарба. Умер 20 сентября 2000 года в Кингстоне, Ольстер, Нью-Йорк, США. Он был дантистом. Умер 17 апреля 1987 года в Голливуде, Бровард, Флорида, США. Он женился на (1) ГЛЭДИС ЭВЕЛИН УЭББЕР. У них было два сына.
ПРИМЕЧАНИЯ:
7. ПИТЕР ХОВАРД ГОЛДФАРБ родился 25 августа 1945 года в Кингстоне, Ольстер, Нью-Йорк, США. Он был сыном Саула Гольдфарба. Он женился на Линде Джойс Хартман. У них было 2 сына. Он был бухгалтером. Он умер 13 ноября 2010 года в Нейи-сюр-Сен, Иль-де-Франс, Франция.
ПРИМЕЧАНИЯ:
8. ДЖОШУА ГОЛДФАРБ родился 19 апреля 1974 года. Он сын Питера Ховарда Гольдфарба.
ПРИМЕЧАНИЯ:
9. МЭТЬЮ ГОЛДФАРБ родился примерно в 2002 году. Он сын Джошуа Гольдфарба.
ПРИМЕЧАНИЯ:
Моя линия
ДБОЙРА «ДОРА» ГОЛЬДФАРБ (Нухим Янкелев «Натан», Янкель-Иосеф Ицко (Ицхак Исаак) Йосеф (Иосиф) родился 15 сентября 1885 года в Одессе, Украина. Умер 8 января 1969 года в Норт-Майами-Бич, Майами-Дейд, Флорида, США (Уведомление о смерти, KDF, 9 января 1969 г., стр. 12). Вышла замуж за Джозефа СОБСИ, сына Касриэля (Катриэль Чарльз) САБСАЙ и Рейзи (Роуз) НЕМЕРОФСКИ 15 января 1910 года в Нью-Йорке, Нью-Йорк, Нью-Йорк. , США (Свидетельство 1974 г.) Родился 15 августа 1879 г. в Николаеве, Украина. Умер 9 июня 1942 г. в Кингстоне, Ольстер, Нью-Йорк, США.
6. ДЖУЛИУС СОБСИ Сын Джозефа СОБСИ и Доры Гольдфарб. Мой отец.
7. РИЧАРД СОБСИ Сын Джулиуса Собси и Вирджинии Ван Гаасбек. Я.
..."
Шмуля Ветка (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Семья Шулима Шмулевича Гольдфарба (1807) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Семья Шулима Шмулевича Гольдфарба (1807) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Национальный архив Республики Молдова.
Фонд 134 Опись 2 Дело 136.
Ревизская повесть о евреях города Бендер. 1848.
В этом документе, датированном 1848 годом, среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Шулима Шмулевича Гольдфарба,
возраст 41 год, в 1848 г., р. в 1807 году.
Сын Шулима Шмулевича:
Абрам, возраст 20 лет, 1848 г., р. в 1828 году,
Сын Абрама Шулимовича:
Нахман, возраст 1 год, р. в 1847 году,
Второй сын Шулима Шмулевича:
Аншиль, возраст 18 лет, р. в 1830 году,
Третий сын Шулима Шмулевича:
Ицко, возраст 12 лет, р. в 1836 году,
Четвертый сын Шулима Шмулевича:
Йось, возраст 6 лет, р. в 1842 году,
Пятый сын Шулима Шмулевича:
Ирихим, возраст 3 года, р. в 1845 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Шулима Шмулевича – Энта, возраст 35 лет, р. в 1813 году,
Жена Абрама Шулимовича – Мея, возраст 22 года, р. в 1826 году.
Жена Аншиля Шмулевича – Фрейда, возраст 19 лет, р. в 1829 году.
Фонд 134 Опись 2 Дело 136.
Ревизская повесть о евреях города Бендер. 1848.
В этом документе, датированном 1848 годом, среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Шулима Шмулевича Гольдфарба,
возраст 41 год, в 1848 г., р. в 1807 году.
Сын Шулима Шмулевича:
Абрам, возраст 20 лет, 1848 г., р. в 1828 году,
Сын Абрама Шулимовича:
Нахман, возраст 1 год, р. в 1847 году,
Второй сын Шулима Шмулевича:
Аншиль, возраст 18 лет, р. в 1830 году,
Третий сын Шулима Шмулевича:
Ицко, возраст 12 лет, р. в 1836 году,
Четвертый сын Шулима Шмулевича:
Йось, возраст 6 лет, р. в 1842 году,
Пятый сын Шулима Шмулевича:
Ирихим, возраст 3 года, р. в 1845 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Шулима Шмулевича – Энта, возраст 35 лет, р. в 1813 году,
Жена Абрама Шулимовича – Мея, возраст 22 года, р. в 1826 году.
Жена Аншиля Шмулевича – Фрейда, возраст 19 лет, р. в 1829 году.
Национальный архив Республики Молдова.
Фонд 134 Опись 2 Дело 314.
Ревизская повесть о евреях города Бендер. 1854.
В этом документе, датированном 1854 годом, среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Шулима Шмулевича Гольдфарба,
возраст 46 лет, р. в 1807 году.
Сын Шулима Шмулевича:
Абрам, возраст 25 лет, р. в 1828 году,
Сын Абрама Шулимовича:
Нахман, возраст 6 лет, р. в 1847 году,
Второй сын Шулима Шмулевича:
Аншиль, возраст 18 лет, 1848 г.р. в 1830 году, местонахождение неизвестно,
Третий сын Шулима Шмулевича:
Ицко, возраст 17 лет, р. в 1836 году
4-й сын Шулима Шмулевича:
Йось, возраст 11 лет, р. в 1842 году,
Пятый сын Шулима Шмулевича:
Ирихим, возраст 8 лет, р. в 1845 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Шулима Шмулевича – Энта, возраст 40 лет, р. в 1813 году,
Дочери Шулима Шмулевича:
Баба, возраст 6 лет, р. в 1848 году,
Сура, возраст 1 год, р. в 1853 году,
Вторая жена Абрама Шулимовича - Фуля, возраст 20 лет, р. в 1834 году.
Фонд 134 Опись 2 Дело 314.
Ревизская повесть о евреях города Бендер. 1854.
В этом документе, датированном 1854 годом, среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Шулима Шмулевича Гольдфарба,
возраст 46 лет, р. в 1807 году.
Сын Шулима Шмулевича:
Абрам, возраст 25 лет, р. в 1828 году,
Сын Абрама Шулимовича:
Нахман, возраст 6 лет, р. в 1847 году,
Второй сын Шулима Шмулевича:
Аншиль, возраст 18 лет, 1848 г.р. в 1830 году, местонахождение неизвестно,
Третий сын Шулима Шмулевича:
Ицко, возраст 17 лет, р. в 1836 году
4-й сын Шулима Шмулевича:
Йось, возраст 11 лет, р. в 1842 году,
Пятый сын Шулима Шмулевича:
Ирихим, возраст 8 лет, р. в 1845 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Шулима Шмулевича – Энта, возраст 40 лет, р. в 1813 году,
Дочери Шулима Шмулевича:
Баба, возраст 6 лет, р. в 1848 году,
Сура, возраст 1 год, р. в 1853 году,
Вторая жена Абрама Шулимовича - Фуля, возраст 20 лет, р. в 1834 году.
Семья Шломы Шмулевича Гольдфарба (1811) (дерево Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Семья Шломы Шмулевича Гольдфарба (1811) (дерево Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Национальный архив Республики Молдова.
Фонд 134 Опись 2 Дело 136.
Ревизская повесть о евреях города Бендер. 1848.
В этом документе 1848 года среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Шломы Шмулевича Гольдфарба,
возраст 37 лет, в 1848 г., р. в 1811 году.
Сын Шломы Шмулевича:
Ицко, возраст 17 лет, 1848 г.р., р. в 1831 году,
2-й сын Шломы Шмулевича:
Абрам, возраст 14 лет, р. в 1834 году,
Третий сын Шломы Шмулевича:
Рафуил, возраст 10 лет, р. в 1838 году,
4-й сын Шломы Шмулевича:
Дувид, возраст 7 лет, р. в 1841 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Шломы Шмулевича – Рифка, возраст 36 лет, р. в 1812 году.
Фонд 134 Опись 2 Дело 136.
Ревизская повесть о евреях города Бендер. 1848.
В этом документе 1848 года среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Шломы Шмулевича Гольдфарба,
возраст 37 лет, в 1848 г., р. в 1811 году.
Сын Шломы Шмулевича:
Ицко, возраст 17 лет, 1848 г.р., р. в 1831 году,
2-й сын Шломы Шмулевича:
Абрам, возраст 14 лет, р. в 1834 году,
Третий сын Шломы Шмулевича:
Рафуил, возраст 10 лет, р. в 1838 году,
4-й сын Шломы Шмулевича:
Дувид, возраст 7 лет, р. в 1841 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Шломы Шмулевича – Рифка, возраст 36 лет, р. в 1812 году.
Национальный архив Республики Молдова.
Фонд 134 Опись 2 Дело 314.
Ревизская повесть о евреях города Бендер. 1854.
В этом документе, датированном 1854 годом, среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Шломы Шмулевича Гольдфарба,
возраст 42 года, в 1854 г., р. в 1811 году.
Сын Шломы Шмулевича:
Ицко, возраст 22 года, 1854 г., р. в 1831 году,
2-й сын Шломы Шмулевича:
Абрам, возраст 14 лет, 1848 г., р. в 1834 г., рекрут в 1852 г.,
Третий сын Шломы Шмулевича:
Рафуил, возраст 15 лет, р. в 1838 году,
4-й сын Шломы Шмулевича:
Дувид, возраст 12 лет, р. в 1841 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Шломы Шмулевича – Рифка, возраст 41 год, р. в 1812 году,
Жена Ицко Шломовича - Рухля, возраст 19 лет, р. в 1835 году.
Фонд 134 Опись 2 Дело 314.
Ревизская повесть о евреях города Бендер. 1854.
В этом документе, датированном 1854 годом, среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Шломы Шмулевича Гольдфарба,
возраст 42 года, в 1854 г., р. в 1811 году.
Сын Шломы Шмулевича:
Ицко, возраст 22 года, 1854 г., р. в 1831 году,
2-й сын Шломы Шмулевича:
Абрам, возраст 14 лет, 1848 г., р. в 1834 г., рекрут в 1852 г.,
Третий сын Шломы Шмулевича:
Рафуил, возраст 15 лет, р. в 1838 году,
4-й сын Шломы Шмулевича:
Дувид, возраст 12 лет, р. в 1841 году,
А среди женщин-евреек:
Жена Шломы Шмулевича – Рифка, возраст 41 год, р. в 1812 году,
Жена Ицко Шломовича - Рухля, возраст 19 лет, р. в 1835 году.
Семья Шломы Нухимовича Гольдфарба (~1800) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Национальный архив Республики Молдова.
Фонд 134 Опись 2 Дело 317.
Ревизская повесть о евреях города Бендер. 1856.
В этом документе, датированном 1856 годом, среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Шломы Нухимовича Гольдфарба,
возраст 34 года, в 1856 г., р. в 1822 году.
Сын Шломы Нухимовича:
Нухим, возраст 4 года, в 1856 году, г. р. в 1852 году,
Брат Шломы Нухимовича:
Волько, возраст 29 лет, 1856 г., р. в 1834 г., рекрут в 1827 г.,
А среди женщин-евреек:
Жена Шломы Нухимовича – Гитля, возраст 32 года, р. в 1824 году,
Жена Волько Нухимовича – Хайя, возраст 27 лет, р. в 1829 году,
Дочери Волько Нухимовича:
Товба, возраст 12 лет, р. в 1844 году,
Ривка, возраст 5 лет, р. в 1851 году.
Фонд 134 Опись 2 Дело 317.
Ревизская повесть о евреях города Бендер. 1856.
В этом документе, датированном 1856 годом, среди евреев мужского пола, в городе Бендеры, фигурирует семья нашего родственника Шломы Нухимовича Гольдфарба,
возраст 34 года, в 1856 г., р. в 1822 году.
Сын Шломы Нухимовича:
Нухим, возраст 4 года, в 1856 году, г. р. в 1852 году,
Брат Шломы Нухимовича:
Волько, возраст 29 лет, 1856 г., р. в 1834 г., рекрут в 1827 г.,
А среди женщин-евреек:
Жена Шломы Нухимовича – Гитля, возраст 32 года, р. в 1824 году,
Жена Волько Нухимовича – Хайя, возраст 27 лет, р. в 1829 году,
Дочери Волько Нухимовича:
Товба, возраст 12 лет, р. в 1844 году,
Ривка, возраст 5 лет, р. в 1851 году.
Гольдфарбы из Зволена
Зволен
Город расположен на берегу реки Зволанка, в 30 км от Радома, на пересечении двух коммуникационных маршрутов: Радом - Пулавы - Люблин и Сандомир - Липско - Варка - Варшава. В нескольких километрах от центра города находились большие лесные массивы, соединенные с Козеницким первобытным лесом. Зволень был основан на территории Готардова Воля (деревня) и получил гражданские права в 1425 году. В 16 веке в городе существовало тщательно разработанное местное самоуправление с Городским советом. Центр города состоял из застроенной Главной площади и нескольких улиц: Костельна, Шевская, Краковская, Тыльна, Бартодзейска и Радомска. Границы города обозначены пирамидами из камней.
Два еврея были зарегистрированы в городе в 1554 году и трое в 1567 году, но их число постоянно увеличивалось. Привилегия для города (декабрь 1591 г.) ограничивала владение 10 домами, но также позволяла свободно торговать и пользоваться синагогой. «На рынки и ярмарки в Зволень приезжали многочисленные рыночные торговцы и ремесленники из близлежащих деревень, которые могли проводить сделки после уплаты сбора, называемого« targowe »». Ремесло играло одну из ведущих ролей. В 1567 г. здесь было 22 мясника (из них 3 еврея), 7 колесниц, 3 ткача, 2 кузнеца, бондарь, парикмахер-хирург, работник общественной бани, шорник, продавец березового дегтя, портные и ткачи. 22 августа 1615 года король Зигмунт III разрешил евреям владеть 20 домами. В 1661 году в городе было 8 еврейских домов, 20 евреев без домов, еврейские пекари, производители крепких напитков и бартеры. Евреи, жившие здесь в 1671 году, жаловались, что город постоянно грабят прохожие.
Еврейская община в Зволене была одной из старейших общин между рекой Висла и рекой Пилица. Короли Стефан Баторий, Зигмунт III, Михал Корибут Вишневецкий, Август III и Станислав Август Понятовский подтвердили привилегии для еврейского населения, позволяющие им жить, торговать и строить синагоги, миквы и хедеры.
Синагога, построенная в 1834 г., представляла собой: «… одноэтажное здание в части молельной комнаты и многоэтажное в части женской галереи, с монументальными по масштабу объекта угловыми контрфорсами, покрытыми польской ломаной крышей, крытый гонт ». Знаменитый раввин Хаскель Цукьер стоял на переднем крае района синагог в 1860-х годах.
Современная миква была построена в 1895 году по его инициативе, в том же году была построена кошерная бойня. Отдельно стоящий хедер был построен в 1902 году, а молельный дом - в 1913 году. Абрам Хаим Флидербаум был назначен царскими властями раввином в 1905 году.
Еврейская община была основана в 1590-х годах. Деревянная синагога была построена после 1591 года, кладбище располагалось за холмом с плотной застройкой, на левом берегу реки. Во время ноябрьского восстания кладбище было серьезно повреждено. Русская армия разобрала деревянную ограду и использовала ее в качестве топлива, то же самое с деревянным погребальным домом и деревянными охелями (могилами). Зволень был полностью разрушен пожаром в 1834 году. Синагога также была сожжена, но в том же году была восстановлена.
В 1864 г. в городе было зарегистрировано 325 домов (93% из них деревянные) и 2894 жителя. К активному населению относились 338 жителей, в том числе: 88 ремесленников, 18 торгашей, 12 мытарей, 220 земледельцев.
В 1907 г. в Зволене проживало 7266 человек. В городе было 545 домов, из них 505 деревянных. В 1915 г. без учета прилавков и прилавков насчитывалось 131 магазин. Независимость Польши способствовала развитию города. В 1921 г. было 3787 евреев - 51,2% всех жителей. В период с 1918 по 1930 год количество домов увеличилось на 30%, однако в Зволене не было мощеных улиц, тротуаров и освещения даже в 1925 году. Образ города создавали торговля и небольшие ремесла, которые производили товары для нужд близлежащих деревень. . Ссуды предоставлялись Народным банком, Кооперативно-кредитным банком и Торгово-кооперативным банком.
В 1908 году огромный пожар уничтожил большую часть Зволина.
После 1815 года точные статистические данные о еврейском населении в Зволине:
1827 г. - 629 евреев - 33%
1856 г. - 1350 евреев - 49%
1897 г. - 3242 еврея - 55%
1921 г. - 3787 евреев - 51%
Еще 96 евреев проживали в селе Зволин-Войтовск.
В 30-х годах в городе проживало 5000 евреев - около 50% от общей численности населения. Это число выросло до 11 000 в 1942 году после того, как нацисты загнали в Зволин евреев из других городов: Яновице, Поличне, Пионек, Гнивишоу, Гарбатке и других. Вместе с евреями Зволина все они были депортированы в лагеря смерти в конце октября 1942 года.
Торговля
Евреи доминировали во всех ремеслах города. Оптовыми поставщиками продуктов питания были Леви Боймлгрин и Зелик Шварцберг.
Широко шла торговля зерном и мукой. Зволинские купцы покупали зерно у фермеров по всей территории, отправляли его на мельницы в Радоме и Люблине и привозили обратно муку. Крупнейшими торговцами мукой были Джозеф Киршенбаум, также Янкль Хоффман (умер в 1979 году в Хайфе) и Мейер Биренбаум (Торонто).
Продавцами промышленных товаров были Альтер Флуменбаум, Хенек Эйхенбаум, Янкл Димент, Мендл Шарфхартц.
Была обширная торговля сырыми шкурами и обработанной кожей. Он находился исключительно в руках евреев: Лозера Флюмена и его сыновей Мотля и Бецалеля, семьи Васерстрём и других.
Зволин поставлял в Варшаву большое количество мяса птицы, яиц и масла. Ежедневно сюда привозили около двух десятков грузовиков.
Авромче Энгель, Шмуэль-Эли Каплан и другие владели металлургическим заводом.
У Джошуа Боймигрина была концессия на соль; Аншл Боймлгрин и его сын Янкль - бензин и масло.
Пиломатериалы находились в руках евреев: Ионы Розенберга и его сына Хаима, Лозера (Зейентскивера) Санкевича, Песаха Койхена и других.
Мастерские сапожников, которые поставляли сапожников как евреям, так и язычникам, находились в их домах. Самой большой была мастерская Моше Мандельбаума и его сыновей Шлойме и Менделя; Шолом Вайнтрауб и его сыновья
Мендл, Хаим и Мейер; Тойвых Розенблатт, Фишеле Стерн и др.
Было несколько кузнецов; Иссер Коваль и Мотл Мински и их сыновья; один из которых звали Симче, другой не помню.
Производство кожаных изделий из сбруи перешло в руки евреев - семьи Цвайгенбергов (Фларкис) и на время Товче Диаманта и его детей, эмигрировавших в Порто Аллегро, Бразилия, в начале 30-х годов.
Многие зволинские евреи зарабатывали себе на жизнь пекарями, мясниками и жестянщиками, трудолюбивыми на протяжении многих поколений.
Еврейскими часовщиками были: Симче Вольман и его сыновья Эляху и Зелиг; Мендл Дзезбицки и его 2 сына и Вайнберг Хаима Йехезкеля.
Примерно до 1935 года в Зволине было 3 парикмахера - все евреи: Гимпль и Моше Шлаферманы и Итче Танахович. Позже польский парикмахер открыл магазин.
Водоводство было чисто еврейской профессией. Это были замечательные типы: «бедные как мыши, но честные». Кто может забыть Мотля Айзенберга («Скап»), Мошеле-водовоза, Вельвла-водовоза и т. Д.
В Зволине было две мельницы. Самый большой принадлежал Моше Якову Гольдфарбу.
Были две еврейские зерновые фабрики, производившие масло. Один принадлежал Лайбеле Флюмену.
В тридцатые годы Лейбуш Пейсах Эйхенбаум построил лесопилку, чтобы рубить деревья на пиломатериалы.
Кожевенные заводы
У Зволина было несколько кожевенных заводов, которыми управляли семьи: Эйхенбаум, Гольдфарб, Ротфарб, Куперман, которые были родственниками. Были и другие кожевенные заводы, принадлежавшие Ганноверу и другим.
До Первой мировой войны кожевенные заводы были важным фактором экономической жизни евреев Зволин. Многие евреи работали на кожевенных заводах или поставляли им сырые шкуры и другие материалы.
В период между Первой и Второй мировыми войнами это экономическое положение было сильно ослаблено сильной конкуренцией крупных кожевенных заводов в соседнем Радоме. Немногочисленные оставшиеся евреи-сырки занимались в основном производством мягкой кожи для местного потребления. После Первой мировой войны Самуэль Эйхенбаум, известный люблинский филантроп и уроженец Зволина, нанял несколько рабочих Зволина для своего кожевенного завода в Люблине.
Город расположен на берегу реки Зволанка, в 30 км от Радома, на пересечении двух коммуникационных маршрутов: Радом - Пулавы - Люблин и Сандомир - Липско - Варка - Варшава. В нескольких километрах от центра города находились большие лесные массивы, соединенные с Козеницким первобытным лесом. Зволень был основан на территории Готардова Воля (деревня) и получил гражданские права в 1425 году. В 16 веке в городе существовало тщательно разработанное местное самоуправление с Городским советом. Центр города состоял из застроенной Главной площади и нескольких улиц: Костельна, Шевская, Краковская, Тыльна, Бартодзейска и Радомска. Границы города обозначены пирамидами из камней.
Два еврея были зарегистрированы в городе в 1554 году и трое в 1567 году, но их число постоянно увеличивалось. Привилегия для города (декабрь 1591 г.) ограничивала владение 10 домами, но также позволяла свободно торговать и пользоваться синагогой. «На рынки и ярмарки в Зволень приезжали многочисленные рыночные торговцы и ремесленники из близлежащих деревень, которые могли проводить сделки после уплаты сбора, называемого« targowe »». Ремесло играло одну из ведущих ролей. В 1567 г. здесь было 22 мясника (из них 3 еврея), 7 колесниц, 3 ткача, 2 кузнеца, бондарь, парикмахер-хирург, работник общественной бани, шорник, продавец березового дегтя, портные и ткачи. 22 августа 1615 года король Зигмунт III разрешил евреям владеть 20 домами. В 1661 году в городе было 8 еврейских домов, 20 евреев без домов, еврейские пекари, производители крепких напитков и бартеры. Евреи, жившие здесь в 1671 году, жаловались, что город постоянно грабят прохожие.
Еврейская община в Зволене была одной из старейших общин между рекой Висла и рекой Пилица. Короли Стефан Баторий, Зигмунт III, Михал Корибут Вишневецкий, Август III и Станислав Август Понятовский подтвердили привилегии для еврейского населения, позволяющие им жить, торговать и строить синагоги, миквы и хедеры.
Синагога, построенная в 1834 г., представляла собой: «… одноэтажное здание в части молельной комнаты и многоэтажное в части женской галереи, с монументальными по масштабу объекта угловыми контрфорсами, покрытыми польской ломаной крышей, крытый гонт ». Знаменитый раввин Хаскель Цукьер стоял на переднем крае района синагог в 1860-х годах.
Современная миква была построена в 1895 году по его инициативе, в том же году была построена кошерная бойня. Отдельно стоящий хедер был построен в 1902 году, а молельный дом - в 1913 году. Абрам Хаим Флидербаум был назначен царскими властями раввином в 1905 году.
Еврейская община была основана в 1590-х годах. Деревянная синагога была построена после 1591 года, кладбище располагалось за холмом с плотной застройкой, на левом берегу реки. Во время ноябрьского восстания кладбище было серьезно повреждено. Русская армия разобрала деревянную ограду и использовала ее в качестве топлива, то же самое с деревянным погребальным домом и деревянными охелями (могилами). Зволень был полностью разрушен пожаром в 1834 году. Синагога также была сожжена, но в том же году была восстановлена.
В 1864 г. в городе было зарегистрировано 325 домов (93% из них деревянные) и 2894 жителя. К активному населению относились 338 жителей, в том числе: 88 ремесленников, 18 торгашей, 12 мытарей, 220 земледельцев.
В 1907 г. в Зволене проживало 7266 человек. В городе было 545 домов, из них 505 деревянных. В 1915 г. без учета прилавков и прилавков насчитывалось 131 магазин. Независимость Польши способствовала развитию города. В 1921 г. было 3787 евреев - 51,2% всех жителей. В период с 1918 по 1930 год количество домов увеличилось на 30%, однако в Зволене не было мощеных улиц, тротуаров и освещения даже в 1925 году. Образ города создавали торговля и небольшие ремесла, которые производили товары для нужд близлежащих деревень. . Ссуды предоставлялись Народным банком, Кооперативно-кредитным банком и Торгово-кооперативным банком.
В 1908 году огромный пожар уничтожил большую часть Зволина.
После 1815 года точные статистические данные о еврейском населении в Зволине:
1827 г. - 629 евреев - 33%
1856 г. - 1350 евреев - 49%
1897 г. - 3242 еврея - 55%
1921 г. - 3787 евреев - 51%
Еще 96 евреев проживали в селе Зволин-Войтовск.
В 30-х годах в городе проживало 5000 евреев - около 50% от общей численности населения. Это число выросло до 11 000 в 1942 году после того, как нацисты загнали в Зволин евреев из других городов: Яновице, Поличне, Пионек, Гнивишоу, Гарбатке и других. Вместе с евреями Зволина все они были депортированы в лагеря смерти в конце октября 1942 года.
Торговля
Евреи доминировали во всех ремеслах города. Оптовыми поставщиками продуктов питания были Леви Боймлгрин и Зелик Шварцберг.
Широко шла торговля зерном и мукой. Зволинские купцы покупали зерно у фермеров по всей территории, отправляли его на мельницы в Радоме и Люблине и привозили обратно муку. Крупнейшими торговцами мукой были Джозеф Киршенбаум, также Янкль Хоффман (умер в 1979 году в Хайфе) и Мейер Биренбаум (Торонто).
Продавцами промышленных товаров были Альтер Флуменбаум, Хенек Эйхенбаум, Янкл Димент, Мендл Шарфхартц.
Была обширная торговля сырыми шкурами и обработанной кожей. Он находился исключительно в руках евреев: Лозера Флюмена и его сыновей Мотля и Бецалеля, семьи Васерстрём и других.
Зволин поставлял в Варшаву большое количество мяса птицы, яиц и масла. Ежедневно сюда привозили около двух десятков грузовиков.
Авромче Энгель, Шмуэль-Эли Каплан и другие владели металлургическим заводом.
У Джошуа Боймигрина была концессия на соль; Аншл Боймлгрин и его сын Янкль - бензин и масло.
Пиломатериалы находились в руках евреев: Ионы Розенберга и его сына Хаима, Лозера (Зейентскивера) Санкевича, Песаха Койхена и других.
Мастерские сапожников, которые поставляли сапожников как евреям, так и язычникам, находились в их домах. Самой большой была мастерская Моше Мандельбаума и его сыновей Шлойме и Менделя; Шолом Вайнтрауб и его сыновья
Мендл, Хаим и Мейер; Тойвых Розенблатт, Фишеле Стерн и др.
Было несколько кузнецов; Иссер Коваль и Мотл Мински и их сыновья; один из которых звали Симче, другой не помню.
Производство кожаных изделий из сбруи перешло в руки евреев - семьи Цвайгенбергов (Фларкис) и на время Товче Диаманта и его детей, эмигрировавших в Порто Аллегро, Бразилия, в начале 30-х годов.
Многие зволинские евреи зарабатывали себе на жизнь пекарями, мясниками и жестянщиками, трудолюбивыми на протяжении многих поколений.
Еврейскими часовщиками были: Симче Вольман и его сыновья Эляху и Зелиг; Мендл Дзезбицки и его 2 сына и Вайнберг Хаима Йехезкеля.
Примерно до 1935 года в Зволине было 3 парикмахера - все евреи: Гимпль и Моше Шлаферманы и Итче Танахович. Позже польский парикмахер открыл магазин.
Водоводство было чисто еврейской профессией. Это были замечательные типы: «бедные как мыши, но честные». Кто может забыть Мотля Айзенберга («Скап»), Мошеле-водовоза, Вельвла-водовоза и т. Д.
В Зволине было две мельницы. Самый большой принадлежал Моше Якову Гольдфарбу.
Были две еврейские зерновые фабрики, производившие масло. Один принадлежал Лайбеле Флюмену.
В тридцатые годы Лейбуш Пейсах Эйхенбаум построил лесопилку, чтобы рубить деревья на пиломатериалы.
Кожевенные заводы
У Зволина было несколько кожевенных заводов, которыми управляли семьи: Эйхенбаум, Гольдфарб, Ротфарб, Куперман, которые были родственниками. Были и другие кожевенные заводы, принадлежавшие Ганноверу и другим.
До Первой мировой войны кожевенные заводы были важным фактором экономической жизни евреев Зволин. Многие евреи работали на кожевенных заводах или поставляли им сырые шкуры и другие материалы.
В период между Первой и Второй мировыми войнами это экономическое положение было сильно ослаблено сильной конкуренцией крупных кожевенных заводов в соседнем Радоме. Немногочисленные оставшиеся евреи-сырки занимались в основном производством мягкой кожи для местного потребления. После Первой мировой войны Самуэль Эйхенбаум, известный люблинский филантроп и уроженец Зволина, нанял несколько рабочих Зволина для своего кожевенного завода в Люблине.
Синагога в Зволене
Интерьер синагоги в Зволене. Около 1929 г.
Синагога в Зволене. Около 1929 г.
Зволен был полностью разрушен пожаром в 1834 году. Синагога также была сожжена, но в том же году была восстановлена.
Синагога, построенная в 1834 г., представляла собой: «… одноэтажное здание в части молельной комнаты и многоэтажное в части женской галереи, с монументальными по масштабу объекта угловыми контрфорсами, покрытыми польской ломаной крышей, крытый гонт ». Знаменитый раввин Хаскель Цукьер стоял на переднем крае района синагог в 1860-х годах.
Современная миква была построена в 1895 году по его инициативе, в том же году была построена кошерная бойня. Отдельно стоящий хедер был построен в 1902 году, а молельный дом - в 1913 году. Абрам Хаим Флидербаум был назначен царскими властями раввином в 1905 году.
Синагога, построенная в 1834 г., представляла собой: «… одноэтажное здание в части молельной комнаты и многоэтажное в части женской галереи, с монументальными по масштабу объекта угловыми контрфорсами, покрытыми польской ломаной крышей, крытый гонт ». Знаменитый раввин Хаскель Цукьер стоял на переднем крае района синагог в 1860-х годах.
Современная миква была построена в 1895 году по его инициативе, в том же году была построена кошерная бойня. Отдельно стоящий хедер был построен в 1902 году, а молельный дом - в 1913 году. Абрам Хаим Флидербаум был назначен царскими властями раввином в 1905 году.
Это одно из старейших еврейских кладбищ в Польше. По словам Адама Пенкаллы в своей книге «Еврейские следы в Кельце и Радоме», кладбище на этом месте, вероятно, существовало еще в 1591 году, когда евреям была предоставлена привилегия построить синагогу. Первое известное упоминание о некрополе относится к 1661 году. В воеводской инспекции тогда было упомянуто «очаг, с которого [евреи] не платят никаких налогов». «Кьерков» в Зволене также упоминается в привилегии, выданной королем Михалом Корибутом Вишневецким в 1671 году.
Известно, что в 19 веке кладбище было огорожено деревянной оградой, внутри находился деревянный морг и несколько деревянных охелей. Кладбище было опустошено русскими солдатами во время Ноябрьского восстания.
Во время Второй мировой войны кладбище стало местом казни и захоронения жертв Холокоста. Около 100 (по другим данным - около 200) тел людей, убитых во время акции депортации 29 сентября 1942 г., здание было разрушено - по приказу немцев некоторые надгробия были вырваны и использованы для мощения дороги в Пулавы.
После 1945 года на кладбище осталось некоторое количество мацевотов. Их постепенно украли. 23 июня 1964 года министр городского хозяйства - по постановлению Президиума городского национального совета в Зволене от 19 октября 1962 года - подписал указ о закрытии и досрочной ликвидации кладбища. Причина была в расширении города. В 1975 году (по другим данным - в 1964 году) Зволень принял участие в телепрограмме «Турнир городов». Власти, готовившие город к приезду съемочной группы, решили превратить заброшенное кладбище в парк. Были размечены аллеи, установлены скамейки, бетонные газоны и фонари. Последние оставшиеся мацевоты были сняты и захоронены. Спустя годы парк был предан забвению. В настоящее время кладбище заросло дикой растительностью.
В 2005 году Краеведческий музей в Зволене имел в своей коллекции надгробные плиты Сорки, дочери Ичхака, д. в 5676 (1915) и Эстер Малки, дочь Калеля, ум. в 5656 г. (1895 г.). Недавно один из местных общественных активистов достал две мацевы, которые раньше стояли на могилах Либы Шейндел, дочери Израиле, д. 7 элул 5675 (17 августа 1915 г.) и Шмуэль Доу, сын Йозефа, ум. 2 нисана 5683 г. (19 марта 1923 г.). В июле 2014 года еще два небольших кусочка мацевота попали в коллекции организации «Из глубин».
Известно, что в 19 веке кладбище было огорожено деревянной оградой, внутри находился деревянный морг и несколько деревянных охелей. Кладбище было опустошено русскими солдатами во время Ноябрьского восстания.
Во время Второй мировой войны кладбище стало местом казни и захоронения жертв Холокоста. Около 100 (по другим данным - около 200) тел людей, убитых во время акции депортации 29 сентября 1942 г., здание было разрушено - по приказу немцев некоторые надгробия были вырваны и использованы для мощения дороги в Пулавы.
После 1945 года на кладбище осталось некоторое количество мацевотов. Их постепенно украли. 23 июня 1964 года министр городского хозяйства - по постановлению Президиума городского национального совета в Зволене от 19 октября 1962 года - подписал указ о закрытии и досрочной ликвидации кладбища. Причина была в расширении города. В 1975 году (по другим данным - в 1964 году) Зволень принял участие в телепрограмме «Турнир городов». Власти, готовившие город к приезду съемочной группы, решили превратить заброшенное кладбище в парк. Были размечены аллеи, установлены скамейки, бетонные газоны и фонари. Последние оставшиеся мацевоты были сняты и захоронены. Спустя годы парк был предан забвению. В настоящее время кладбище заросло дикой растительностью.
В 2005 году Краеведческий музей в Зволене имел в своей коллекции надгробные плиты Сорки, дочери Ичхака, д. в 5676 (1915) и Эстер Малки, дочь Калеля, ум. в 5656 г. (1895 г.). Недавно один из местных общественных активистов достал две мацевы, которые раньше стояли на могилах Либы Шейндел, дочери Израиле, д. 7 элул 5675 (17 августа 1915 г.) и Шмуэль Доу, сын Йозефа, ум. 2 нисана 5683 г. (19 марта 1923 г.). В июле 2014 года еще два небольших кусочка мацевота попали в коллекции организации «Из глубин».
Старые карты Зволена
Зина Пресайзен справа, где ей 17 лет.
Зволен. Карта 1800.
Зволен. Карта 1878 года.
Старые фото Зволена
Базарный день.
Зволене. Сентябрь 1939 г.
Эвакуация, Рыночная площадь, 1939 год.
Зволенский рынок.
Ветвь Берко (древо Гольдфарбов, потомки Авраама)
Семья Берко Лейзеровича Гольдфарба (1764 - 1844) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив в Седльце.
В этом документе в 1833 году сделана запись о смерти Меера Берковича Гольдфарба, 15 лет (р. 1818), в городе Венгров, где упоминаются его отец Берко Гольдфарб и мать Шейна Гольдфарб.
Государственный архив в Седльце.
В этом документе в 1840 году сделана запись о смерти Шейны Мошковны Гольдфарб, возраст 60 лет (р. 1780), в городке Венгров, где упоминается муж Берко Гольдфарб.
Государственный архив в Седльце.
В этом документе в 1844 году сделана запись о смерти Берко Лейзеровича Гольдфарба, возрастом 80 лет (р. 1764), в городке Вегров, где упоминаются его отец Лейзер Беркович Гольдфарб и мать Сура Гольдфарб.
В этом документе в 1833 году сделана запись о смерти Меера Берковича Гольдфарба, 15 лет (р. 1818), в городе Венгров, где упоминаются его отец Берко Гольдфарб и мать Шейна Гольдфарб.
Государственный архив в Седльце.
В этом документе в 1840 году сделана запись о смерти Шейны Мошковны Гольдфарб, возраст 60 лет (р. 1780), в городке Венгров, где упоминается муж Берко Гольдфарб.
Государственный архив в Седльце.
В этом документе в 1844 году сделана запись о смерти Берко Лейзеровича Гольдфарба, возрастом 80 лет (р. 1764), в городке Вегров, где упоминаются его отец Лейзер Беркович Гольдфарб и мать Сура Гольдфарб.
Семья Лейбуса Гольдфарба (~ 1755) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Более подробную информацию об этой ветке можно найти ниже в ветве Шулима. (ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
Семья Берека Лейбусовича Гольдфарба (1808) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1768.
В этом документе в 1826 году сделана запись о браке Берека Гольдфарба, возраст 19 лет (родился 1807), с Йохет-Хайей Вейзберг, возраст 19 лет (родился 1807), в городе Радзын-Подляски, где упоминаются его отец Лейбус и мать Рухла Гольдфарб.
Фонд 1768.
В этом документе в 1826 году сделана запись о браке Берека Гольдфарба, возраст 19 лет (родился 1807), с Йохет-Хайей Вейзберг, возраст 19 лет (родился 1807), в городе Радзын-Подляски, где упоминаются его отец Лейбус и мать Рухла Гольдфарб.
Семья Абрама Шломовича Гольдфарба (1765-1828) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1828 году сделана запись о смерти Абрама Шломовича Гольдфарба, 63 лет (р. 1765), в городе Зволене, где он упоминается как совершавший обрезание и где упоминаются его отец Шломо Беркович Гольдфарб и мать Айна Гольдфарб и его жена Мариам.
Фонд 194.
В этом документе в 1828 году сделана запись о смерти Абрама Шломовича Гольдфарба, 63 лет (р. 1765), в городе Зволене, где он упоминается как совершавший обрезание и где упоминаются его отец Шломо Беркович Гольдфарб и мать Айна Гольдфарб и его жена Мариам.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1845 году сделана запись о смерти Мариам Гольдфарб, возрастом 55 лет (род. 1790), в городе Зволен, где проживают ее муж Абрам и ее сыновья Ицек, Йосек и ее дочери Рухла, Лея, Сура.
Фонд 194.
В этом документе в 1845 году сделана запись о смерти Мариам Гольдфарб, возрастом 55 лет (род. 1790), в городе Зволен, где проживают ее муж Абрам и ее сыновья Ицек, Йосек и ее дочери Рухла, Лея, Сура.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1827 году сделана запись о рождении в городе Зволене Суры Гольдфарб, дочери Абрама Шломовичя (54 года, 1773 г.р.) и Мариам Гольдфарб (38 лет, 1789 г.р.) .
Фонд 194.
В этом документе в 1827 году сделана запись о рождении в городе Зволене Суры Гольдфарб, дочери Абрама Шломовичя (54 года, 1773 г.р.) и Мариам Гольдфарб (38 лет, 1789 г.р.) .
Семья Эля Абрамовича Гольдфарба (1808 - 1861) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1861 году сделана запись о смерти Эля Гольдфарба, возраст 54 года (родился в 1807 году), в городе Зволен, где упоминаются его отец Абрам Гольдфарб и мать Идес Гольдфарб и его жена Кайла и его дети Рифка-Идес, Фейга, Шулим-Ицек, Хаим-Мордко.
Фонд 194.
В этом документе в 1861 году сделана запись о смерти Эля Гольдфарба, возраст 54 года (родился в 1807 году), в городе Зволен, где упоминаются его отец Абрам Гольдфарб и мать Идес Гольдфарб и его жена Кайла и его дети Рифка-Идес, Фейга, Шулим-Ицек, Хаим-Мордко.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1873 г. сделана запись о смерти Кайлы Гольдфарб, возраст 65 лет (род. 1808 г.), в городе Зволен, где проживают ее сыновья Шулим-Ицек, Хаим-Мордко и ее дочери Рифка-Идес, Фейга.
Фонд 194.
В этом документе в 1873 г. сделана запись о смерти Кайлы Гольдфарб, возраст 65 лет (род. 1808 г.), в городе Зволен, где проживают ее сыновья Шулим-Ицек, Хаим-Мордко и ее дочери Рифка-Идес, Фейга.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1867 году сделана запись о смерти Рухлы Гольдфарб, 7 лет (1860 г.р.), в г. Зволене, где упоминается ее отец ? Гольдфарб и мать Кайла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1867 году сделана запись о смерти Рухлы Гольдфарб, 7 лет (1860 г.р.), в г. Зволене, где упоминается ее отец ? Гольдфарб и мать Кайла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1848 году сделана запись о рождении в городе Зволен Шулим-Ицко Гольдфарба, сына Эля (40 лет, 1808 г.р.) и Кайлы Гольдфарб (36 лет, 1812 г.р.)
Фонд 194.
В этом документе в 1848 году сделана запись о рождении в городе Зволен Шулим-Ицко Гольдфарба, сына Эля (40 лет, 1808 г.р.) и Кайлы Гольдфарб (36 лет, 1812 г.р.)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1850 году сделана запись о рождении Хаим-Мордко Гольдфарба в городе Зволен, сына Эля (43 года, 1807 г.р.) и Кайлы Гольдфарб (40 лет, 1810 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1850 году сделана запись о рождении Хаим-Мордко Гольдфарба в городе Зволен, сына Эля (43 года, 1807 г.р.) и Кайлы Гольдфарб (40 лет, 1810 г.р.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1852 году сделана запись о рождении Фейги Гольдфарб, в городе Зволен, дочери Хела / Эль (38 лет, 1814 г.р.) и Кайлы Гольдфарб (36 лет, 1816 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1852 году сделана запись о рождении Фейги Гольдфарб, в городе Зволен, дочери Хела / Эль (38 лет, 1814 г.р.) и Кайлы Гольдфарб (36 лет, 1816 г.р.).
Семья Рифка-Идес Элевны Гольдфарб (1846) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1863 году сделана запись о браке Исраэля Вайберга, возраст 19 лет (род. 1844), с Рифкой Идес Гольдфарб, возраст 17 лет (род. 1846), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Хела / Эла и мать Кайла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1863 году сделана запись о браке Исраэля Вайберга, возраст 19 лет (род. 1844), с Рифкой Идес Гольдфарб, возраст 17 лет (род. 1846), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Хела / Эла и мать Кайла Гольдфарб.
Семья Фейги Элевны Гольдфарб (1852) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1872 году сделана запись о браке Хаим-Хиля Мандельмана, возраст 20 лет (р. 1852 г.), с Фейгой Гольдфарб, возраст 19 лет (р. 1853 г.), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Хела / Эла и мать Кайла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1872 году сделана запись о браке Хаим-Хиля Мандельмана, возраст 20 лет (р. 1852 г.), с Фейгой Гольдфарб, возраст 19 лет (р. 1853 г.), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Хела / Эла и мать Кайла Гольдфарб.
Семья Хаим-Мордко Гольдфарба (1850) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1871 г. сделана запись о браке Хаим-Мордко Гольдфарба, возраст 20 лет (род. 1851), с Малкой Пиус, возраст 21 год (р. 1850), в городе Зволен, где упоминаются его отец Эла и мать Кайла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1871 г. сделана запись о браке Хаим-Мордко Гольдфарба, возраст 20 лет (род. 1851), с Малкой Пиус, возраст 21 год (р. 1850), в городе Зволен, где упоминаются его отец Эла и мать Кайла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1873 г. сделана запись о рождении Рухла-Леи Гольдфарб, в г. Зволене, дочери Хаим-Мордко (23 года, 1850 г.р.) и Малки Гольдфарб (21 год, р. .1852).
Фонд 194.
В этом документе в 1873 г. сделана запись о рождении Рухла-Леи Гольдфарб, в г. Зволене, дочери Хаим-Мордко (23 года, 1850 г.р.) и Малки Гольдфарб (21 год, р. .1852).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1876 году сделана запись о рождении Кейлы Гольдфарб, в городе Зволене, дочери Хаим-Мордко (26 лет, 1850 г.р.) и Малки Гольдфарб (27 лет, 1849 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1876 году сделана запись о рождении Кейлы Гольдфарб, в городе Зволене, дочери Хаим-Мордко (26 лет, 1850 г.р.) и Малки Гольдфарб (27 лет, 1849 г.р.).
Семья Шулим-Ицко Гольдфарба (1848) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1868 году сделана запись о браке Шулим-Ицко Гольдфарба, возраст 20 лет (род. 1848), с Хидой Васерман, возраст 18 лет (род. 1850), в городе Зволен, где упоминаются его отец Эля и мать Кайла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1868 году сделана запись о браке Шулим-Ицко Гольдфарба, возраст 20 лет (род. 1848), с Хидой Васерман, возраст 18 лет (род. 1850), в городе Зволен, где упоминаются его отец Эля и мать Кайла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1873 году сделана запись о рождении в городе Зволен Гершека Гольдфарба, сына Шмуль-Ицека (25 лет, 1848 г.р.) и Гиндл Гольдфарб (20 лет, 1853 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1873 году сделана запись о рождении в городе Зволен Гершека Гольдфарба, сына Шмуль-Ицека (25 лет, 1848 г.р.) и Гиндл Гольдфарб (20 лет, 1853 г.р.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1876 году сделана запись о рождении в городе Зволен Кайлы Гольдфарб, в городе Зволен, дочери Шмуль-Итека (28 лет, 1848 г.р.) и Хинды Гольдфарб (23 года, 1853 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1876 году сделана запись о рождении в городе Зволен Кайлы Гольдфарб, в городе Зволен, дочери Шмуль-Итека (28 лет, 1848 г.р.) и Хинды Гольдфарб (23 года, 1853 г.р.).
Семья Ицека Абрамовича Гольдфарба (1804 - 1859) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1859 году сделана запись о смерти Ицека Гольдфарба, возраст 55 лет (родился в 1804 году), в городе Зволен, где упоминаются его отец Абрам Гольдфарб и мать Идес Гольдфарб и его жена Бейла и его дети Нухим, Самсон, Двойра-Идес, Перла-Рифка, Фейга-Лея, Леся, Добра-Хана.
Фонд 194.
В этом документе в 1859 году сделана запись о смерти Ицека Гольдфарба, возраст 55 лет (родился в 1804 году), в городе Зволен, где упоминаются его отец Абрам Гольдфарб и мать Идес Гольдфарб и его жена Бейла и его дети Нухим, Самсон, Двойра-Идес, Перла-Рифка, Фейга-Лея, Леся, Добра-Хана.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1844 году сделана запись о смерти Этлии Гольдфарб, возраст 36 лет (род. 1808), в городе Зволен, где упоминаются ее муж Ицек и ее сыновья Нухим, Давид.
Фонд 194.
В этом документе в 1844 году сделана запись о смерти Этлии Гольдфарб, возраст 36 лет (род. 1808), в городе Зволен, где упоминаются ее муж Ицек и ее сыновья Нухим, Давид.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1845 г. сделана запись о браке Ицека Абрамовича Гольдфарба, возраст 40 лет (р. 1805 г.), с Бейлой Боренштейн, возраст 17 лет (р. 1828 г.), в городе Зволене, где упоминаются его отец Абрам и мать Хидла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1845 г. сделана запись о браке Ицека Абрамовича Гольдфарба, возраст 40 лет (р. 1805 г.), с Бейлой Боренштейн, возраст 17 лет (р. 1828 г.), в городе Зволене, где упоминаются его отец Абрам и мать Хидла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1828 г. сделана запись о рождении Нухима Гольдфарба в городе Зволен, сына Ицека (24 года, 1804 г.р.) и Эстер / Этлии Гольдфарб (20 лет, 1808 г.р.) .
Фонд 194.
В этом документе в 1828 г. сделана запись о рождении Нухима Гольдфарба в городе Зволен, сына Ицека (24 года, 1804 г.р.) и Эстер / Этлии Гольдфарб (20 лет, 1808 г.р.) .
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1831 году сделана запись о рождении Абрама Гольдфарба в городе Зволен, сына Ицека (28 лет, 1803 г.р.) и Эстер / Этлии Гольдфарб (23 года, 1808 г.р.) .
Фонд 194.
В этом документе в 1831 году сделана запись о рождении Абрама Гольдфарба в городе Зволен, сына Ицека (28 лет, 1803 г.р.) и Эстер / Этлии Гольдфарб (23 года, 1808 г.р.) .
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1832 году сделана запись о смерти Абрама Гольдфарба, возраст 1,5 года (р. 1831 г.), в городе Зволен, где упоминаются его отец Ицек Гольдфарб и мать Эстер Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1832 году сделана запись о смерти Абрама Гольдфарба, возраст 1,5 года (р. 1831 г.), в городе Зволен, где упоминаются его отец Ицек Гольдфарб и мать Эстер Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1835 году сделана запись о рождении Дворы-Идеса Гольдфарба, в городе Зволен, дочери Ицека (28 лет, 1807 г.р.) и Эстер / Этлии Гольдфарб (27 лет, р. .1808).
Фонд 194.
В этом документе в 1835 году сделана запись о рождении Дворы-Идеса Гольдфарба, в городе Зволен, дочери Ицека (28 лет, 1807 г.р.) и Эстер / Этлии Гольдфарб (27 лет, р. .1808).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1840 году сделана запись о рождении Лейбуса Гольдфарба в городе Зволен, сына Ицека (30 лет, 1810 г.р.) и Эстер / Этлии Гольдфарб (27 лет, 1813 г.р.) .
Фонд 194.
В этом документе в 1840 году сделана запись о рождении Лейбуса Гольдфарба в городе Зволен, сына Ицека (30 лет, 1810 г.р.) и Эстер / Этлии Гольдфарб (27 лет, 1813 г.р.) .
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении в городе Зволен Фейги-Леи Гольдфарб, дочери Ицека (42 года, 1805 г.р.) и Бейлы Гольдфарб (32 года, 1815 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении в городе Зволен Фейги-Леи Гольдфарб, дочери Ицека (42 года, 1805 г.р.) и Бейлы Гольдфарб (32 года, 1815 г.р.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1852 году сделана запись о смерти Хаим-Зельмана Гольдфарба, возраст 3 года (р. 1849), в городе Зволен, где упоминаются его отец Ицек Гольдфарб и мать Бейла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1852 году сделана запись о смерти Хаим-Зельмана Гольдфарба, возраст 3 года (р. 1849), в городе Зволен, где упоминаются его отец Ицек Гольдфарб и мать Бейла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1851 году сделана запись о рождении в городе Зволен Хелы Гольдфарб, дочери Ицека (35 лет, 1816 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (20 лет, 1853 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1851 году сделана запись о рождении в городе Зволен Хелы Гольдфарб, дочери Ицека (35 лет, 1816 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (20 лет, 1853 г.р.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1852 году сделана запись о рождении в городе Зволен Лусии Гольдфарб, дочери Ицека (46 лет, 1806 г.р.) и Бейлы Гольдфарб (32 года, 1820 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1852 году сделана запись о рождении в городе Зволен Лусии Гольдфарб, дочери Ицека (46 лет, 1806 г.р.) и Бейлы Гольдфарб (32 года, 1820 г.р.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1855 году сделана запись о рождении Самсона Гольдфарба в городе Зволен, сына Ицека (55 лет, 1800 г.р.) и Бейлы Гольдфарб (36 лет, 1819 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1855 году сделана запись о рождении Самсона Гольдфарба в городе Зволен, сына Ицека (55 лет, 1800 г.р.) и Бейлы Гольдфарб (36 лет, 1819 г.р.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1863 году сделана запись о смерти Лисии Гольдфарб, возраст 10 лет (р. 1853), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Ицек Гольдфарб и мать Бейла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1863 году сделана запись о смерти Лисии Гольдфарб, возраст 10 лет (р. 1853), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Ицек Гольдфарб и мать Бейла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1857 г. сделана запись о рождении в городе Зволен Двойры-Хана Гольдфарб, дочери Ицека (50 лет, 1807 г.р.) и Бейлы Гольдфарб (37 лет, 1820 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1857 г. сделана запись о рождении в городе Зволен Двойры-Хана Гольдфарб, дочери Ицека (50 лет, 1807 г.р.) и Бейлы Гольдфарб (37 лет, 1820 г.р.).
Семья Дворы-Идес Ицковны Гольдфарб (1835) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1852 году сделана запись о браке Хаскеля Либерфельда, возраст 18 лет (род. 1833), с Двойрой-Идес Гольдфарб, возраст 17 лет (род. 1834), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Ицек Гольдфарб и мать Эстер / Этлия Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1852 году сделана запись о браке Хаскеля Либерфельда, возраст 18 лет (род. 1833), с Двойрой-Идес Гольдфарб, возраст 17 лет (род. 1834), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Ицек Гольдфарб и мать Эстер / Этлия Гольдфарб.
Семья Добра-Ханы Ицковны Гольдфарб (1857) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1875 г. сделана запись о браке Шолом-Лейба Вайнберга, возраст 19 лет (р. 1856 г.), с Двойрой-Ханой Гольдфарб, возраст 18 лет (р. 1857 г.), в городе Зволене, где упоминаются ее отец Ицек Гольдфарб и мать Бейла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1875 г. сделана запись о браке Шолом-Лейба Вайнберга, возраст 19 лет (р. 1856 г.), с Двойрой-Ханой Гольдфарб, возраст 18 лет (р. 1857 г.), в городе Зволене, где упоминаются ее отец Ицек Гольдфарб и мать Бейла Гольдфарб.
Семья Перла-Рифки Ицковны Гольдфарб (1843) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1861 году сделана запись о браке 18-летнего Нусима Мендельбаума (1843 г.р.) с Перла-Рифкой Гольдфарб 18 лет (1843 г.р.) в городе Зволен, где упоминаеются ее отец Ицек Гольдфарб и мать Бейла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1861 году сделана запись о браке 18-летнего Нусима Мендельбаума (1843 г.р.) с Перла-Рифкой Гольдфарб 18 лет (1843 г.р.) в городе Зволен, где упоминаеются ее отец Ицек Гольдфарб и мать Бейла Гольдфарб.
Семья Фейги-Леи Ицковны Гольдфарб (1847) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1864 году сделана запись о браке Мошека Холкмана, возраст 19 лет (род. 1845), с Фейгой-Лейей Гольдфарб, возраст 17 лет (род. 1847), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Ицек Гольдфарб и мать Бейла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1864 году сделана запись о браке Мошека Холкмана, возраст 19 лет (род. 1845), с Фейгой-Лейей Гольдфарб, возраст 17 лет (род. 1847), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Ицек Гольдфарб и мать Бейла Гольдфарб.
Семья Самсона Ицковича Гольдфарба (1855) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1873 году сделана запись о браке Самсона Гольдфарба, возраст 18 лет (р. 1855 г.), с Сурой-Двойрой Гольдман, возраст 18 лет (р. 1855 г.), в городе Зволен, где упоминаются его отец Ицек Гольдфарб и мать Бейла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1873 году сделана запись о браке Самсона Гольдфарба, возраст 18 лет (р. 1855 г.), с Сурой-Двойрой Гольдман, возраст 18 лет (р. 1855 г.), в городе Зволен, где упоминаются его отец Ицек Гольдфарб и мать Бейла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1876 году сделана запись о рождении Ицека Гольдфарба в городе Зволен, сына Самсона (21 год, 1855 г.р.) и Сура-Добра Гольдфарб (20 лет, 1856 г.р.) .
Фонд 194.
В этом документе в 1876 году сделана запись о рождении Ицека Гольдфарба в городе Зволен, сына Самсона (21 год, 1855 г.р.) и Сура-Добра Гольдфарб (20 лет, 1856 г.р.) .
Семья Нухима Ицковича Гольдфарба (1828 - 1873) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1844 году сделана запись о браке Нухима Гольдфарба, возраст 18 лет (род. 1826), с Рухлой Апельбаум, возраст 17 лет (род. 1827), в городе Зволен, где упоминаются его отец Ицек Гольдфарб и мать Эстер Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1844 году сделана запись о браке Нухима Гольдфарба, возраст 18 лет (род. 1826), с Рухлой Апельбаум, возраст 17 лет (род. 1827), в городе Зволен, где упоминаются его отец Ицек Гольдфарб и мать Эстер Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1873 г. сделана запись о смерти Нухима Гольдфарба, возраст 47 лет (р. 1826 г.), в городе Зволен, где упоминаются его отец Ицек Гольдфарб и мать Этла Гольдфарб, его жена Злота-Рухла и его дети Хайя, Перла, Сура-Этла, Рифка, Фейга, Ицка.
Фонд 194.
В этом документе в 1873 г. сделана запись о смерти Нухима Гольдфарба, возраст 47 лет (р. 1826 г.), в городе Зволен, где упоминаются его отец Ицек Гольдфарб и мать Этла Гольдфарб, его жена Злота-Рухла и его дети Хайя, Перла, Сура-Этла, Рифка, Фейга, Ицка.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1849 г. сделана запись о рождении Хайя-Перла Гольдфарб, в г. Зволене дочери Нухима (23 года, 1826 г.р.) и Злоты-Рухлы Гольдфарб (20 лет, р. .1829).
Фонд 194.
В этом документе в 1849 г. сделана запись о рождении Хайя-Перла Гольдфарб, в г. Зволене дочери Нухима (23 года, 1826 г.р.) и Злоты-Рухлы Гольдфарб (20 лет, р. .1829).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1851 году сделана запись о рождении в городе Зволен Сура-Этла Гольдфарб, дочери Нухима (24 года, 1827 г.р.) и Злота-Рухла Гольдфарб (22 года, р. .1829).
Фонд 194.
В этом документе в 1851 году сделана запись о рождении в городе Зволен Сура-Этла Гольдфарб, дочери Нухима (24 года, 1827 г.р.) и Злота-Рухла Гольдфарб (22 года, р. .1829).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1853 году сделана запись о рождении в городе Зволен Ханы Гольдфарб, дочери Нухима (29 лет, 1824 г.р.) и Злоты-Рухлы Гольдфарб (27 лет, 1826 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1853 году сделана запись о рождении в городе Зволен Ханы Гольдфарб, дочери Нухима (29 лет, 1824 г.р.) и Злоты-Рухлы Гольдфарб (27 лет, 1826 г.р.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1859 г. сделана запись о рождении в г. Зволене Фейги-Двойры Гольдфарб, дочери Нухима (30 лет, 1829 г.р.) и Злоты-Рухлы Гольдфарб (30 лет, р. .1829).
Фонд 194.
В этом документе в 1859 г. сделана запись о рождении в г. Зволене Фейги-Двойры Гольдфарб, дочери Нухима (30 лет, 1829 г.р.) и Злоты-Рухлы Гольдфарб (30 лет, р. .1829).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1861 году сделана запись о рождении Ицека Гольдфарба в городе Зволен, сына Нухима (32 года, 1829 г.р.) и Злота-Рухла Гольдфарб (32 года, 1829 г.р.) .
Фонд 194.
В этом документе в 1861 году сделана запись о рождении Ицека Гольдфарба в городе Зволен, сына Нухима (32 года, 1829 г.р.) и Злота-Рухла Гольдфарб (32 года, 1829 г.р.) .
Семья Суры-Этты Нухимовны Гольдфарб (1851) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1869 г. сделана запись о браке Вениамина-Хаима Урисовича Гольдфарба, возраст 18 лет (р. 1851 г.), с Сурой-Эттой Нухимовной Гольдфарб, возраст 18 лет (р. 1851 г.), в г. Зволене. , где упоминаются его отец Урис и мать Миндла Гольдфарб, а также ее отец Нухим и мать Злота Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1869 г. сделана запись о браке Вениамина-Хаима Урисовича Гольдфарба, возраст 18 лет (р. 1851 г.), с Сурой-Эттой Нухимовной Гольдфарб, возраст 18 лет (р. 1851 г.), в г. Зволене. , где упоминаются его отец Урис и мать Миндла Гольдфарб, а также ее отец Нухим и мать Злота Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1870 году сделана запись о рождении в городе Зволен Ицека Гольдфарба, сына Хаим-Бенджамина (20 лет, 1850 г.р.) и Сура-Эттла Гольдфарб (18 лет, р. .1852).
Фонд 194.
В этом документе в 1870 году сделана запись о рождении в городе Зволен Ицека Гольдфарба, сына Хаим-Бенджамина (20 лет, 1850 г.р.) и Сура-Эттла Гольдфарб (18 лет, р. .1852).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1874 году сделана запись о рождении в городе Зволен Нухима Гольдфарба, сына Хаим-Бенджамина (25 лет, 1849 г.р.) и Сура-Эттла Гольдфарб (22 года, р. .1852).
Фонд 194.
В этом документе в 1874 году сделана запись о рождении в городе Зволен Нухима Гольдфарба, сына Хаим-Бенджамина (25 лет, 1849 г.р.) и Сура-Эттла Гольдфарб (22 года, р. .1852).
Семья Рифка-Идес Нухимовны Гольдфарб (1856 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1874 г. сделана запись о браке Абрама Лакса, возраст 22 года (род. 1852 г.), с Рифка-Идес Гольдфарб, возраст 18 лет (род. 1856 г., в городе Зволен, где упоминаются ее отец Нухим Гольдфарб и мать Злота Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1874 г. сделана запись о браке Абрама Лакса, возраст 22 года (род. 1852 г.), с Рифка-Идес Гольдфарб, возраст 18 лет (род. 1856 г., в городе Зволен, где упоминаются ее отец Нухим Гольдфарб и мать Злота Гольдфарб.
Семья Хайя-Перлы Нухимовны Гольдфарб (1849) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1864 году сделана запись о браке Хаим-Лейба Майзеля, возраст 19 лет (р. 1845 г.), с Хайей-Перлой Гольдфарб, возраст 17 лет (р. 1847 г.), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Нухим Гольдфарб и мать Злота Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1864 году сделана запись о браке Хаим-Лейба Майзеля, возраст 19 лет (р. 1845 г.), с Хайей-Перлой Гольдфарб, возраст 17 лет (р. 1847 г.), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Нухим Гольдфарб и мать Злота Гольдфарб.
Семья Йосека Абрамовича Гольдфарба (1821 - 1867) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1843 году сделана запись о браке Йосека Гольдфарба, возраст 22 года (род. 1821), с Рухлой Цион, возраст 20 лет (р. 1823), в городе Зволен, где упоминаются его отец Абрам Шломович Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1843 году сделана запись о браке Йосека Гольдфарба, возраст 22 года (род. 1821), с Рухлой Цион, возраст 20 лет (р. 1823), в городе Зволен, где упоминаются его отец Абрам Шломович Гольдфарб и мать Мариам Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1867 году сделана запись о смерти Йосека Гольдфарба, возраст 45 лет (р. 1822), в городе Зволен, где упоминаются его отец Абрам Гольдфарб и мать Мария Гольдфарб и его жена Рухла и его дети Хайя, Этла , Самсон, Хаим.
Фонд 194.
В этом документе в 1867 году сделана запись о смерти Йосека Гольдфарба, возраст 45 лет (р. 1822), в городе Зволен, где упоминаются его отец Абрам Гольдфарб и мать Мария Гольдфарб и его жена Рухла и его дети Хайя, Этла , Самсон, Хаим.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении в городе Зволен Эты Гольдфарб, дочери Йосека Абрамовича (23 года, 1820 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (21 год, 1822 г.р.) .
Фонд 194.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении в городе Зволен Эты Гольдфарб, дочери Йосека Абрамовича (23 года, 1820 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (21 год, 1822 г.р.) .
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1846 году сделана запись о рождении в городе Зволен Абрама Гольдфарба, сына Йосека Абрамовича (30 лет, 1816 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (28 лет, 1818 г.р.) .
Фонд 194.
В этом документе в 1846 году сделана запись о рождении в городе Зволен Абрама Гольдфарба, сына Йосека Абрамовича (30 лет, 1816 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (28 лет, 1818 г.р.) .
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1859 г. сделана запись о смерти Абрам-Мордко Гольдфарба, 13 лет (р. 1846 г.), в городе Зволен, где упоминаются его отец Йоська Гольдфарб и мать Рухла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1859 г. сделана запись о смерти Абрам-Мордко Гольдфарба, 13 лет (р. 1846 г.), в городе Зволен, где упоминаются его отец Йоська Гольдфарб и мать Рухла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1848 году сделана запись о рождении в городе Зволен Двойры-Марии Гольдфарб, дочери Йоська Абрамовичей (31 год, 1817 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (27 лет, р. 1821).
Фонд 194.
В этом документе в 1848 году сделана запись о рождении в городе Зволен Двойры-Марии Гольдфарб, дочери Йоська Абрамовичей (31 год, 1817 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (27 лет, р. 1821).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1853 году сделана запись о рождении в городе Зволен Бенджамина-Вольфа Гольдфарба, сына Йоська Абрамовича (37 лет, 1816 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (35 лет, р. 1818 г.).
Фонд 194.
В этом документе в 1853 году сделана запись о рождении в городе Зволен Бенджамина-Вольфа Гольдфарба, сына Йоська Абрамовича (37 лет, 1816 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (35 лет, р. 1818 г.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1858 году сделана запись о рождении в городе Зволен Хана-Тауба Гольдфарб, дочери Йоська Абрамовича (38 лет, 1820 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (35 лет, р. 1823 г.).
Фонд 194.
В этом документе в 1858 году сделана запись о рождении в городе Зволен Хана-Тауба Гольдфарб, дочери Йоська Абрамовича (38 лет, 1820 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (35 лет, р. 1823 г.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1860 году сделана запись о смерти Хана-Тауба Гольдфарб, возраст 2 года (р. 1858), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Йоська Гольдфарб и мать Рухла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1860 году сделана запись о смерти Хана-Тауба Гольдфарб, возраст 2 года (р. 1858), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Йоська Гольдфарб и мать Рухла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1862 году сделана запись о смерти Ицека Гольдфарба (мертворожденного) в городе Зволен, где упоминаются его отец Йоська Гольдфарб и мать Рухла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1862 году сделана запись о смерти Ицека Гольдфарба (мертворожденного) в городе Зволен, где упоминаются его отец Йоська Гольдфарб и мать Рухла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1864 году сделана запись о рождении в городе Зволен Хаим-Ицека Гольдфарба, сына Йоська Абрамовича (40 лет, 1824 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (37 лет, р. 1827).
Фонд 194.
В этом документе в 1864 году сделана запись о рождении в городе Зволен Хаим-Ицека Гольдфарба, сына Йоська Абрамовича (40 лет, 1824 г.р.) и Рухлы Гольдфарб (37 лет, р. 1827).
Семья Этлы Йоселевны Гольдфарб (1844) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1865 году сделана запись о браке Орона Футермана, возраст 19 лет (г.р. 1846), с Этлой Гольдфарб, возраст 22 года (г.р. 1843), в городе Зволен, где ее отец Йоска Гольдфарб и мать Рухла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1865 году сделана запись о браке Орона Футермана, возраст 19 лет (г.р. 1846), с Этлой Гольдфарб, возраст 22 года (г.р. 1843), в городе Зволен, где ее отец Йоска Гольдфарб и мать Рухла Гольдфарб.
Семья Уриса Абрамовича Гольдфарба (1815 - 1892) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1873 г. сделана запись о смерти Миндлы Гольдфарб, возрастом 50 лет (род. 1823 г.), в городе Зволен, где упоминаются ее муж Урис и ее дети Шмуль-Лейб, Хаим-Бенджамин, Самсон, Цаль-Абрам, Лейбус, Пейсах, Кайла, Фейга.
Фонд 194.
В этом документе в 1873 г. сделана запись о смерти Миндлы Гольдфарб, возрастом 50 лет (род. 1823 г.), в городе Зволен, где упоминаются ее муж Урис и ее дети Шмуль-Лейб, Хаим-Бенджамин, Самсон, Цаль-Абрам, Лейбус, Пейсах, Кайла, Фейга.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1874 году сделана запись о браке Уриса Гольдфарба, возраст 59 лет (род. 1815), с Рейзой Филькенштейн, возраст 40 лет (род. 1834, в городе Зволен, где упминаются его отец Абрам Гольдфарб и мать Мария Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1874 году сделана запись о браке Уриса Гольдфарба, возраст 59 лет (род. 1815), с Рейзой Филькенштейн, возраст 40 лет (род. 1834, в городе Зволен, где упминаются его отец Абрам Гольдфарб и мать Мария Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1892 году сделана запись о смерти Уриса Гольдфарба, возраст 80 лет (родился в 1812 году), в городе Зволен, где упоминаются его отец Абрам Гольдфарб и мать Мария Гольдфарб и его жена Рейза и его дети Шмуль-Лейб , Хаим-Бенджамин, Самсон, Зелик, Абрам, Пейсах, Кайла, Фейга и Шендл.
Фонд 194.
В этом документе в 1892 году сделана запись о смерти Уриса Гольдфарба, возраст 80 лет (родился в 1812 году), в городе Зволен, где упоминаются его отец Абрам Гольдфарб и мать Мария Гольдфарб и его жена Рейза и его дети Шмуль-Лейб , Хаим-Бенджамин, Самсон, Зелик, Абрам, Пейсах, Кайла, Фейга и Шендл.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1842 г. сделана запись о рождении в городе Зволен Абрама Гольдфарба, сына Орона (? Уриса) Абрамовича (25 лет, 1817 г.р.) и Миндлы Янкелевны Гольдфарб (23 года, р. .1819).
Фонд 194.
В этом документе в 1842 г. сделана запись о рождении в городе Зволен Абрама Гольдфарба, сына Орона (? Уриса) Абрамовича (25 лет, 1817 г.р.) и Миндлы Янкелевны Гольдфарб (23 года, р. .1819).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1843 г. сделана запись о рождении в г. Зволене Эты Гольдфарб, дочери Орона (? Уриса) Абрамовича (28 лет, 1815 г.р.) и Миндлы Янкелевны Гольдфарб (26 лет). , 1817 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1843 г. сделана запись о рождении в г. Зволене Эты Гольдфарб, дочери Орона (? Уриса) Абрамовича (28 лет, 1815 г.р.) и Миндлы Янкелевны Гольдфарб (26 лет). , 1817 г.р.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1865 г. сделана запись о рождении в г. Зволене Фейги-Марии Гольдфарб, дочери Орона (? Уриса) Абрамовича (50 лет, 1815 г.р.) и Миндлы Янкелевны Гольдфарб (42 года). лет, 1823 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1865 г. сделана запись о рождении в г. Зволене Фейги-Марии Гольдфарб, дочери Орона (? Уриса) Абрамовича (50 лет, 1815 г.р.) и Миндлы Янкелевны Гольдфарб (42 года). лет, 1823 г.р.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1847 году сделана запись о смерти Гершека Гольдфарба (мертворожденного) в городе Зволен, где упоминаются его отец Урис Гольдфарб и мать Миндла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1847 году сделана запись о смерти Гершека Гольдфарба (мертворожденного) в городе Зволен, где упоминаются его отец Урис Гольдфарб и мать Миндла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1848 г. сделана запись о рождении в г. Зволене Шмуль-Лейбуса Гольдфарба, сына Уриса Абрамовича (36 лет, 1812 г.р.) и Миндлы Янкелевны Гольдфарб (31 год, р. .1817).
Фонд 194.
В этом документе в 1848 г. сделана запись о рождении в г. Зволене Шмуль-Лейбуса Гольдфарба, сына Уриса Абрамовича (36 лет, 1812 г.р.) и Миндлы Янкелевны Гольдфарб (31 год, р. .1817).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1859 г. сделана запись о рождении в г. Зволене Абрама (? Цал-Абрама) Гольдфарба, сына Уриса (40 лет, 1819 г.р.) и Миндлы Янкелевны Гольдфарб (36 лет, г. 1823 г.).
Фонд 194.
В этом документе в 1859 г. сделана запись о рождении в г. Зволене Абрама (? Цал-Абрама) Гольдфарба, сына Уриса (40 лет, 1819 г.р.) и Миндлы Янкелевны Гольдфарб (36 лет, г. 1823 г.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1866 году сделана запись о рождении в городе Зволен Лейбуса-Пейсаха Гольдфарба, сына Уриса (51 год, 1815 г.р.) и Миндлы Янкелевны Гольдфарб (45 лет, р. 1821).
Фонд 194.
В этом документе в 1866 году сделана запись о рождении в городе Зволен Лейбуса-Пейсаха Гольдфарба, сына Уриса (51 год, 1815 г.р.) и Миндлы Янкелевны Гольдфарб (45 лет, р. 1821).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1877 году сделана запись о рождении в городе Зволен Шейдлы Гольдфарб, дочери Уриса (62 года, 1815 г.р.) и Рейзлы Гольдфарб (42 года, 1835 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1877 году сделана запись о рождении в городе Зволен Шейдлы Гольдфарб, дочери Уриса (62 года, 1815 г.р.) и Рейзлы Гольдфарб (42 года, 1835 г.р.).
Семья Кайлы Урисовны Гольдфарб (1839) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1857 году сделана запись о браке Якоба Зайде, возраст 18 лет (род. 1839), с Кайлой Гольдфарб, возраст 18 лет (род. 1839), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Юрис Гольдфарб и мать Миндла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1857 году сделана запись о браке Якоба Зайде, возраст 18 лет (род. 1839), с Кайлой Гольдфарб, возраст 18 лет (род. 1839), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Юрис Гольдфарб и мать Миндла Гольдфарб.
Семья Эстер Урисовны Гольдфарб (1844 - 1864) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1863 году сделана запись о смерти Эстер Вейнтруб (Гольдфарб), возраст 20 лет (род. 1843), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Урис Гольдфарб, мать Миндла Гольдфарб, ее муж Лейзер и сын Мендель.
Фонд 194.
В этом документе в 1863 году сделана запись о смерти Эстер Вейнтруб (Гольдфарб), возраст 20 лет (род. 1843), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Урис Гольдфарб, мать Миндла Гольдфарб, ее муж Лейзер и сын Мендель.
Семья Самсона Урисовича Гольдфарба (1854 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1872 году сделана запись о браке Самсона Гольдфарба, возраст 18 лет (родился в 1854 году), с Сура-Рифкой Гриштаном, возраст 17 лет (родился в 1855 году), в городе Зволен, где упоминаются его отец Юрис и мать Миндла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1872 году сделана запись о браке Самсона Гольдфарба, возраст 18 лет (родился в 1854 году), с Сура-Рифкой Гриштаном, возраст 17 лет (родился в 1855 году), в городе Зволен, где упоминаются его отец Юрис и мать Миндла Гольдфарб.
Семья Зелика Урисовича Гольдфарба (1856) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1876 году сделана запись о браке Зелика Гольдфарба, возраст 19 лет (1857 г.р.),
с Диной Мальдельмин, возраст 16 лет (род. 1860), в городке Зволен, где упоминаются его отец Юрис и мать Миндла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1876 году сделана запись о браке Зелика Гольдфарба, возраст 19 лет (1857 г.р.),
с Диной Мальдельмин, возраст 16 лет (род. 1860), в городке Зволен, где упоминаются его отец Юрис и мать Миндла Гольдфарб.
Семья Венджамина-Хаима Урисовича Гольдфарба (1851) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1869 г. сделана запись о браке Венджамина-Хаима Урисовича Гольдфарба, возраст 18 лет (р. 1851 г.), с Сурой-Эттой Нухимовной Гольдфарб, возраст 18 лет (р. 1851 г.), в г. Зволене. , где упоминаются его отец Урис и мать Миндла Гольдфарб, а также ее отец Нухим и мать Злота Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1869 г. сделана запись о браке Венджамина-Хаима Урисовича Гольдфарба, возраст 18 лет (р. 1851 г.), с Сурой-Эттой Нухимовной Гольдфарб, возраст 18 лет (р. 1851 г.), в г. Зволене. , где упоминаются его отец Урис и мать Миндла Гольдфарб, а также ее отец Нухим и мать Злота Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1870 году сделана запись о рождении в городе Зволен Ицека Гольдфарба, сына Хаим-Бенджамина (20 лет, 1850 г.р.) и Сура-Эттли Гольдфарб (18 лет, р. .1852).
Фонд 194.
В этом документе в 1870 году сделана запись о рождении в городе Зволен Ицека Гольдфарба, сына Хаим-Бенджамина (20 лет, 1850 г.р.) и Сура-Эттли Гольдфарб (18 лет, р. .1852).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1874 году сделана запись о рождении в городе Зволен Нухима Гольдфарба, сына Хаим-Бенджамина (25 лет, 1849 г.р.) и Сура-Эттли Гольдфарб (22 года, р. .1852).
Фонд 194.
В этом документе в 1874 году сделана запись о рождении в городе Зволен Нухима Гольдфарба, сына Хаим-Бенджамина (25 лет, 1849 г.р.) и Сура-Эттли Гольдфарб (22 года, р. .1852).
Семья Суры Абрамовны Гольдфарб (1827) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1844 году сделана запись о браке Хаскеля Куперберга, возраст 20 лет (род. 1824), с Сурой Гольдфарб, возраст 18 лет (род. 1826), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Абрам и мать Мариам Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1844 году сделана запись о браке Хаскеля Куперберга, возраст 20 лет (род. 1824), с Сурой Гольдфарб, возраст 18 лет (род. 1826), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Абрам и мать Мариам Гольдфарб.
Семья Якера / Якова Гольдфарба (~ 1750) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1860 году сделана запись о смерти Хаима Якировича Гольдфарба, 43 года? лет (1817 г.р.?), в местечке Зволен, где упоминаются его отец Якир Гольдфарб, мать Минка Гольдфарб, его сын Лейбус-Якир и дочь Майла-Рухла.
Фонд 194.
В этом документе в 1860 году сделана запись о смерти Хаима Якировича Гольдфарба, 43 года? лет (1817 г.р.?), в местечке Зволен, где упоминаются его отец Якир Гольдфарб, мать Минка Гольдфарб, его сын Лейбус-Якир и дочь Майла-Рухла.
Семья Хаима Якеровича Гольдфарба (1788 - 1860) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1860 году сделана запись о смерти Хаима Якировича Гольдфарба, 43 года? лет (1817 г.р.?), в местечке Зволен, где упоминаются его отец Якир Гольдфарб, мать Минка Гольдфарб, его сын Лейбус-Якир и дочь Майла-Рухла.
Фонд 194.
В этом документе в 1860 году сделана запись о смерти Хаима Якировича Гольдфарба, 43 года? лет (1817 г.р.?), в местечке Зволен, где упоминаются его отец Якир Гольдфарб, мать Минка Гольдфарб, его сын Лейбус-Якир и дочь Майла-Рухла.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1833 г. сделана запись о смерти Ханы-Бейлы Гольдфарб, возраст 40 лет (р. 1793 г.), в городе Зволене, где упоминаются ее отец Ицко Анклович Гольдфарб, мать Рифка Гольдфарб и ее муж Хаим Якирович Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1833 г. сделана запись о смерти Ханы-Бейлы Гольдфарб, возраст 40 лет (р. 1793 г.), в городе Зволене, где упоминаются ее отец Ицко Анклович Гольдфарб, мать Рифка Гольдфарб и ее муж Хаим Якирович Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1828 году сделана запись о смерти Анкеля Гольдфарба, возраст 9 лет (р. 1819), в городе Зволен, где упоминаются его отец Хаим Гольдфарб и мать Хана-Бейла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1828 году сделана запись о смерти Анкеля Гольдфарба, возраст 9 лет (р. 1819), в городе Зволен, где упоминаются его отец Хаим Гольдфарб и мать Хана-Бейла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1829 году сделана запись о рождении в городе Зволен Двойры Гольдфарб, дочери Хаима Якировича (41 год, 1788 г.р.) и Ханы-Бейлы Гольдфарб (36 лет, р. 1793).
Фонд 194.
В этом документе в 1829 году сделана запись о рождении в городе Зволен Двойры Гольдфарб, дочери Хаима Якировича (41 год, 1788 г.р.) и Ханы-Бейлы Гольдфарб (36 лет, р. 1793).
Семья Лейб-Якера Хаймовича Гольдфарба (1813 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1833 году сделана запись о браке Лейб-Якера Гольдфарба, возраст 20 лет (род. 1813 г.), с Рифкой Уэйцман, возраст 19 лет (род. 1814 г.), в городе Зволен, где упоминаются его отец Хаим и мать Хана-Бейла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1833 году сделана запись о браке Лейб-Якера Гольдфарба, возраст 20 лет (род. 1813 г.), с Рифкой Уэйцман, возраст 19 лет (род. 1814 г.), в городе Зволен, где упоминаются его отец Хаим и мать Хана-Бейла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1850 году сделана запись о смерти Рифки Гольдфарб, возраст 36 лет (р. 1814), в городе Зволене, где упоминаются ее муж Лейб-Якер и ее дочери Цива, Двойра и Малка.
Фонд 194.
В этом документе в 1850 году сделана запись о смерти Рифки Гольдфарб, возраст 36 лет (р. 1814), в городе Зволене, где упоминаются ее муж Лейб-Якер и ее дочери Цива, Двойра и Малка.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1851 году сделана запись о браке Лейб-Якера Гольдфарба, возраст 35 лет (род. 1816), с Нехой Куперберг, возраст 33 года (род. 1818), в городе Зволен, где упоминаются его отец Хаим и мать Хана-Бейла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1851 году сделана запись о браке Лейб-Якера Гольдфарба, возраст 35 лет (род. 1816), с Нехой Куперберг, возраст 33 года (род. 1818), в городе Зволен, где упоминаются его отец Хаим и мать Хана-Бейла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1836 году сделана запись о рождении в городе Зволен Гершека Гольдфарба, сына Лейб-Якера Хаймовича (24 года, 1812 г.р.) и Рифки Гольдфарб (23 года, 1813 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1836 году сделана запись о рождении в городе Зволен Гершека Гольдфарба, сына Лейб-Якера Хаймовича (24 года, 1812 г.р.) и Рифки Гольдфарб (23 года, 1813 г.р.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1838 году сделана запись о рождении Ицека Гольдфарба в городе Зволен, сына Лейбуса Хаймовича (29 лет, 1809 г.р.) и Рифки Гольдфарб (26 лет, 1812 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1838 году сделана запись о рождении Ицека Гольдфарба в городе Зволен, сына Лейбуса Хаймовича (29 лет, 1809 г.р.) и Рифки Гольдфарб (26 лет, 1812 г.р.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1839 г. сделана запись о смерти Ицека Гольдфарба, возраст 1,5 года (р. 1831 г.), в местечке Зволен, где упоминаются его отец Лейбус Хаймович Гольдфарб и мать Рифка Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1839 г. сделана запись о смерти Ицека Гольдфарба, возраст 1,5 года (р. 1831 г.), в местечке Зволен, где упоминаются его отец Лейбус Хаймович Гольдфарб и мать Рифка Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1840 году сделана запись о рождении в городе Зволене Хайи Гольдфарб, дочери Лейбуса Хаймовичей (29 лет, 1811 г.р.) и Рифки Гольдфарб (26 лет, 1814 г.р.) .
Фонд 194.
В этом документе в 1840 году сделана запись о рождении в городе Зволене Хайи Гольдфарб, дочери Лейбуса Хаймовичей (29 лет, 1811 г.р.) и Рифки Гольдфарб (26 лет, 1814 г.р.) .
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1853 г. сделана запись о рождении в г. Зволене Абрам-Ицека Гольдфарба, сына Лейб-Якера Хаймовича (38 лет, 1815 г.р.) и Нехи Гольдфарб (33 года, р. .1820).
Фонд 194.
В этом документе в 1853 г. сделана запись о рождении в г. Зволене Абрам-Ицека Гольдфарба, сына Лейб-Якера Хаймовича (38 лет, 1815 г.р.) и Нехи Гольдфарб (33 года, р. .1820).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1859 г. сделана запись о рождении в г.Зволене Рифки Гольдфарб, дочери Лейбус-Якера Хаимовича (45 лет, 1814 г.р.) и Нехи Гольдфарб (38 лет, р. 1821).
Фонд 194.
В этом документе в 1859 г. сделана запись о рождении в г.Зволене Рифки Гольдфарб, дочери Лейбус-Якера Хаимовича (45 лет, 1814 г.р.) и Нехи Гольдфарб (38 лет, р. 1821).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1862 году сделана запись о рождении в городе Зволен Марии Гольдфарб, дочери Лейбус-Якера Хаймовича (45 лет, 1817 г.р.) и Нехи Гольдфарб (40 лет, р. 1822 г.).
Фонд 194.
В этом документе в 1862 году сделана запись о рождении в городе Зволен Марии Гольдфарб, дочери Лейбус-Якера Хаймовича (45 лет, 1817 г.р.) и Нехи Гольдфарб (40 лет, р. 1822 г.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1852 году сделана запись о рождении в городе Зволен Рухлы Гольдфарб, дочери Лейбус-Якера Хаймовича (35 лет, 1817 г.р.) и Нехи Гольдфарб (33 года, р. 1819).
Фонд 194.
В этом документе в 1852 году сделана запись о рождении в городе Зволен Рухлы Гольдфарб, дочери Лейбус-Якера Хаймовича (35 лет, 1817 г.р.) и Нехи Гольдфарб (33 года, р. 1819).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1856 году сделана запись о рождении в городе Зволен Перлы Гольдфарб, дочери Лейбус-Якера Хаймовича (41 год, 1815 г.р.) и Нехи Гольдфарб (35 лет, р. 1821).
Фонд 194.
В этом документе в 1856 году сделана запись о рождении в городе Зволен Перлы Гольдфарб, дочери Лейбус-Якера Хаймовича (41 год, 1815 г.р.) и Нехи Гольдфарб (35 лет, р. 1821).
Семья Малки-Эстер Лейб-Якеровны Гольдфарб (1848) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1867 году сделана запись о браке Мордко-Меер Кринчанд, возраст 18 лет (род. 1849), с Эстер-Малкой Гольдфарб, возраст 18 лет (род. 1849), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Лейбус-Якер Гольдфарб и мать Рифка Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1867 году сделана запись о браке Мордко-Меер Кринчанд, возраст 18 лет (род. 1849), с Эстер-Малкой Гольдфарб, возраст 18 лет (род. 1849), в городе Зволен, где упоминаются ее отец Лейбус-Якер Гольдфарб и мать Рифка Гольдфарб.
Семья Перлы Лейб-Якеровны Гольдфарб (1856 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1876 году сделана запись о браке Йосека Мендельбаума, возраст 20 лет (род. 1856), с Перлой Гольдфарб, возраст 19 лет (род. 1857), в городе Зволен, где упоминаеются ее отец Лейбус-Якер Гольдфарб и мать Неха Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1876 году сделана запись о браке Йосека Мендельбаума, возраст 20 лет (род. 1856), с Перлой Гольдфарб, возраст 19 лет (род. 1857), в городе Зволен, где упоминаеются ее отец Лейбус-Якер Гольдфарб и мать Неха Гольдфарб.
Семья Рухли Лейб-Якеровны Гольдфарб (1852 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1871 г. сделана запись о браке 18-летнего Йосека Крауца (1853 г.р.) с Перлой Гольдфарб 18 лет (1853 г.) где упоминаются ее отец Якер Гольдфарб и мать Неха Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1871 г. сделана запись о браке 18-летнего Йосека Крауца (1853 г.р.) с Перлой Гольдфарб 18 лет (1853 г.) где упоминаются ее отец Якер Гольдфарб и мать Неха Гольдфарб.
Семья Двойры Лейб-Якеровны Гольдфарб (~ 1844 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1862 г. сделана запись о браке Шмуля Гольдштейна, возраст 20 лет (р. 1842 г.), с Двойрой Гольдфарб, возраст? лет (р. ~ 1844 г.), в местечке Зволен, где упоминаются ее отец Лейбус Гольдфарб и мать Рифка Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1862 г. сделана запись о браке Шмуля Гольдштейна, возраст 20 лет (р. 1842 г.), с Двойрой Гольдфарб, возраст? лет (р. ~ 1844 г.), в местечке Зволен, где упоминаются ее отец Лейбус Гольдфарб и мать Рифка Гольдфарб.
Семья Израиля Хаймовича Гольдфарба (1818 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1842 году сделана запись о рождении Хаима Гольдфарба в городе Зволен, сына Исраэля Хаймовича (24 года, 1818 г.р.) и Ханы Гольдфарб (23 года, 1819 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1842 году сделана запись о рождении Хаима Гольдфарба в городе Зволен, сына Исраэля Хаймовича (24 года, 1818 г.р.) и Ханы Гольдфарб (23 года, 1819 г.р.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1844 году сделана запись о рождении Шмуля Гольдфарба в городе Зволен, сына Исраэля Хаймовича (28 лет, 1816 г.р.) и Ханы Гольдфарб (26 лет, 1818 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1844 году сделана запись о рождении Шмуля Гольдфарба в городе Зволен, сына Исраэля Хаймовича (28 лет, 1816 г.р.) и Ханы Гольдфарб (26 лет, 1818 г.р.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении в городе Зволен Двойры Гольдфарб, дочери Исраэля Хаймовича (34 года, 1813 г.р.) и Ханы Гольдфарб (30 лет, 1817 г.р.) .
Фонд 194.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении в городе Зволен Двойры Гольдфарб, дочери Исраэля Хаймовича (34 года, 1813 г.р.) и Ханы Гольдфарб (30 лет, 1817 г.р.) .
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1851 году сделана запись о рождении в городе Зволен Лейбус-Айзика Гольдфарба, сына Исраэля Хаймовича (37 лет, 1814 г.р.) и Ханы Гольдфарб (36 лет, 1815 г.р.).
Фонд 194.
В этом документе в 1851 году сделана запись о рождении в городе Зволен Лейбус-Айзика Гольдфарба, сына Исраэля Хаймовича (37 лет, 1814 г.р.) и Ханы Гольдфарб (36 лет, 1815 г.р.).
Семья Ицек-Айзика Абрамовича Гольдфарба (1835 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1858 году сделана запись о браке Ицек-Айзика Абрамовича Гольдфарба, возраст 23 года (р. 1835 г.), с Рифкой Вайцмен, возрастом 16 лет (р. 1842 г.), в городе Зволене, где упоминаются его отец Абрам и мать Шейдла Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1858 году сделана запись о браке Ицек-Айзика Абрамовича Гольдфарба, возраст 23 года (р. 1835 г.), с Рифкой Вайцмен, возрастом 16 лет (р. 1842 г.), в городе Зволене, где упоминаются его отец Абрам и мать Шейдла Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1868 году сделана запись о смерти Гдаля Гольдфарба, возраст 1 год (род. 1867), в городе Зволен, где упоминаются его отец Айзик Гольдфарб, мать Рифка Гольдфарб.
Фонд 194.
В этом документе в 1868 году сделана запись о смерти Гдаля Гольдфарба, возраст 1 год (род. 1867), в городе Зволен, где упоминаются его отец Айзик Гольдфарб, мать Рифка Гольдфарб.
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1860 году сделана запись о рождении в городе Зволен Зельды Гольдфарб, дочери Айзика (20 лет, 1840 г.р.) и Рифки Гольдфарб (19 лет, 1841 г.).
Фонд 194.
В этом документе в 1860 году сделана запись о рождении в городе Зволен Зельды Гольдфарб, дочери Айзика (20 лет, 1840 г.р.) и Рифки Гольдфарб (19 лет, 1841 г.).
Семья Янкеля Израэлевича Гольдфарба (1828) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Берко)
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении Израэля-Ицека Гольдфарба в местечке Зволен, сына Янкеля Израэлевича (19 лет, 1828 г.р.) и Хинды Гольдфарба (18 лет, р. 1829 г.).
Фонд 194.
В этом документе в 1847 году сделана запись о рождении Израэля-Ицека Гольдфарба в местечке Зволен, сына Янкеля Израэлевича (19 лет, 1828 г.р.) и Хинды Гольдфарба (18 лет, р. 1829 г.).
Государственный архив города Радома.
Фонд 194.
В этом документе в 1864 году сделана запись о рождении в городе Зволен Хаима Гольдфарба, сына Ицко Гольдфарба (22 года, 1842 г.р.) и Фейги Гольдфарб (20 лет, 1844 г.р.) .
Фонд 194.
В этом документе в 1864 году сделана запись о рождении в городе Зволен Хаима Гольдфарба, сына Ицко Гольдфарба (22 года, 1842 г.р.) и Фейги Гольдфарб (20 лет, 1844 г.р.) .
Гольдфарбы из Пяски
Информация из:
https://www.jewishgen.org/yizkor/pinkas_poland/pol7_00384.html
http://chelm.freeyellow.com/piaski.html
http://www.holocaustresearchproject.org/ghettos/piaski.html
http://cmentarze-zydowskie.pl/piaski.htm
https://www.esjf-cemeteries.org/survey/piaski-old-jewish-cemetery/
https://www.zionismisfreedom.com/remember-jewish-piaski
https://www.jewishgen.org/yizkor/pinkas_poland/pol7_00384.html
http://chelm.freeyellow.com/piaski.html
http://www.holocaustresearchproject.org/ghettos/piaski.html
http://cmentarze-zydowskie.pl/piaski.htm
https://www.esjf-cemeteries.org/survey/piaski-old-jewish-cemetery/
https://www.zionismisfreedom.com/remember-jewish-piaski
История Пяски
Пяски Лютерские
(район: Люблин; воеводство: Люблин)
П”Л был основан в 16 веке в районе Радума переселенцами из аристократических семей. Ссоры между разными семьями были частыми, и контроль над городом несколько раз переходил из рук в руки. В первой половине 17 века здесь поселились кальвинистские священнослужители, превратив его в один из центров евангелической церкви в Польше.
Еврейское поселение впервые упоминается в документах конца XVII века в связи с делом об убийстве новообращенного еврея пятью другими евреями. Судя по документам, ответственность за этот акт могли нести главы еврейской общины: убийцам заплатили. Подсудимых судили в присутствии двух польских землевладельцев, но результаты суда остаются неизвестными.
Опрос, проведенный среди жителей П”Л в 1764 г., показывает, что в нем было 5 евреев-землевладельцев, 5 барменов, раввин и два служителя синагоги. Создается впечатление, что большинство населения зарабатывало на жизнь арендой и торговлей. В 1788 году было зарегистрировано 139 еврейских налогоплательщиков.
В январе 1792 г. евреи П”Л направили российским властям петицию, подписанную Исааком Московицем. Их первая просьба заключалась в том, чтобы власти помогли им во взыскании долгов местных землевладельцев перед арендаторами-евреями. В начале 18 века долг составлял 120 000 золотых, а к концу его долг вырос до нескольких миллионов золотых. Евреи предложили разделить долг на двадцать ежегодных платежей. Кроме того, они просили разрешить им управлять внутренней жизнью общины и решать различные вопросы в специальных еврейских судах. Наконец, они попросили уменьшить сумму уплачиваемых ими налогов, отменив небольшие налоги, такие как налог на кошерную разделку мяса. Из этого документа можно узнать об основных проблемах, с которыми приходилось сталкиваться евреям П”Л в то время. Во всяком случае, русские власти не ограничивали размер общины, и за XIX век она увеличилась в четыре раза.
В 1880-х годах в П”Л было открыто несколько крупных кожевенных мастерских, уксусный и крахмальный заводы, а также несколько нефтеперегонных заводов. Некоторые члены общины зарабатывали на жизнь на этих новых фабриках.
Во второй половине 18 века евреи П”Л построили синагогу, изящный каменный дом, который выделялся среди деревянных городских домов. Согласно опросу, проведенному в этом районе в 1764 году, в П”Л был один раввин, вероятно, раввин Цви Хирш, первый из раввинов общины, чье имя записано. Некоторые из других раввинов, которые следует упомянуть, — это раввин Даниэль, автор книги «Мой милый Даниил». В конце 19-го и начале 20-го века раввин Йегода Лайбуш Лихт (род. 1839) председательствовал в качестве раввина общины. Его сын, раввин Шломо Лихт, служил несколько лет после своего отца, а затем уехал в Паштавоз. Он был последним раввином общины П”Л, и ему помогал его сын раввин Иссак Лихт.
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО ПИАСКИ
Пяски Лютерские — город на юго-востоке Польши с населением около 2600 человек. Деревня находится в 25 км. к юго-востоку от Люблина и 30 км. к северо-западу от Красныстава, Польша. В Польше есть еще несколько Пяски. Эти Пяски также называют Пясками Лютерскими.
Ходили слухи, что в 1336 году польский король Казимеж разрешил евреям поселиться в городе. Но самые старые записи о евреях в Пясках относятся к 1578 году. В 1677 году в городе проживало 240 человек, в том числе 53 еврея. В 1787 г. в городе проживало 1063 жителя, из них 414 евреев. В 1827 году в городе проживало 1117 человек, в том числе 571 еврей. В 1864 году насчитывалось 1838 человек.
Пяски, в том числе 1388 евреев. В 1884 г. в городе проживало 2812 человек, в том числе 2049 евреев.
В 1785 году евреям разрешили построить синагогу. Он должен был располагаться в 286 метрах от католической церкви в деревне. Высота не могла превышать 6 метров и не разрешалось выделяться.
В 1795 году во время Третьего раздела Польши город стал частью Габсбургской Австрии. После австро-польской войны 1809 года он перешел к недолговечному польскому герцогству Варшавскому, а с 1815 года стал частью Конгресса Польши под властью России. В городе наблюдался значительный приток еврейских поселенцев в результате дискриминационной политики России, и еврейская община выросла и в конечном итоге составила две трети населения города.
Помимо синагоги, евреи в Пясках владели костелом, 12 частными молитвенными домами, хедером (на улице Любельской, 35), сионистской начальной школой под названием «Тарбут», двумя библиотеками и двумя кладбищами. Еврейская община жила вокруг старой рыночной площади (сегодня здесь здания Жилищного кооператива) и по обеим сторонам улицы Любельской. До войны евреи владели собственными мельницами, маслобойнями, заводом по производству уксуса, кожевенным заводом, дюжиной или около того мастерских и многими другими магазинами. Мельница в городе принадлежала Хохману (во дворе ул. Любельской, 47). Вторая мельница принадлежала братьям Вайзер. Он стоял у реки Гельчевки, рядом со шлюзом. Он был сделан из дерева и разделен на две части: промышленную, предназначенную для помола муки, и подсобное помещение, предназначенное для земледельцев.
Еврейская община в Пясках разделилась на две группы: православную и реформаторскую. Богатые евреи в общине изолировали себя от остального еврейского населения. Бедные евреи держались вместе. Пяски славился на всю округу своими ярмарками, проходившими каждую среду. К ним приезжали продавцы из разных городов Польши. Они были организованы на площади возле синагоги.
Евреи между двумя мировыми войнами
После Первой мировой войны евреи П”Л сохранили свои традиционные занятия торговлей и коммерцией. Однако в этот период обострилась экономическая конкуренция между ними и их польскими соседями, усилились ветры антисемитизма, дующие в городе.
В апреле 1930 года большая часть домов в П”Л сгорела в большом пожаре. Около 200 человек остались без крова, а еврейская семья из шести человек погибла в огне. Руководители общины объявили официальный траур, для пострадавших от пожара были собраны деньги. В июле 1931 года вспыхнул еще один пожар, в результате которого пострадало еще много домов.
Вечером 5 июня 1930 г., накануне выборов в городскую думу, напряжение в городе усилилось. В конце мая группа польских головорезов напала на несколько еврейских киосков на местном рынке, и несколько хорошо сложенных еврейских мясников и возниц дали отпор. В продолжающейся драке была убита одна еврейка. В результате инцидента были арестованы два еврея и один гражданин Польши. Был ли кто-либо из них предан суду, неизвестно.
В местных выборах участвовали две соперничающие партии, одна еврейская, а другая польская. Еврейская партия получила 1403 голоса, а польская партия получила только 915 голосов, потеряв все представительство в мэрии. В ответ на результаты были проведены широкомасштабные антиеврейские акции протеста. Центральное правительство аннулировало результаты выборов.
Во второй половине 1930-х годов резко увеличилось количество людей, живущих в П”Л, и земля стала желанным товаром. В 1938 году совет П”Л принял решение конфисковать старое еврейское кладбище и использовать землю под жилые дома. Община решительно протестовала против разрушения кладбища, но безрезультатно.
В этот период антисемитское поведение достигло новых высот. Антисемитов больше не удовлетворяли коммерческие санкции против еврейских магазинов; в течение 1939 г. значительно увеличилось количество насильственных нападений на еврейские магазины.
20-е и 30-е годы характеризовались бурной общественной активностью среди евреев П”Л. Большая часть молодого поколения присоединилась к сионистским партиям, хотя была определенная деятельность «Союза Израиля» и «Бонда». В 1926 г. был создан учебный кибуц, в котором в сельском хозяйстве работали 12 юношей и 51 девушка. Имеется упоминание о местном отделении леворадикальной партии «Рабочие Сиона», действовавшей в 1928 г. Летом 1930 г. в П”Л было основано отделение движения «Бейтар». В те дни многие молодые евреи из П”Л иммигрировали в Израиль. В июне 1930 года город посетил раввин из Израиля по имени Йоав Филиц. Его визит стал ярким событием, свидетелем которого стала большая часть еврейской общины.
Сионисты также принимали активное участие в образовательной и культурной жизни общества. В октябре 1929 года была открыта школа сети школ «Тарбут», закрытая с началом Великой Отечественной войны. Кроме того, были открыты две библиотеки, и члены общины провели ряд различных культурных мероприятий.
Мы можем узнать больше об отношениях между различными сионистскими партиями в P"L, взглянув на результаты выборов на сионистские конгрессы.
На выборах руководства общины в мае 1931 г. неполитическая партия получила 3 места, столько же мест получили сионисты вместе с движением «Мизрахи», а «Союз Израиля» и рабочих — одно место. каждый.
В 1937 году раввин Меир Лихт служил раввином общины.
В 1921 году в городе проживало 3974 человека, из которых 2674 были евреями. Еврейские служащие в городе в 1930 году был раввин Моше Лихт; С. Рихтер, кантор; Дорфсман, глава общины; А. Файгенбаум, ритуальный забойщик; и еще трое: М. Шрифт, А. Графштайн и М. Фридлинг. Молитвенными домами в Пясках управляли Гершек Бронштейн, Херсон Цукьер, Мотель Эйкенбаум, Гецел Гутач, Йозеф и Арон Хохман, Шайя Корн, Мордка Липшиц, Нута Шарп, Гецел Вайс, Гершек Вайзер и Шайя Зицер. В состав организации Polei Zion в Пясках входили: Шмуэль Блуштайн, Моше Бурштын, Песя Бурштын, Гитла Бурштын, Дэвид Громб, Джонатан Левинсон, Тувия Перек, Бенджамин Розенблатт, Бери или Дори Циммерман и Нахман Зайсер.
Еврейские общины вблизи Пяски входили в следующие города и деревни: Бискупице (250-600 гг. евреи), Быстшеёвице (число евреев неизвестно), Файславице (150 евреев), Рыбчевице (20 евреев) и ВолкаКанска (32 еврея). Евреи в этих общинах были убиты во время Холокоста.
Пяски Лютерские
(район: Люблин; воеводство: Люблин)
П”Л был основан в 16 веке в районе Радума переселенцами из аристократических семей. Ссоры между разными семьями были частыми, и контроль над городом несколько раз переходил из рук в руки. В первой половине 17 века здесь поселились кальвинистские священнослужители, превратив его в один из центров евангелической церкви в Польше.
Еврейское поселение впервые упоминается в документах конца XVII века в связи с делом об убийстве новообращенного еврея пятью другими евреями. Судя по документам, ответственность за этот акт могли нести главы еврейской общины: убийцам заплатили. Подсудимых судили в присутствии двух польских землевладельцев, но результаты суда остаются неизвестными.
Опрос, проведенный среди жителей П”Л в 1764 г., показывает, что в нем было 5 евреев-землевладельцев, 5 барменов, раввин и два служителя синагоги. Создается впечатление, что большинство населения зарабатывало на жизнь арендой и торговлей. В 1788 году было зарегистрировано 139 еврейских налогоплательщиков.
В январе 1792 г. евреи П”Л направили российским властям петицию, подписанную Исааком Московицем. Их первая просьба заключалась в том, чтобы власти помогли им во взыскании долгов местных землевладельцев перед арендаторами-евреями. В начале 18 века долг составлял 120 000 золотых, а к концу его долг вырос до нескольких миллионов золотых. Евреи предложили разделить долг на двадцать ежегодных платежей. Кроме того, они просили разрешить им управлять внутренней жизнью общины и решать различные вопросы в специальных еврейских судах. Наконец, они попросили уменьшить сумму уплачиваемых ими налогов, отменив небольшие налоги, такие как налог на кошерную разделку мяса. Из этого документа можно узнать об основных проблемах, с которыми приходилось сталкиваться евреям П”Л в то время. Во всяком случае, русские власти не ограничивали размер общины, и за XIX век она увеличилась в четыре раза.
В 1880-х годах в П”Л было открыто несколько крупных кожевенных мастерских, уксусный и крахмальный заводы, а также несколько нефтеперегонных заводов. Некоторые члены общины зарабатывали на жизнь на этих новых фабриках.
Во второй половине 18 века евреи П”Л построили синагогу, изящный каменный дом, который выделялся среди деревянных городских домов. Согласно опросу, проведенному в этом районе в 1764 году, в П”Л был один раввин, вероятно, раввин Цви Хирш, первый из раввинов общины, чье имя записано. Некоторые из других раввинов, которые следует упомянуть, — это раввин Даниэль, автор книги «Мой милый Даниил». В конце 19-го и начале 20-го века раввин Йегода Лайбуш Лихт (род. 1839) председательствовал в качестве раввина общины. Его сын, раввин Шломо Лихт, служил несколько лет после своего отца, а затем уехал в Паштавоз. Он был последним раввином общины П”Л, и ему помогал его сын раввин Иссак Лихт.
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО ПИАСКИ
Пяски Лютерские — город на юго-востоке Польши с населением около 2600 человек. Деревня находится в 25 км. к юго-востоку от Люблина и 30 км. к северо-западу от Красныстава, Польша. В Польше есть еще несколько Пяски. Эти Пяски также называют Пясками Лютерскими.
Ходили слухи, что в 1336 году польский король Казимеж разрешил евреям поселиться в городе. Но самые старые записи о евреях в Пясках относятся к 1578 году. В 1677 году в городе проживало 240 человек, в том числе 53 еврея. В 1787 г. в городе проживало 1063 жителя, из них 414 евреев. В 1827 году в городе проживало 1117 человек, в том числе 571 еврей. В 1864 году насчитывалось 1838 человек.
Пяски, в том числе 1388 евреев. В 1884 г. в городе проживало 2812 человек, в том числе 2049 евреев.
В 1785 году евреям разрешили построить синагогу. Он должен был располагаться в 286 метрах от католической церкви в деревне. Высота не могла превышать 6 метров и не разрешалось выделяться.
В 1795 году во время Третьего раздела Польши город стал частью Габсбургской Австрии. После австро-польской войны 1809 года он перешел к недолговечному польскому герцогству Варшавскому, а с 1815 года стал частью Конгресса Польши под властью России. В городе наблюдался значительный приток еврейских поселенцев в результате дискриминационной политики России, и еврейская община выросла и в конечном итоге составила две трети населения города.
Помимо синагоги, евреи в Пясках владели костелом, 12 частными молитвенными домами, хедером (на улице Любельской, 35), сионистской начальной школой под названием «Тарбут», двумя библиотеками и двумя кладбищами. Еврейская община жила вокруг старой рыночной площади (сегодня здесь здания Жилищного кооператива) и по обеим сторонам улицы Любельской. До войны евреи владели собственными мельницами, маслобойнями, заводом по производству уксуса, кожевенным заводом, дюжиной или около того мастерских и многими другими магазинами. Мельница в городе принадлежала Хохману (во дворе ул. Любельской, 47). Вторая мельница принадлежала братьям Вайзер. Он стоял у реки Гельчевки, рядом со шлюзом. Он был сделан из дерева и разделен на две части: промышленную, предназначенную для помола муки, и подсобное помещение, предназначенное для земледельцев.
Еврейская община в Пясках разделилась на две группы: православную и реформаторскую. Богатые евреи в общине изолировали себя от остального еврейского населения. Бедные евреи держались вместе. Пяски славился на всю округу своими ярмарками, проходившими каждую среду. К ним приезжали продавцы из разных городов Польши. Они были организованы на площади возле синагоги.
Евреи между двумя мировыми войнами
После Первой мировой войны евреи П”Л сохранили свои традиционные занятия торговлей и коммерцией. Однако в этот период обострилась экономическая конкуренция между ними и их польскими соседями, усилились ветры антисемитизма, дующие в городе.
В апреле 1930 года большая часть домов в П”Л сгорела в большом пожаре. Около 200 человек остались без крова, а еврейская семья из шести человек погибла в огне. Руководители общины объявили официальный траур, для пострадавших от пожара были собраны деньги. В июле 1931 года вспыхнул еще один пожар, в результате которого пострадало еще много домов.
Вечером 5 июня 1930 г., накануне выборов в городскую думу, напряжение в городе усилилось. В конце мая группа польских головорезов напала на несколько еврейских киосков на местном рынке, и несколько хорошо сложенных еврейских мясников и возниц дали отпор. В продолжающейся драке была убита одна еврейка. В результате инцидента были арестованы два еврея и один гражданин Польши. Был ли кто-либо из них предан суду, неизвестно.
В местных выборах участвовали две соперничающие партии, одна еврейская, а другая польская. Еврейская партия получила 1403 голоса, а польская партия получила только 915 голосов, потеряв все представительство в мэрии. В ответ на результаты были проведены широкомасштабные антиеврейские акции протеста. Центральное правительство аннулировало результаты выборов.
Во второй половине 1930-х годов резко увеличилось количество людей, живущих в П”Л, и земля стала желанным товаром. В 1938 году совет П”Л принял решение конфисковать старое еврейское кладбище и использовать землю под жилые дома. Община решительно протестовала против разрушения кладбища, но безрезультатно.
В этот период антисемитское поведение достигло новых высот. Антисемитов больше не удовлетворяли коммерческие санкции против еврейских магазинов; в течение 1939 г. значительно увеличилось количество насильственных нападений на еврейские магазины.
20-е и 30-е годы характеризовались бурной общественной активностью среди евреев П”Л. Большая часть молодого поколения присоединилась к сионистским партиям, хотя была определенная деятельность «Союза Израиля» и «Бонда». В 1926 г. был создан учебный кибуц, в котором в сельском хозяйстве работали 12 юношей и 51 девушка. Имеется упоминание о местном отделении леворадикальной партии «Рабочие Сиона», действовавшей в 1928 г. Летом 1930 г. в П”Л было основано отделение движения «Бейтар». В те дни многие молодые евреи из П”Л иммигрировали в Израиль. В июне 1930 года город посетил раввин из Израиля по имени Йоав Филиц. Его визит стал ярким событием, свидетелем которого стала большая часть еврейской общины.
Сионисты также принимали активное участие в образовательной и культурной жизни общества. В октябре 1929 года была открыта школа сети школ «Тарбут», закрытая с началом Великой Отечественной войны. Кроме того, были открыты две библиотеки, и члены общины провели ряд различных культурных мероприятий.
Мы можем узнать больше об отношениях между различными сионистскими партиями в P"L, взглянув на результаты выборов на сионистские конгрессы.
На выборах руководства общины в мае 1931 г. неполитическая партия получила 3 места, столько же мест получили сионисты вместе с движением «Мизрахи», а «Союз Израиля» и рабочих — одно место. каждый.
В 1937 году раввин Меир Лихт служил раввином общины.
В 1921 году в городе проживало 3974 человека, из которых 2674 были евреями. Еврейские служащие в городе в 1930 году был раввин Моше Лихт; С. Рихтер, кантор; Дорфсман, глава общины; А. Файгенбаум, ритуальный забойщик; и еще трое: М. Шрифт, А. Графштайн и М. Фридлинг. Молитвенными домами в Пясках управляли Гершек Бронштейн, Херсон Цукьер, Мотель Эйкенбаум, Гецел Гутач, Йозеф и Арон Хохман, Шайя Корн, Мордка Липшиц, Нута Шарп, Гецел Вайс, Гершек Вайзер и Шайя Зицер. В состав организации Polei Zion в Пясках входили: Шмуэль Блуштайн, Моше Бурштын, Песя Бурштын, Гитла Бурштын, Дэвид Громб, Джонатан Левинсон, Тувия Перек, Бенджамин Розенблатт, Бери или Дори Циммерман и Нахман Зайсер.
Еврейские общины вблизи Пяски входили в следующие города и деревни: Бискупице (250-600 гг. евреи), Быстшеёвице (число евреев неизвестно), Файславице (150 евреев), Рыбчевице (20 евреев) и ВолкаКанска (32 еврея). Евреи в этих общинах были убиты во время Холокоста.
Население :
Год
1674 1764 г. 1787 г. 1827 г. 1857 г. 1884 г. 1921 г. 1939 г. |
Население
246 .. 1063 1117 2362 2812 3974 .. |
Евреи
53 240 414 571 1836 2049 2674 4165 |
Старые карты Пяски
Пяски. Карта 1801-1804 гг.
Пяски. Карта 1872 года.
Синагога в Пясках
Синагога была разрушена 9 июля 1944 года во время налетов советской авиации на стоявшие в городе немецкие войска. В настоящее время рядом с местом, где стояла синагога на улице Стражацкой, находится пожарная часть.
В 1785 году евреям разрешили построить синагогу. Он должен был располагаться в 286 метрах от католической церкви в деревне. Высота не могла превышать 6 метров и не разрешалось выделяться. Синагога, изящный каменный дом, выделявшийся среди деревянных городских домов.
Опрос, проведенный среди жителей П”Л в 1764 г., показывает, что в нем было 5 евреев-землевладельцев, 5 барменов, раввин и два служителя синагоги. Согласно опросу, проведенному в этом районе в 1764 году, в П”Л был один раввин, вероятно, раввин Цви Хирш, первый из раввинов общины, чье имя записано.
Помимо синагоги, евреи в Пяски имели Кахилу, 12 частными молитвенными домами, хедер (на улице Любельской, 35), сионистскую начальную школу под названием «Тарбут», две библиотеки и два кладбищами. Еврейская община жила вокруг старой рыночной площади (сегодня здесь здания Жилищного кооператива) и по обеим сторонам улицы Любельской.
В 1785 году евреям разрешили построить синагогу. Он должен был располагаться в 286 метрах от католической церкви в деревне. Высота не могла превышать 6 метров и не разрешалось выделяться. Синагога, изящный каменный дом, выделявшийся среди деревянных городских домов.
Опрос, проведенный среди жителей П”Л в 1764 г., показывает, что в нем было 5 евреев-землевладельцев, 5 барменов, раввин и два служителя синагоги. Согласно опросу, проведенному в этом районе в 1764 году, в П”Л был один раввин, вероятно, раввин Цви Хирш, первый из раввинов общины, чье имя записано.
Помимо синагоги, евреи в Пяски имели Кахилу, 12 частными молитвенными домами, хедер (на улице Любельской, 35), сионистскую начальную школу под названием «Тарбут», две библиотеки и два кладбищами. Еврейская община жила вокруг старой рыночной площади (сегодня здесь здания Жилищного кооператива) и по обеим сторонам улицы Любельской.
Старые фотографии Пяски
Центральная площадь в Пясках, около 1930-х гг.
Дом Вайзера.
Еврейское кладбище.
Еврейская община в Пясках (ранее: Пяски-Лютерские, Пяски-Вельке) имела два захоронения. Первое кладбище было основано, вероятно, во второй половине XVI в., недалеко от Рыночной площади, на сегодняшней ул. 500 лет. Кладбище занимало Г-образный участок площадью 226 квадратных брусков (0,42 га). До начала Великой Отечественной войны кладбище было окружено постройками, территория не была огорожена, на ней стояло не менее десятка надгробий. В последующие десятилетия здание было еще больше разрушено. В годы Польской Народной Республики на нем был организован рынок. Все надземные следы кладбища стерты. В 2017 году на кладбище выступал бродячий цирк. Нет формы поминовения. Участки, расположенные на территории кладбища, принадлежат коммуне Пяски, которая передала их в бессрочное пользование частному лицу.
Второе еврейское кладбище в Пясках было основано в первой четверти XIX века вне застройки, примерно в 400 м к юго-западу от Рыночной площади, на сегодняшней ул. Мицкевича, бывшая ул. Могилкова. Его площадь постепенно расширялась, в настоящее время кладбище занимает участок № 1. 718 неправильной формы и площадью 1,29 га. Объект был огорожен известняковой стеной. Въездные ворота и сторожка (возможно, и предгробница) располагались в северо-восточном углу. Перед Второй мировой войной дворником и могильщиком работал поляк по имени Михалек.
Во время Второй мировой войны кладбище стало местом массовых расстрелов. Самые крупные из них произошли в 1942-1943 годах, во время ликвидации гетто. По разным данным, на кладбище было расстреляно от нескольких сотен до примерно 2000 евреев. Тела жертв были захоронены на месте казни.
Что они с ними сделают, но это были не наши евреи, а иноземные. И вся еврейская одежда была здесь, оставлена [на кладбище] и сожжена, облита маслом или чем-то еще. Но вот мастера Пясечно, с ними была бида, они пришли сюда и переоделись, что осталось несгоревшим. Всех этих евреев загнали на еврейское кладбище украинцы, это было их дело. Всех евреев из гетто на это кладбище. Они преследовали их возле моего окна. Эти ямы [на кладбище] рыли сами евреи. Они разделись, затем подожгли эту одежду. А потом наши [поляки] опять копали, искали золото в этом лохмотьях". то, что не сожжено. Всех этих евреев загнали на еврейское кладбище украинцы, это было их дело. Все евреи от гетто до того Они гонялись за ними возле моего окна. Евреи сами копали эти ямы [на кладбище]. Они раздевались, потом поджигали эту одежду. что не сгорело. Всех этих евреев загнали на еврейское кладбище украинцы, это было их дело. Всех евреев из гетто на это кладбище. Они преследовали их возле моего окна. Эти ямы [на кладбище] рыли сами евреи. Они разделись, затем подожгли эту одежду. А потом наши [поляки] опять копали, искали в этом лохмотьях золото».
Показания анонимного жителя от 2 августа 2017 г., архив фонда «Запомняне».
Кладбище было сильно разрушено. Почти все надгробия увезли, забор разобрали. В годы Польской Народной Республики на нем были посажены деревья (явор, рябина, граб, осина, ель). В Уставе кладбища от 1983 года в разделе «Общее состояние» было указано: «Очень плохое, надгробия разбиты, площадь постепенно переходит в квадрат, в углу бывшая свалка».
В 1990-х годах благодаря усилиям еврейских организаций из Баварии на кладбище был установлен мемориал жертвам Холокоста в виде каменной плиты с табличкой с надписью: «Памяти убитым еврейским жертвам, предостережение будущим поколениям». Вскоре после открытия мемориальная доска была снята с памятника. В 2006 году была установлена новая табличка.
В 2017 году члены и волонтеры ассоциации «Колодец памяти» в рамках проекта «Садовники памяти. Методы сохранения еврейского наследия в Люблинском крае» провели работы по очистке и документированию кладбища.
В сентябре 2017 года фонд «Запомняне» отметил одну из братских могил деревянной мацевой с надписью: «Здесь лежат блаженной памяти евреи, убитые во время Холокоста». Партнером проекта выступил The Matzevah Foundation.
В настоящее время в разной степени сохранности находятся 14 стел (включая несколько перемещенных), 34 основания стел и ряд мелких фрагментов надгробий. Также видны реликвии стены. Кладбище до сих пор подвергается опустошению, замусориванию и другим формам осквернения. Владельцем кладбища является коммуна Пяски. Здание внесено в областной реестр памятников (запись А/1667 от 07.02.2018).
Второе еврейское кладбище в Пясках было основано в первой четверти XIX века вне застройки, примерно в 400 м к юго-западу от Рыночной площади, на сегодняшней ул. Мицкевича, бывшая ул. Могилкова. Его площадь постепенно расширялась, в настоящее время кладбище занимает участок № 1. 718 неправильной формы и площадью 1,29 га. Объект был огорожен известняковой стеной. Въездные ворота и сторожка (возможно, и предгробница) располагались в северо-восточном углу. Перед Второй мировой войной дворником и могильщиком работал поляк по имени Михалек.
Во время Второй мировой войны кладбище стало местом массовых расстрелов. Самые крупные из них произошли в 1942-1943 годах, во время ликвидации гетто. По разным данным, на кладбище было расстреляно от нескольких сотен до примерно 2000 евреев. Тела жертв были захоронены на месте казни.
Что они с ними сделают, но это были не наши евреи, а иноземные. И вся еврейская одежда была здесь, оставлена [на кладбище] и сожжена, облита маслом или чем-то еще. Но вот мастера Пясечно, с ними была бида, они пришли сюда и переоделись, что осталось несгоревшим. Всех этих евреев загнали на еврейское кладбище украинцы, это было их дело. Всех евреев из гетто на это кладбище. Они преследовали их возле моего окна. Эти ямы [на кладбище] рыли сами евреи. Они разделись, затем подожгли эту одежду. А потом наши [поляки] опять копали, искали золото в этом лохмотьях". то, что не сожжено. Всех этих евреев загнали на еврейское кладбище украинцы, это было их дело. Все евреи от гетто до того Они гонялись за ними возле моего окна. Евреи сами копали эти ямы [на кладбище]. Они раздевались, потом поджигали эту одежду. что не сгорело. Всех этих евреев загнали на еврейское кладбище украинцы, это было их дело. Всех евреев из гетто на это кладбище. Они преследовали их возле моего окна. Эти ямы [на кладбище] рыли сами евреи. Они разделись, затем подожгли эту одежду. А потом наши [поляки] опять копали, искали в этом лохмотьях золото».
Показания анонимного жителя от 2 августа 2017 г., архив фонда «Запомняне».
Кладбище было сильно разрушено. Почти все надгробия увезли, забор разобрали. В годы Польской Народной Республики на нем были посажены деревья (явор, рябина, граб, осина, ель). В Уставе кладбища от 1983 года в разделе «Общее состояние» было указано: «Очень плохое, надгробия разбиты, площадь постепенно переходит в квадрат, в углу бывшая свалка».
В 1990-х годах благодаря усилиям еврейских организаций из Баварии на кладбище был установлен мемориал жертвам Холокоста в виде каменной плиты с табличкой с надписью: «Памяти убитым еврейским жертвам, предостережение будущим поколениям». Вскоре после открытия мемориальная доска была снята с памятника. В 2006 году была установлена новая табличка.
В 2017 году члены и волонтеры ассоциации «Колодец памяти» в рамках проекта «Садовники памяти. Методы сохранения еврейского наследия в Люблинском крае» провели работы по очистке и документированию кладбища.
В сентябре 2017 года фонд «Запомняне» отметил одну из братских могил деревянной мацевой с надписью: «Здесь лежат блаженной памяти евреи, убитые во время Холокоста». Партнером проекта выступил The Matzevah Foundation.
В настоящее время в разной степени сохранности находятся 14 стел (включая несколько перемещенных), 34 основания стел и ряд мелких фрагментов надгробий. Также видны реликвии стены. Кладбище до сих пор подвергается опустошению, замусориванию и другим формам осквернения. Владельцем кладбища является коммуна Пяски. Здание внесено в областной реестр памятников (запись А/1667 от 07.02.2018).
Старое Еврейское кладбище
Страна . . . . . . . .
Область, край. . . . . . . . Округ. . . . . . . . Урегулирование. . . . . . . . |
Польша
Люблинское воеводство Пулавы Маркушов |
Адрес сайта. . . . . . . .
|
Кладбище находится на проспекте 500-lecia. Это пустой огороженный двор между домами 19 и 15.
|
GPS-координаты. . . . . . . .
Длина периметра. . . . . . . . Кладбище снесено. . . . . . . . |
51.13686, 22.85043
304,75 метра да |
Тип и высота существующего забора. . . . . . . .
|
Да. Территория огорожена забором из металлической сетки высотой 1,5 м, посередине участка установлены металлические ворота, запирающиеся на висячий замок.
|
Состояние консервации. . . . . . . .
Общее состояние сайта. . . . . . . . |
Огороженное и охраняемое еврейское кладбище
От кладбища на участке ничего не осталось. Сегодня землю используют частные собственники. Территория огорожена с 3-х сторон забором из металлической сетки, сзади разделяет забор частных домов. |
Количество существующих надгробий. . . . . . . .
Дата самого старого надгробия. . . . . . . . Дата новейшего надгробия. . . . . . . . Срочность возведения забора. . . . . . . . Собственность на землю. . . . . . . . |
Надгробия не сохранились.
Н/П Н/П Низкий Муниципалитет |
Старое еврейское кладбище в Пясках.
Новое Еврейское кладбище.
Страна . . . . . . . .
Область, край. . . . . . . . Округ. . . . . . . . Урегулирование. . . . . . . . |
Польша
Люблинское воеводство Пулавы Пяски |
Адрес сайта . . . . . . . .
|
Кладбище находится на улице Мицкевича. Он находится в лесу примерно в 60 м от пересечения улиц Мицкевича и Браци Ярошув в направлении Армии Крайовой, на левой стороне дороги.
|
GPS-координаты. . . . . . . .
Длина периметра. . . . . . . . Кладбище снесено. . . . . . . . Тип и высота существующего забора. . . . . . . . Состояние консервации. . . . . . . . |
51.13505, 22.84136
547,78 метра нет Нет забора Неогороженное еврейское кладбище |
Общее состояние сайта. . . . . . . .
|
Кладбище разрушено, но многие надгробия сохранились. Многие надгробия ввалились в землю так, что видны лишь частично. Кладбище является местом многих актов вандализма. Местные жители, живущие рядом с кладбищем, держат кур на территории кладбища. Посреди кладбища стоит кострище из мацевы, еще одна мацева служит скамейкой, а само место используется очень часто, судя по количеству мусора. В другой части кладбища, ближе к улице Мицкевича, находятся остатки дома на дереве. Могила отмечена деревянной мацевой в 2017 году фондом «Запомняне». Сегодня мацева не найдена, возможно, она уничтожена. Есть также памятник в память о еврейских жертвах Холокоста.
|
Количество существующих надгробий. . . . . . . .
|
21. На кладбище 21 надгробий. Некоторые из них стоят на прежнем месте, некоторые опрокинуты и разбиты, многие из них рухнули в землю и теперь видна только верхняя часть.
|
Дата самого старого надгробия. . . . . . . .
Дата новейшего надгробия. . . . . . . . Срочность возведения забора. . . . . . . . Собственность на землю. . . . . . . . |
1825 г.
1940 г. Высокая Муниципалитет |
Новое Еврейское кладбище в Пясках.
Холокост
Район бывшего гетто в Пясках.
К 1939 году в Пясках проживало 4165 евреев. С началом нацистской оккупации жизнь стала крайне суровой. Еврейские магазины были разграблены военной полицией, а их владельцы избиты и унижены. Евреев публично пороли и стригли бороды в знак публичного унижения. Пясский юденрат состоял из около 30 человек и возглавлялся пиаским евреем по имени Мендель Полисески. Среди других участников были: Хоселе Ашман, Хаим Айсек Геверц и Хоселе Розенблат. Юденрат располагался на улице Любельской, 46. 27 сентября 1939 года нацисты ввели постановление, согласно которому евреи должны носить значок самоидентификации со звездой Давида. С этого дня евреям не разрешалось пользоваться общественным транспортом или входить в общественные места, такие как рестораны. В октябре 1939 г. еврейское население не могло даже свободно перейти главную улицу города, Любельскую. А в марте 1940 г. было создано гетто. К осени 1940 г. евреи были ограничены евреями на следующих улицах: Гарденицкая, Беднарская, Шевская, Ксежа, Рыбна, Козья, Почтова, Фурманская, Кротка и Косельна. Поляки, которые проживали на улицах, нужных нацистам, также были перемещены. Еврейская полиция в Пяски насчитывала 30 человек, в том числе Стефан Райнеманн (председатель) и Бела Траттнер.
Гетто Пяски было окружено двухметровым деревянным забором с закрепленной на нем колючей проволокой. Первоначально гетто было разделено на две части: одна на северной стороне улицы Любельской, другая на южной стороне. Гетто доходило до полицейского участка с одной стороны и улиц Ксежа и Стражацкая с другой, а также от здания немецкой военной полиции до
Приходская церковь. Гетто на северной стороне было распущено в 1942 году, а его жители переселены в южную часть гетто. Известные переводы евреев в Пяски включают следующее:
После того, как в 1941 г. гетто было навсегда заперто, находившимся внутри было запрещено покидать его. Число евреев в гетто включало следующее (оценочное): март 1941 г.: 4 803 еврея, январь 1942 г.: 4 918 евреев и май 1942 г.: 6 166 евреев. К ноябрю 1943 года их число достигло около 10 000 евреев.
В гетто бушевали болезни и голод. Его жители жили в тесных комнатах, где вынуждены были жить даже несколько семей. Из-за нехватки места жители гетто спали по очереди. В гетто было трое въездных ворот, которые охранялись военной полицией и еврейской полицией. Евреев выводили через ворота для уборки в городе или гнали на торфяную шахту возле Дорохучи на реке. Ежедневно в гетто погибало от 20 до 30 человек. В гетто был
импровизированная больница и синагога для молитв. Гетто задумывалось только как переходное место. С ноября 1942 года в Пясках действовал небольшой исправительно-трудовой лагерь для евреев, который просуществовал только до марта или апреля 1943 года, когда заключенных отправили в трудовой лагерь Травники.
Около 16 марта 1942 года 3400 евреев, в том числе немецкие евреи из Штеттина, которые были признаны непригодными для работы, были отправлены в Травники и помещены в большой сарай на бывшем сахарном заводе вместе с некоторыми евреями из Бискупице. Вся группа, включая несколько трупов тех, кто умер в сарае от удушья, на следующий день была перевезена в лагерь смерти Белжец. Другие перевозки в
Белжец проходил в апреле (2000 евреев) и ноябре (2000 евреев) 1942 года. В октябре 1942 года еще одна группа из 4000 евреев была отправлена на смерть в лагерь смерти Собибор. Сюда входила группа из 3000 евреев из гетто Лечна. Южная часть гетто была ликвидирована в ноябре 1943 г.
Из довоенного еврейского населения города Пяски лишь 35 евреев пережили нацистскую оккупацию. 17 марта 1943 года, после того как большинства евреев в Пясках не стало, в Пясском гетто было убито более 1200 евреев из Львова в отместку за убийство солдата СС 16 марта евреем.
Синагога была разрушена 9 июля 1944 года во время налетов советской авиации на стоявшие в городе немецкие войска. В настоящее время рядом с местом, где стояла синагога на улице Стражацкой, находится пожарная часть. А рядом с синагогой у евреев раньше была миква, которая тоже была разрушена во время ВОВ. Старое еврейское кладбище в Пясках было основано во второй половине 16 века. Некоторые казни были проведены нацистами на кладбище. После войны на месте старого кладбища построили рыночную площадь. Последнее захоронение было в 19 веке. Кладбище располагалось по адресу 500 Lecia St.
На улице Мицкевича находится новое еврейское кладбище, созданное в конце 19 века. В июне 1942 года фашисты заставили местных пожарных вырыть на кладбище три рва. 22 июня 1942 года нацисты убили на кладбище более 1000 евреев, в том числе женщин и детей. Трупы убитых сбрасывали в заранее выкопанные рвы. Место этого массового расстрела никак не огорожено и не обозначено. Территория кладбища также частично покрыта лесом. Сохранилось лишь несколько надгробий. Самая старая сохранившаяся мацева датируется 1906 годом. В 1990-х годах немецко-еврейская диаспора из Аугсбурга установила на кладбище памятный камень в память о тех евреях, которые были убиты в Пясках. Впоследствии он был разграблен и разрушен местным населением. В 2006 году на кладбище была установлена новая табличка с надписью на трех языках: польском, немецком и иврите. Он гласит: В память об убитых еврейских жертвах и в предупреждение будущим поколениям. Мемориальная доска была профинансирована Die Deutsch-Israelischen Gesselschaften Bayerns. Помимо мемориальной доски, кладбище остается заброшенным.
Гетто Пяски было окружено двухметровым деревянным забором с закрепленной на нем колючей проволокой. Первоначально гетто было разделено на две части: одна на северной стороне улицы Любельской, другая на южной стороне. Гетто доходило до полицейского участка с одной стороны и улиц Ксежа и Стражацкая с другой, а также от здания немецкой военной полиции до
Приходская церковь. Гетто на северной стороне было распущено в 1942 году, а его жители переселены в южную часть гетто. Известные переводы евреев в Пяски включают следующее:
- 1300 евреев из Штеттина (Щецин) 13 февраля 1940 г.;
- 4200 евреев из Германии и Чехословакии в апреле 1941 г.;
- 500 евреев из Чехословакии летом 1941 г.;
- неизвестное количество евреев из Калиша, Польша, в марте 1942 г.;
- 1000 евреев из Майнца и Дармштадта, Германия, 20 марта 1942 г.;
- 985 евреев из Берлина, Германия, 28 марта 1942 г.;
- ~1000 евреев из Мюнхена, Бавария, 3 апреля 1942 г.;
- 989 евреев из Берлина, Германия, 6 апреля 1942 г.;
- ... Примечание: 200 человек трудоспособного возраста, вероятно, были отправлены в Майданек на рабский труд.
- 1000 евреев из гетто Терезиенштадт, Чехословакия, 1 апреля 1942 г.;
- 1000 евреев из гетто Терезиенштадт, Чехословакия, 23 апреля 1942 г.;
- ... Примечание: 200 человек трудоспособного возраста, вероятно, были отправлены в Майданек на рабский труд.
- 1000 евреев из Майдана Татарского (Люблин) 25 апреля 1942 г.;
- 1000 евреев из Чехословакии 2 сентября и 25 октября 1942 г.;
- 1200 евреев из Кракова в декабре 1942 г.
После того, как в 1941 г. гетто было навсегда заперто, находившимся внутри было запрещено покидать его. Число евреев в гетто включало следующее (оценочное): март 1941 г.: 4 803 еврея, январь 1942 г.: 4 918 евреев и май 1942 г.: 6 166 евреев. К ноябрю 1943 года их число достигло около 10 000 евреев.
В гетто бушевали болезни и голод. Его жители жили в тесных комнатах, где вынуждены были жить даже несколько семей. Из-за нехватки места жители гетто спали по очереди. В гетто было трое въездных ворот, которые охранялись военной полицией и еврейской полицией. Евреев выводили через ворота для уборки в городе или гнали на торфяную шахту возле Дорохучи на реке. Ежедневно в гетто погибало от 20 до 30 человек. В гетто был
импровизированная больница и синагога для молитв. Гетто задумывалось только как переходное место. С ноября 1942 года в Пясках действовал небольшой исправительно-трудовой лагерь для евреев, который просуществовал только до марта или апреля 1943 года, когда заключенных отправили в трудовой лагерь Травники.
Около 16 марта 1942 года 3400 евреев, в том числе немецкие евреи из Штеттина, которые были признаны непригодными для работы, были отправлены в Травники и помещены в большой сарай на бывшем сахарном заводе вместе с некоторыми евреями из Бискупице. Вся группа, включая несколько трупов тех, кто умер в сарае от удушья, на следующий день была перевезена в лагерь смерти Белжец. Другие перевозки в
Белжец проходил в апреле (2000 евреев) и ноябре (2000 евреев) 1942 года. В октябре 1942 года еще одна группа из 4000 евреев была отправлена на смерть в лагерь смерти Собибор. Сюда входила группа из 3000 евреев из гетто Лечна. Южная часть гетто была ликвидирована в ноябре 1943 г.
Из довоенного еврейского населения города Пяски лишь 35 евреев пережили нацистскую оккупацию. 17 марта 1943 года, после того как большинства евреев в Пясках не стало, в Пясском гетто было убито более 1200 евреев из Львова в отместку за убийство солдата СС 16 марта евреем.
Синагога была разрушена 9 июля 1944 года во время налетов советской авиации на стоявшие в городе немецкие войска. В настоящее время рядом с местом, где стояла синагога на улице Стражацкой, находится пожарная часть. А рядом с синагогой у евреев раньше была миква, которая тоже была разрушена во время ВОВ. Старое еврейское кладбище в Пясках было основано во второй половине 16 века. Некоторые казни были проведены нацистами на кладбище. После войны на месте старого кладбища построили рыночную площадь. Последнее захоронение было в 19 веке. Кладбище располагалось по адресу 500 Lecia St.
На улице Мицкевича находится новое еврейское кладбище, созданное в конце 19 века. В июне 1942 года фашисты заставили местных пожарных вырыть на кладбище три рва. 22 июня 1942 года нацисты убили на кладбище более 1000 евреев, в том числе женщин и детей. Трупы убитых сбрасывали в заранее выкопанные рвы. Место этого массового расстрела никак не огорожено и не обозначено. Территория кладбища также частично покрыта лесом. Сохранилось лишь несколько надгробий. Самая старая сохранившаяся мацева датируется 1906 годом. В 1990-х годах немецко-еврейская диаспора из Аугсбурга установила на кладбище памятный камень в память о тех евреях, которые были убиты в Пясках. Впоследствии он был разграблен и разрушен местным населением. В 2006 году на кладбище была установлена новая табличка с надписью на трех языках: польском, немецком и иврите. Он гласит: В память об убитых еврейских жертвах и в предупреждение будущим поколениям. Мемориальная доска была профинансирована Die Deutsch-Israelischen Gesselschaften Bayerns. Помимо мемориальной доски, кладбище остается заброшенным.
Семья Шмуля Берковича Гольдфарба (1775 - 1833) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Берко ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1833 году сделана запись о смерти Шмуля Берковича Гольдфарба, возраст 58 лет (1775 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Берко Гольдфарб с женой Фейгой и его дети Сура, Клора, Гита, Куня.
Фонд 1765.
В этом документе в 1833 году сделана запись о смерти Шмуля Берковича Гольдфарба, возраст 58 лет (1775 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Берко Гольдфарб с женой Фейгой и его дети Сура, Клора, Гита, Куня.
Семья Герша Шмулевича Гольдфарба (1794) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Берко ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1839 году сделана запись о смерти Перлы Гольдфарб, возраст 44 лет (1795 г.р.), в местечке Пясках, где упоминаются ее муж Гершка Гольдфарб и дети ее Шмуль, Янкель, Йосфа, Абус, Нухима, Хана, Голда и Сура.
Фонд 1765.
В этом документе в 1839 году сделана запись о смерти Перлы Гольдфарб, возраст 44 лет (1795 г.р.), в местечке Пясках, где упоминаются ее муж Гершка Гольдфарб и дети ее Шмуль, Янкель, Йосфа, Абус, Нухима, Хана, Голда и Сура.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1614.
В этом документе в 1836 году сделана запись о рождении Абуса Гольдфарба, в местечке Любельские Бискупице, сына Гершко Гольдфарба (35 лет, 1801 г.р.) и Перлы Гольдфарб (28 лет, 1808 г.р.).
Фонд 1614.
В этом документе в 1836 году сделана запись о рождении Абуса Гольдфарба, в местечке Любельские Бискупице, сына Гершко Гольдфарба (35 лет, 1801 г.р.) и Перлы Гольдфарб (28 лет, 1808 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1836 г. сделана запись о смерти Менделя Гершковича Гольдфарба, возраст 2 лет (1834 г.р.), в г. Пясках, где упоминаются его отец Гершко Гольдфарб и мать Перла.
Фонд 1765.
В этом документе в 1836 г. сделана запись о смерти Менделя Гершковича Гольдфарба, возраст 2 лет (1834 г.р.), в г. Пясках, где упоминаются его отец Гершко Гольдфарб и мать Перла.
Семья Ханы Гершковой Гольдфарб (1819) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Берко ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1839 году сделана запись о браке Давида Бронштейна, 22 лет (1817 г.р.), с Ханной Гольдфарб, 20 лет (1819 г.р.), в местечке Пясках, где упоминаются ее отец Гершка и мать Перла Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1839 году сделана запись о браке Давида Бронштейна, 22 лет (1817 г.р.), с Ханной Гольдфарб, 20 лет (1819 г.р.), в местечке Пясках, где упоминаются ее отец Гершка и мать Перла Гольдфарб.
Семья Янкеля Гершковича Гольдфарба (1823) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Берко ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1843 г. сделана запись о браке Янкеля Гольдфарба, возраст 20 лет (1823 г.р.), с Сосей Акьерштейн, возраст 18 лет (1825 г.р.), в местечке Пясках, где упоминаются его отец Гершка и мать Перла Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1843 г. сделана запись о браке Янкеля Гольдфарба, возраст 20 лет (1823 г.р.), с Сосей Акьерштейн, возраст 18 лет (1825 г.р.), в местечке Пясках, где упоминаются его отец Гершка и мать Перла Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1845 году сделана запись о рождении Перлы Гольдфарб, в местечке Пяски, дочери Янкеля Гольдфарба (22 года, 1823 г.р.) и Соси Гольдфарб (22 года, 1823 г.р.).
Фонд 1765.
В этом документе в 1845 году сделана запись о рождении Перлы Гольдфарб, в местечке Пяски, дочери Янкеля Гольдфарба (22 года, 1823 г.р.) и Соси Гольдфарб (22 года, 1823 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1849 году сделана запись о рождении Пейсаха Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Янкеля Гольдфарба (27 лет, 1822 г.р.) и Соси Гольдфарб (23 года, 1826 г.р.).
Фонд 1765.
В этом документе в 1849 году сделана запись о рождении Пейсаха Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Янкеля Гольдфарба (27 лет, 1822 г.р.) и Соси Гольдфарб (23 года, 1826 г.р.).
Семья Голды Янкелевны Гольдфарб (1868) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Берко ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1884 г. сделана запись о браке Герш-Меера Дрешера, возраст 18 лет (1866 г.р.), с Голдой Гольдфарб, возрастом 16 лет (1868 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются ее отец Янкель и мать Сося Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1884 г. сделана запись о браке Герш-Меера Дрешера, возраст 18 лет (1866 г.р.), с Голдой Гольдфарб, возрастом 16 лет (1868 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются ее отец Янкель и мать Сося Гольдфарб.
Семья Фейги Янкелевны Гольдфарб (1865) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Берко ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1888 г. сделана запись о браке Зельман-Мордко Шнаера, возраст 24 лет (1864 г.р.), с Фейгой Гольдфарб, возраст 23 лет (1865 г.р.), в г. Пяски, где упоминаются ее отец Янкель и мать Сося Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1888 г. сделана запись о браке Зельман-Мордко Шнаера, возраст 24 лет (1864 г.р.), с Фейгой Гольдфарб, возраст 23 лет (1865 г.р.), в г. Пяски, где упоминаются ее отец Янкель и мать Сося Гольдфарб.
Семья Абуса Гершковича Гольдфарба (1836 - 1920) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Берко ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1614.
В этом документе в 1854 г. сделана запись о браке Абуса Гольдфарба, 18 лет (1836 г.р.), с Циви Вайсанд, 16 лет (1838 г.р.), в местечке Бискупице Любельское, где упоминаются его отец Гершко и мать Перла Гольдфарб.
Фонд 1614.
В этом документе в 1854 г. сделана запись о браке Абуса Гольдфарба, 18 лет (1836 г.р.), с Циви Вайсанд, 16 лет (1838 г.р.), в местечке Бискупице Любельское, где упоминаются его отец Гершко и мать Перла Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1888 г. сделана запись о смерти Шломы Гольдфарба, возраст 20 лет (1868 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Абус Гольдфарб и мать Циви.
Фонд 1765.
В этом документе в 1888 г. сделана запись о смерти Шломы Гольдфарба, возраст 20 лет (1868 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Абус Гольдфарб и мать Циви.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1849 году сделана запись о рождении Шмуля Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Абуса Гольдфарба (24 года, 1835 г. р.) и Циви Гольдфарб (23 года, 1836 г. р.).
Фонд 1765.
В этом документе в 1849 году сделана запись о рождении Шмуля Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Абуса Гольдфарба (24 года, 1835 г. р.) и Циви Гольдфарб (23 года, 1836 г. р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1855 году сделана запись о рождении Абрам-Гершека Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Абуса Гольдфарба (19 лет, 1836 г. р.) и Циви Гольдфарба (18 лет, 1836 г. р.). 1837 г.).
Фонд 1765.
В этом документе в 1855 году сделана запись о рождении Абрам-Гершека Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Абуса Гольдфарба (19 лет, 1836 г. р.) и Циви Гольдфарба (18 лет, 1836 г. р.). 1837 г.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1879 году сделана запись о рождении Хаима Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Абуса Гольдфарба (43 года, 1836 г. р.) и Циви Гольдфарб (42 года, 1837 г. р.).
Фонд 1765.
В этом документе в 1879 году сделана запись о рождении Хаима Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Абуса Гольдфарба (43 года, 1836 г. р.) и Циви Гольдфарб (42 года, 1837 г. р.).
Семья Шмуля Абусовича Гольдфарба (1859) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Берко ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1879 году сделана запись о браке Шмуля Гольдфарба, возраста 18 лет (1861 г.р.), с Сурой Мер, возраст 16 лет (род. 1863), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Абус и мать Циви Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1879 году сделана запись о браке Шмуля Гольдфарба, возраста 18 лет (1861 г.р.), с Сурой Мер, возраст 16 лет (род. 1863), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Абус и мать Циви Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1886 году сделана запись о браке Шмуля Гольдфарба, возраст 25 лет (1861 г.р.), с Итой Унгерсон, возраст 23 лет (1863 г.р.), в местечке Пяски, где его отец Абус и мать Циви Гольдфарб упоминаются.
Фонд 1765.
В этом документе в 1886 году сделана запись о браке Шмуля Гольдфарба, возраст 25 лет (1861 г.р.), с Итой Унгерсон, возраст 23 лет (1863 г.р.), в местечке Пяски, где его отец Абус и мать Циви Гольдфарб упоминаются.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1880 году сделана запись о рождении Гершека Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Шмуля Гольдфарба (19 лет, 1861 г.р.) и Суры Гольдфарб (17 лет, 1863 г.р.) .
Фонд 1765.
В этом документе в 1880 году сделана запись о рождении Гершека Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Шмуля Гольдфарба (19 лет, 1861 г.р.) и Суры Гольдфарб (17 лет, 1863 г.р.) .
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1884 году сделана запись о рождении Цирли Гольдфарб, в местечке Пяски, дочери Шмуля Гольдфарба (25 лет, 1859 г.р.) и Суры Гольдфарб (23 года, 1861 г.р.) .
Фонд 1765.
В этом документе в 1884 году сделана запись о рождении Цирли Гольдфарб, в местечке Пяски, дочери Шмуля Гольдфарба (25 лет, 1859 г.р.) и Суры Гольдфарб (23 года, 1861 г.р.) .
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1886 году сделана запись о рождении Песи Гольдфарб, в местечке Пяски, дочери Шмуля Гольдфарба (25 лет, 1861 г.р.) и Суры Гольдфарб (24 года, 1862 г.р.) .
Фонд 1765.
В этом документе в 1886 году сделана запись о рождении Песи Гольдфарб, в местечке Пяски, дочери Шмуля Гольдфарба (25 лет, 1861 г.р.) и Суры Гольдфарб (24 года, 1862 г.р.) .
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1889 году сделана запись о рождении Хилла Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Шмуля Гольдфарба (30 лет, 1859 г.р.) и Иты Гольдфарб (27 лет, 1862 г.р.) .
Фонд 1765.
В этом документе в 1889 году сделана запись о рождении Хилла Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Шмуля Гольдфарба (30 лет, 1859 г.р.) и Иты Гольдфарб (27 лет, 1862 г.р.) .
Семья Мошека Абусовича Гольдфарба (1866) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Берко ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1885 году сделана запись о браке Мошека Гольдфарба, 19 лет (1866 г.р.), с Хая-Сурой Апель, 18 лет (1867 г.р.), в г. Пяски, где упоминаются его отец Абус и мать Циви Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1885 году сделана запись о браке Мошека Гольдфарба, 19 лет (1866 г.р.), с Хая-Сурой Апель, 18 лет (1867 г.р.), в г. Пяски, где упоминаются его отец Абус и мать Циви Гольдфарб.
Семья Абрама-Гершека Абусовича Гольдфарба (1855) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Берко ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1874 году сделана запись о браке Абрам-Гершека Гольдфарба, возраст 18 лет (1856 г.р.), с Юдес-Шейдлей Манделенблат, возраст 17 лет (1857 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Абус и мать Циви Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1874 году сделана запись о браке Абрам-Гершека Гольдфарба, возраст 18 лет (1856 г.р.), с Юдес-Шейдлей Манделенблат, возраст 17 лет (1857 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Абус и мать Циви Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1880 году сделана запись о смерти Юдко-Меера Гольдфарба, возраст 2 лет (1878 г.р.), в городе Пяски, где упоминаются его отец Абрам-Гершек Гольдфарб и мать Юдес-Шейдля.
Фонд 1765.
В этом документе в 1880 году сделана запись о смерти Юдко-Меера Гольдфарба, возраст 2 лет (1878 г.р.), в городе Пяски, где упоминаются его отец Абрам-Гершек Гольдфарб и мать Юдес-Шейдля.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1887 году сделана запись о рождении Хайи Гольдфарб, в местечке Пяски в 1883 году, дочери Абрам-Гершек Гольдфарб (31 год, 1856 г.р.) и Юдес-Шейдли Гольдфарб (29 лет, 1858 г.р.).
Фонд 1765.
В этом документе в 1887 году сделана запись о рождении Хайи Гольдфарб, в местечке Пяски в 1883 году, дочери Абрам-Гершек Гольдфарб (31 год, 1856 г.р.) и Юдес-Шейдли Гольдфарб (29 лет, 1858 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1887 году сделана запись о рождении Ицека Гольдфарба, в местечке Пяски в 1886 году, сына Абрама-Гершека Гольдфарба (31 год, 1856 г. р.) и Юдес-Шейдли Гольдфарб (29 лет). лет, р. 1858).
Фонд 1765.
В этом документе в 1887 году сделана запись о рождении Ицека Гольдфарба, в местечке Пяски в 1886 году, сына Абрама-Гершека Гольдфарба (31 год, 1856 г. р.) и Юдес-Шейдли Гольдфарб (29 лет). лет, р. 1858).
Семья Хаима Абусовича Гольдфарба (1879) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Берко ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1904 году сделана запись о рождении Гершека Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Хаима Гольдфарба (25 лет, 1879 г. р.) и Эстер-Гитли Гольдфарб (27 лет, 1879 г. р.). 1877 г.).
Фонд 1765.
В этом документе в 1904 году сделана запись о рождении Гершека Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Хаима Гольдфарба (25 лет, 1879 г. р.) и Эстер-Гитли Гольдфарб (27 лет, 1879 г. р.). 1877 г.).
Семья Гершека Хаймовича Гольдфарба (1904) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Берко ветвь)
Информация от:
Стейн Шольц.
"...
Для племянницы зятя ищу информацию о ее семье по материнской линии: Гольдфарб.
Гершек Гольдфарб (5 мая 1904 г. - Пяски (Польша)) был женат на Фрейденберге Эстере ( 23 ноября 1899 г. - Варшава). Два первых сына в семье, Абрам-Драхмиль и Самуил, родились в Люблине.
Семья эмигрировала в Бельгию примерно в 1930 году.
... "
Стейн Шольц.
"...
Для племянницы зятя ищу информацию о ее семье по материнской линии: Гольдфарб.
Гершек Гольдфарб (5 мая 1904 г. - Пяски (Польша)) был женат на Фрейденберге Эстере ( 23 ноября 1899 г. - Варшава). Два первых сына в семье, Абрам-Драхмиль и Самуил, родились в Люблине.
Семья эмигрировала в Бельгию примерно в 1930 году.
... "
Гольдфарбы из Ломазов
История
Считается, что евреи начали селиться в Ломазах во второй половине 16 века. Самые старые сохранившиеся записи, подтверждающие поселение евреев в городке, относятся к 1589 году. Согласно некоторым источникам, в начале 17 века в Ломазах существовала независимая, хорошо организованная община. Таким образом, можно предположить, что в то время в поселке была синагога или молитвенный дом, а также еврейское кладбище и другие сооружения. По словам Самуила бен Феба («Ṭiṭ ha-Yawen») 200 евреев были убиты в Ломазах во время восстания казаков (1648-49). Сообщество могло быть разрушено в середине 17 века, а затем возродиться в 18 веке, но не сохранилось ни одного исходного материала, подтверждающего эту гипотезу.
Сообщество быстро росло в 19 веке. В то время как в 1827 году в Ломазах проживало 725 последователей иудаизма, в конце века почти 1800 евреев населяли город, что составляло более 56% его населения. Большинство из них занимались торговлей и ремеслами, было также несколько фабрик, которыми управляли еврейские предприниматели, в том числе кожевенный завод, фабрика по производству мыла и свечей и маслобойня.
Раввинами Ломазов в XIX и XX веках были: Шауль, известный как автор религиозного сочинения «Гиват Шаул»; Давид Горович, внук Люблинского провидца, сторонник Менахема Менделя из Кока; Зеб Вольф Хахоэн; Якуб Рабинович (1903–1909); Элиаким Гечел Самберг (1914) и Ишак Гринберг (1924-1942), автор работы «Бет Исхак», опубликованной в Варшаве в 1928 году. Раввин Гринберг и вся община погибли в Холокосте. Община Ломазы находилась под влиянием хасидизма. Частично это связано с тем, что в первой четверти 20 века в городе жил раввин Цви Херш Моргенштерн, внук Менахема Менделя из Коцка. Позже он переехал в Варшаву, где умер в 1926 году.
В межвоенный период в общине были синагога, миква, ритуальная бойня и кладбище. В результате разрушений, вызванных Первой мировой войной, и тяжелых условий жизни население города, в том числе евреи, значительно сократилось. Экономическое положение жителей было очень тяжелым - по данным на 1933 год, более половины местных еврейских семей нуждались в финансовой поддержке общины. Никаких признаков модернизации экономики не было, евреи Ломазов поддерживали себя традиционными занятиями: торговлей и ремеслами. Это была уникальная ситуация в Польше межвоенного периода - община погрузилась в застой, совсем не развивалась.
Известно, что в Ломазах действовали традиционные благотворительные общества: Linas Hacedek (приют для бедных), Hachnasat Orchim (гостеприимство для нуждающихся) и Gemilut Chesed (фонд помощи). В межвоенный период при поддержке Агуды действовали хедер и школа для девочек Байс Яаков. Некоторые дети ходили в польскую начальную школу. Также была еврейская библиотека с книгами на идиш, иврите и польском языках.
Очень плохое экономическое положение поселка способствовало возникновению польско-еврейской напряженности. Был объявлен экономический бойкот, и в праздник Шавуот в 5694 году, то есть 20 мая 1934 года, произошел погром: еврейские магазины были разгромлены, а евреи подверглись насилию. Вмешательство полиции из Бяла-Подляска положило конец беспорядкам.
Во время Второй мировой войны, в сентябре 1939 года, Ломазы были оккупированы Советской армией. Когда по германо-советским договоренностям советские войска 8 октября 1939 года вышли из поселка, против еврейского населения был совершен погром. Мотивом стала месть поляков за осквернение Римско-католической церкви несколькими евреями, вероятно молодыми коммунистами. В погроме погиб один человек, один дом сгорел.
В начале 1940 года немцы создали в Ломазах гетто. В мае 1942 г. здесь было заключено около 1700 человек, в том числе - помимо жителей поселка, также евреи из других центров, например. из Россоша (около 400 человек), а также из Мендзыжец-Подляски, Сероцка, Подедвужа, Славатыче и Варшавы. 18 или 19 августа 1942 года солдаты 101-го батальона немецкой военной полиции вместе с членами подразделения Hilfswillige убили в домах и расстреляли в близлежащем лесу под названием Халы - по разным данным - от тысячи до более двух человек. тысяч евреев из гетто в Ломазах. В 1949 году останки этих жертв были эксгумированы из братских могил и перезахоронены в двух братских могилах на разрушенном еврейском кладбище в Ломазах. На месте казни установлен памятник, посвященный памяти погибших.
Считается, что евреи начали селиться в Ломазах во второй половине 16 века. Самые старые сохранившиеся записи, подтверждающие поселение евреев в городке, относятся к 1589 году. Согласно некоторым источникам, в начале 17 века в Ломазах существовала независимая, хорошо организованная община. Таким образом, можно предположить, что в то время в поселке была синагога или молитвенный дом, а также еврейское кладбище и другие сооружения. По словам Самуила бен Феба («Ṭiṭ ha-Yawen») 200 евреев были убиты в Ломазах во время восстания казаков (1648-49). Сообщество могло быть разрушено в середине 17 века, а затем возродиться в 18 веке, но не сохранилось ни одного исходного материала, подтверждающего эту гипотезу.
Сообщество быстро росло в 19 веке. В то время как в 1827 году в Ломазах проживало 725 последователей иудаизма, в конце века почти 1800 евреев населяли город, что составляло более 56% его населения. Большинство из них занимались торговлей и ремеслами, было также несколько фабрик, которыми управляли еврейские предприниматели, в том числе кожевенный завод, фабрика по производству мыла и свечей и маслобойня.
Раввинами Ломазов в XIX и XX веках были: Шауль, известный как автор религиозного сочинения «Гиват Шаул»; Давид Горович, внук Люблинского провидца, сторонник Менахема Менделя из Кока; Зеб Вольф Хахоэн; Якуб Рабинович (1903–1909); Элиаким Гечел Самберг (1914) и Ишак Гринберг (1924-1942), автор работы «Бет Исхак», опубликованной в Варшаве в 1928 году. Раввин Гринберг и вся община погибли в Холокосте. Община Ломазы находилась под влиянием хасидизма. Частично это связано с тем, что в первой четверти 20 века в городе жил раввин Цви Херш Моргенштерн, внук Менахема Менделя из Коцка. Позже он переехал в Варшаву, где умер в 1926 году.
В межвоенный период в общине были синагога, миква, ритуальная бойня и кладбище. В результате разрушений, вызванных Первой мировой войной, и тяжелых условий жизни население города, в том числе евреи, значительно сократилось. Экономическое положение жителей было очень тяжелым - по данным на 1933 год, более половины местных еврейских семей нуждались в финансовой поддержке общины. Никаких признаков модернизации экономики не было, евреи Ломазов поддерживали себя традиционными занятиями: торговлей и ремеслами. Это была уникальная ситуация в Польше межвоенного периода - община погрузилась в застой, совсем не развивалась.
Известно, что в Ломазах действовали традиционные благотворительные общества: Linas Hacedek (приют для бедных), Hachnasat Orchim (гостеприимство для нуждающихся) и Gemilut Chesed (фонд помощи). В межвоенный период при поддержке Агуды действовали хедер и школа для девочек Байс Яаков. Некоторые дети ходили в польскую начальную школу. Также была еврейская библиотека с книгами на идиш, иврите и польском языках.
Очень плохое экономическое положение поселка способствовало возникновению польско-еврейской напряженности. Был объявлен экономический бойкот, и в праздник Шавуот в 5694 году, то есть 20 мая 1934 года, произошел погром: еврейские магазины были разгромлены, а евреи подверглись насилию. Вмешательство полиции из Бяла-Подляска положило конец беспорядкам.
Во время Второй мировой войны, в сентябре 1939 года, Ломазы были оккупированы Советской армией. Когда по германо-советским договоренностям советские войска 8 октября 1939 года вышли из поселка, против еврейского населения был совершен погром. Мотивом стала месть поляков за осквернение Римско-католической церкви несколькими евреями, вероятно молодыми коммунистами. В погроме погиб один человек, один дом сгорел.
В начале 1940 года немцы создали в Ломазах гетто. В мае 1942 г. здесь было заключено около 1700 человек, в том числе - помимо жителей поселка, также евреи из других центров, например. из Россоша (около 400 человек), а также из Мендзыжец-Подляски, Сероцка, Подедвужа, Славатыче и Варшавы. 18 или 19 августа 1942 года солдаты 101-го батальона немецкой военной полиции вместе с членами подразделения Hilfswillige убили в домах и расстреляли в близлежащем лесу под названием Халы - по разным данным - от тысячи до более двух человек. тысяч евреев из гетто в Ломазах. В 1949 году останки этих жертв были эксгумированы из братских могил и перезахоронены в двух братских могилах на разрушенном еврейском кладбище в Ломазах. На месте казни установлен памятник, посвященный памяти погибших.
Синагога в Ломазах
1631: Проф. Шимон Дубнов пишет:
«… Было решено помочь евреям Ломаза 200 злотых на строительство деревянной синагоги в Ломазе, если они приложат усилия для получения разрешения».
…. «Что касается строительства каменной синагоги, Ваад Мединот Лита внесет дополнительно 200 злотых».
Это первый документ, подтверждающий, что община в Ломазах построила новую синагогу в первой половине 17 века.
В 1784 году евреи Ломазов построили синагогу. В 1884 году еврейская община построила новую синагогу, которую немцы снесли во время Второй мировой войны.
«… Было решено помочь евреям Ломаза 200 злотых на строительство деревянной синагоги в Ломазе, если они приложат усилия для получения разрешения».
…. «Что касается строительства каменной синагоги, Ваад Мединот Лита внесет дополнительно 200 злотых».
Это первый документ, подтверждающий, что община в Ломазах построила новую синагогу в первой половине 17 века.
В 1784 году евреи Ломазов построили синагогу. В 1884 году еврейская община построила новую синагогу, которую немцы снесли во время Второй мировой войны.
Первая мировая война была еще в разгаре. Русская армия потерпела поражение на всех фронтах.
При отступлении русской армии из Ломаза в 1915 году казаки со всех сторон подожгли город. Большая синагога Ломаза загорелась вместе с домами. Сохранился фундамент и часть стен.
В 1925 году евреи Ломаза инициировали план реконструкции Большой синагоги и восстановления ее в том виде, в котором она была до пожара.
Люди, которые сами нуждались в помощи, по-прежнему делали пожертвования из последних средств.
Ломазеры по рождению в США также продемонстрировали свою преданность своему старому дому, и их помощь была значительной.
В результате коллективных усилий была возведена высокая и впечатляющая кладка синагоги.
Во время оккупации немцы превратили синагогу в конюшню, а солдаты превратили окрестности синагоги в тренировочное место.
В 1943 году Большая синагога была разрушена с очевидной целью уничтожить любые признаки еврейского прошлого в Ломазе.
При отступлении русской армии из Ломаза в 1915 году казаки со всех сторон подожгли город. Большая синагога Ломаза загорелась вместе с домами. Сохранился фундамент и часть стен.
В 1925 году евреи Ломаза инициировали план реконструкции Большой синагоги и восстановления ее в том виде, в котором она была до пожара.
Люди, которые сами нуждались в помощи, по-прежнему делали пожертвования из последних средств.
Ломазеры по рождению в США также продемонстрировали свою преданность своему старому дому, и их помощь была значительной.
В результате коллективных усилий была возведена высокая и впечатляющая кладка синагоги.
Во время оккупации немцы превратили синагогу в конюшню, а солдаты превратили окрестности синагоги в тренировочное место.
В 1943 году Большая синагога была разрушена с очевидной целью уничтожить любые признаки еврейского прошлого в Ломазе.
Место, где когда-то стояла синагога. Ломазы. 1921 г.
Еврейское кладбище.
Еврейское кладбище в Ломазах находилось в северо-восточной части города, на улице Бжеска. Некрополь был основан в 17 веке и располагался на прямоугольном участке земли.
Сейчас внутри кладбища находится братская могила, в которой захоронены останки казненных немцами в августе 1942 года. Кладбище огорожено.
Сейчас внутри кладбища находится братская могила, в которой захоронены останки казненных немцами в августе 1942 года. Кладбище огорожено.
Старые карты Ломазов
Карта Ломазов 1881-1883 гг.
Карта Ломазов 1881-1884 гг.
Старые фото Ломазы
Это старая фотография делегации из Аргентины, которая, скорее всего, показывают их родной город, то есть Ломазы, с начала 20 века. На фотографиях 1917 года изображены постройки и жители того времени.
Ломазы в годы Первой мировой войны. ~ 1916 год.
Ломазы, улица Вишницкая. Это была четвертая по численности еврейская улица. Она пролегала с юга-востока на северо-запад от моста через реку Зелява до Рыночной площади. Ее длина составляла 600 метров.
Ниже представлены фотографии из книги:
"ZWYKLI ŻYDZI (ORDINARY JEWS - 2nd Polish Edition) by MEIR Halevi GARBARZ GOVER"
www.academia.edu/36741468/ZWYKLI_%C5%BBYDZI_ORDINARY_JEWS_2nd_Polish_Edition_by_MEIR_Halevi_GARBARZ_GOVER
Ломазы, улица Małobrzeska 21. Дом семьи Сребрников в 1940 году.
Резня в Ломазах
В городе Ломажи (Ломжа) на востоке Польши 101-й резервный полицейский батальон из Гамбурга, возглавляемый майором Вильгельмом Траппом, начал облаву на всех еврейских жителей. Около 1650 человек были арестованы и отправлены на игровое поле местной школы. Заставили сидеть на корточках под палящим солнцем и ничего не пить, многие падали в обморок от жары. Затем была отобрана группа мужчин и доставлена в лесной массив, чтобы выкопать траншею шириной 30 ярдов и длиной 50 ярдов.
Пока рыли траншею, вернувшись на игровое поле, бойцы 101-го батальона «развлекались». Пустая бутылка была брошена в толпу сидящих на корточках жертв, а затем того, кто был ранен, вытащили на глазах у толпы и застрелили. Когда раскопки закончились, начались казни. Скинув одежду, обнаженные жертвы были вынуждены пройти через перчатку полицейских с дубинками и прикладами автоматов, прежде чем они достигли траншеи, окровавленные и полумертвые.
Когда яма начала наполняться водой, жертв заставляли лечь в воду, прежде чем они получили пулю в затылок. Следующим жертвам пришлось лечь на трупы, в то время как их убийцы стояли по колено в окровавленной воде и производили смертельные выстрелы. По мере того как убийцы (включая многих украинских коллаборационистов - Hiwis) напивались все больше и больше, их сменил другой отряд.
Наконец, когда большинство из 1650 евреев были казнены, оставшимся удалось засыпать траншею, после чего их тоже расстреляли. Город Ломазы был объявлен «свободным от евреев». Майор Трапп пережил войну, но в июле 1948 года был арестован и экстрадирован в Польшу для суда. Он был приговорен к смертной казни, и приговор был приведен в исполнение в Седльце 18 декабря 1948 года.
В городе Ломажи (Ломжа) на востоке Польши 101-й резервный полицейский батальон из Гамбурга, возглавляемый майором Вильгельмом Траппом, начал облаву на всех еврейских жителей. Около 1650 человек были арестованы и отправлены на игровое поле местной школы. Заставили сидеть на корточках под палящим солнцем и ничего не пить, многие падали в обморок от жары. Затем была отобрана группа мужчин и доставлена в лесной массив, чтобы выкопать траншею шириной 30 ярдов и длиной 50 ярдов.
Пока рыли траншею, вернувшись на игровое поле, бойцы 101-го батальона «развлекались». Пустая бутылка была брошена в толпу сидящих на корточках жертв, а затем того, кто был ранен, вытащили на глазах у толпы и застрелили. Когда раскопки закончились, начались казни. Скинув одежду, обнаженные жертвы были вынуждены пройти через перчатку полицейских с дубинками и прикладами автоматов, прежде чем они достигли траншеи, окровавленные и полумертвые.
Когда яма начала наполняться водой, жертв заставляли лечь в воду, прежде чем они получили пулю в затылок. Следующим жертвам пришлось лечь на трупы, в то время как их убийцы стояли по колено в окровавленной воде и производили смертельные выстрелы. По мере того как убийцы (включая многих украинских коллаборационистов - Hiwis) напивались все больше и больше, их сменил другой отряд.
Наконец, когда большинство из 1650 евреев были казнены, оставшимся удалось засыпать траншею, после чего их тоже расстреляли. Город Ломазы был объявлен «свободным от евреев». Майор Трапп пережил войну, но в июле 1948 года был арестован и экстрадирован в Польшу для суда. Он был приговорен к смертной казни, и приговор был приведен в исполнение в Седльце 18 декабря 1948 года.
18 августа 1942 года. Ломазы. Группу девушек с нарукавными повязками со Звездой Давида приведены к рвам смерти в Ломажском лесу.
|
18 сентября 2005 г. Мемориальная доска в Священном лесу в Ломасе у рва №1.
На иврите читаем: Земля, не покрывай мою кровь; может мой плач никогда не останавливаться на достигнутом! Иов 16:18 |
Октябрь 1942 г. Деревня Шидловец в Генерал-губернаторстве, в 175 км к юго-востоку от Ломазов.
Местная полячка меряет платье, которое только что украли из еврейского дома. Евреи из Шидловца были доставлены в лагерь смерти Треблинка за несколько дней до того, как была сделана эта фотография.
|
Немецкие солдаты из 101-го батальона охраняют польских грабителей, грабящих еврейское имущество. Евреи из Шидловца были доставлены в лагерь смерти Треблинка за несколько дней до того, как была сделана эта фотография.
|
Списки евреев, казненных в Ломазском лесу в 1942 году.
Шулима ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Авраама)
Семья Ханы Шулимовны Гольдфарб (1782 - 1834) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1834 году сделана запись о смерти Ханы Шулимовны Гольдфарб, возраст 52 года (род. 1782), в городе Ломазы, где упоминаются ее отец Шулима Гольдфарб и мать Теми Гольдфарб.
Фонд 1756.
В этом документе в 1834 году сделана запись о смерти Ханы Шулимовны Гольдфарб, возраст 52 года (род. 1782), в городе Ломазы, где упоминаются ее отец Шулима Гольдфарб и мать Теми Гольдфарб.
Семья Лейба Ицковича Гольдфарба (1802 - 1869) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1768.
В этом документе в 1827 г. сделана запись о браке Лейбко Ицковича Гольдфарба, возраст 25 лет (род. 1802), с Голдой Эрлихман, возраст 18 лет (р. 1809), в городе Ломазы, где упоминается его отец Ицко и мать Хана Гольдфарб.
Фонд 1768.
В этом документе в 1827 г. сделана запись о браке Лейбко Ицковича Гольдфарба, возраст 25 лет (род. 1802), с Голдой Эрлихман, возраст 18 лет (р. 1809), в городе Ломазы, где упоминается его отец Ицко и мать Хана Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1869 году сделана запись о смерти Лейбко Ицковича Гольдфарба, возраст 70 лет (р. 1799), в городе Ломазы, где упоминаются его отец Ицко Гольдфарб и мать Хана Гольдфарб, а также его жена Яхна.
Фонд 1756.
В этом документе в 1869 году сделана запись о смерти Лейбко Ицковича Гольдфарба, возраст 70 лет (р. 1799), в городе Ломазы, где упоминаются его отец Ицко Гольдфарб и мать Хана Гольдфарб, а также его жена Яхна.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1851 году сделана запись о смерти Голды Гольдфарб, возраст 55 лет (1796 г.р.), в городе Ломазы, где упоминается ее муж Ицко.
Фонд 1756.
В этом документе в 1851 году сделана запись о смерти Голды Гольдфарб, возраст 55 лет (1796 г.р.), в городе Ломазы, где упоминается ее муж Ицко.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1833 году сделана запись о рождении Шулим-Зелко, в городе Ломазы, сына Лейба Гольдфарба (29 лет, 1804 г.р.) и Хана-Голды Гольдфарб (24 года, г.р. 1809).
Фонд 1756.
В этом документе в 1833 году сделана запись о рождении Шулим-Зелко, в городе Ломазы, сына Лейба Гольдфарба (29 лет, 1804 г.р.) и Хана-Голды Гольдфарб (24 года, г.р. 1809).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1833 г. сделана запись о смерти Шулим-Зелко Лейбовича Гольдфарба в возрасте 0 лет (р. 1833 г.) в городе Ломазы, где упоминаются его отец Леибко Гольдфарб и мать Хана-Голда Гольдфарб.
Фонд 1756.
В этом документе в 1833 г. сделана запись о смерти Шулим-Зелко Лейбовича Гольдфарба в возрасте 0 лет (р. 1833 г.) в городе Ломазы, где упоминаются его отец Леибко Гольдфарб и мать Хана-Голда Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1835 году сделана запись о рождении в городе Ломазы Хана-Рухлы Лейбовны Гольдфарб, дочери Лейба (33 года, 1802 г.р.) и Ханы-Голды Гольдфарб (27 лет, 1808 г.р.).
Фонд 1756.
В этом документе в 1835 году сделана запись о рождении в городе Ломазы Хана-Рухлы Лейбовны Гольдфарб, дочери Лейба (33 года, 1802 г.р.) и Ханы-Голды Гольдфарб (27 лет, 1808 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1841 году сделана запись о смерти Хана-Рухлы Лейбовны Гольдфарб, возраст 6 лет (р. 1835), в городе Ломазы, где упоминаются ее отец Леибко Гольдфарб и мать Голда Гольдфарб.
Фонд 1756.
В этом документе в 1841 году сделана запись о смерти Хана-Рухлы Лейбовны Гольдфарб, возраст 6 лет (р. 1835), в городе Ломазы, где упоминаются ее отец Леибко Гольдфарб и мать Голда Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1838 году сделана запись о рождении Йосель-Вольфа Гольдфарба в городе Ломазы, сына Лейба (36 лет, 1802 г.р.) и Хана-Голды Гольдфарб (30 лет, р. .1808).
Фонд 1756.
В этом документе в 1838 году сделана запись о рождении Йосель-Вольфа Гольдфарба в городе Ломазы, сына Лейба (36 лет, 1802 г.р.) и Хана-Голды Гольдфарб (30 лет, р. .1808).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1842 году сделана запись о рождении, в городе Ломазы, Суры Гольдфарб, дочери Лейба (38 лет, 1804 г.р.) и Ханы-Голды Гольдфарб (33 года, 1809 г.р.).
Фонд 1756.
В этом документе в 1842 году сделана запись о рождении, в городе Ломазы, Суры Гольдфарб, дочери Лейба (38 лет, 1804 г.р.) и Ханы-Голды Гольдфарб (33 года, 1809 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1844 г. сделана запись о рождении Хаим-Нутко, в городе Ломазы, сына Лейба (38 лет, 1806 г.р.) и Хана-Голды Гольдфарб (34 года, 1810 г.р.).
Фонд 1756.
В этом документе в 1844 г. сделана запись о рождении Хаим-Нутко, в городе Ломазы, сына Лейба (38 лет, 1806 г.р.) и Хана-Голды Гольдфарб (34 года, 1810 г.р.).
Семья Менделя Лейбовича Гольдфарба (1861 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1768.
В этом документе в 1880 г. сделана запись о браке Менделя Лейбовича Гольдфарба, возраст 19 лет ( 1861 г.р.), с Леей Розембаум, возраст 18 лет ( 1862 г.р.), в городе Ломазы, где упоминается его отец Лейб и мать Яхна Гольдфарб.
Фонд 1768.
В этом документе в 1880 г. сделана запись о браке Менделя Лейбовича Гольдфарба, возраст 19 лет ( 1861 г.р.), с Леей Розембаум, возраст 18 лет ( 1862 г.р.), в городе Ломазы, где упоминается его отец Лейб и мать Яхна Гольдфарб.
Семья Хаим-Нута Лейбовича Гольдфарба (1844 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Семья Хаим-Нута Лейбовича Гольдфарба (1844 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1768.
В этом документе в 1862 году сделана запись о браке Хаим-Нута Лейбовича Гольдфарба, возраст 18 лет (р. 1844 г.), с Рейзой Модек, возраст 18 лет (р. 1844 г.), в городе Ломазы, где упоминаются его отец Лейб и мать Хана-Голда Гольдфарб.
Фонд 1768.
В этом документе в 1862 году сделана запись о браке Хаим-Нута Лейбовича Гольдфарба, возраст 18 лет (р. 1844 г.), с Рейзой Модек, возраст 18 лет (р. 1844 г.), в городе Ломазы, где упоминаются его отец Лейб и мать Хана-Голда Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1871 г. сделана запись о рождении в городе Ломазы Хайи-Голды Гольдфарб, дочери Хаим-Нута (27 лет, 1844 г.р.) и Рейзы Гольдфарб (27 лет, г.р. 1844).
Фонд 1756.
В этом документе в 1871 г. сделана запись о рождении в городе Ломазы Хайи-Голды Гольдфарб, дочери Хаим-Нута (27 лет, 1844 г.р.) и Рейзы Гольдфарб (27 лет, г.р. 1844).
Семья Кива-Ицко Лейбовича Гольдфарба (1822) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1768.
В этом документе в 1840 году сделана запись о браке Кива-Ицко Лейбовича Гольдфарба, возраст 18 лет (р. 1822 г.), с Сурой-Гитлией Шеранзейн, возраст 18 лет (р. 1822 г.), в городе Ломазы. , где упоминаются его отец Лейб и мать Голда Гольдфарб.
Фонд 1768.
В этом документе в 1840 году сделана запись о браке Кива-Ицко Лейбовича Гольдфарба, возраст 18 лет (р. 1822 г.), с Сурой-Гитлией Шеранзейн, возраст 18 лет (р. 1822 г.), в городе Ломазы. , где упоминаются его отец Лейб и мать Голда Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1846 году сделана запись о рождении в городе Ломазы Эстер-Рифки Гольдфарб, дочери Кивы (23 года, 1823 г.р.) и Сура-Гитлы Гольдфарб (21 год, 1825 г.р.).
Фонд 1756.
В этом документе в 1846 году сделана запись о рождении в городе Ломазы Эстер-Рифки Гольдфарб, дочери Кивы (23 года, 1823 г.р.) и Сура-Гитлы Гольдфарб (21 год, 1825 г.р.).
Семья Идес-Бруха Кива-Ицковна Гольдфарб (1858) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1768.
В этом документе в 1891 г. сделана запись о браке Идес-Бруха Кива-Ицковны Гольдфарб, возраст 33 года (р. 1858 г.), с Абрам-Шейманом Эпельблат, возраст 25 лет (р. 1866 г.), в городе Ломазы, где упоминаются ее отец Ицко-Кива и мать Сура-Гитлия Гольдфарб.
Фонд 1768.
В этом документе в 1891 г. сделана запись о браке Идес-Бруха Кива-Ицковны Гольдфарб, возраст 33 года (р. 1858 г.), с Абрам-Шейманом Эпельблат, возраст 25 лет (р. 1866 г.), в городе Ломазы, где упоминаются ее отец Ицко-Кива и мать Сура-Гитлия Гольдфарб.
Семья Суры Шулимовны Гольдфарб (1778 - 1832) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1832 году сделана запись о смерти Суры Шулимовны Гольдфарб, возраст 54 года (р. 1778), в городе Ломазы, где упоминаются ее отец Шулима Гольдфарб и мать Теми Гольдфарб, а также ее муж Янкель.
Фонд 1756.
В этом документе в 1832 году сделана запись о смерти Суры Шулимовны Гольдфарб, возраст 54 года (р. 1778), в городе Ломазы, где упоминаются ее отец Шулима Гольдфарб и мать Теми Гольдфарб, а также ее муж Янкель.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1826 г. сделана запись о смерти Ципа-Рухлы Янкелевны Гольдфарб, возраст 2 года (р. 1824 г.), в г. Ломазы, где упоминаются ее отец Янкель Гольдфарб и мать Сура Гольдфарб.
Фонд 1756.
В этом документе в 1826 г. сделана запись о смерти Ципа-Рухлы Янкелевны Гольдфарб, возраст 2 года (р. 1824 г.), в г. Ломазы, где упоминаются ее отец Янкель Гольдфарб и мать Сура Гольдфарб.
Семья Темо Янкелевны Гольдфарб (1821) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1768.
В этом документе в 1839 г. сделана запись о браке Шломо Спокойного 20 лет (р. 1819) с Темо Янкелевной Гольдфарб, 18 лет (р. 1821), в городе Ломазы, где упоминаетются ее отец Янкель и мать Сура Гольдфарб.
Фонд 1768.
В этом документе в 1839 г. сделана запись о браке Шломо Спокойного 20 лет (р. 1819) с Темо Янкелевной Гольдфарб, 18 лет (р. 1821), в городе Ломазы, где упоминаетются ее отец Янкель и мать Сура Гольдфарб.
Семья Берко Янкелевича Гольдфарба (~ 1810 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1768.
В этом документе 1842 г. сделана запись о женитьбе Берко Гольдфарба возрастом? лет (родился?), с Элой Хендельман, возраст 18 лет (р. 1824 г.), в городе Ломазы, где упоминается его отец Янкель.
Фонд 1768.
В этом документе 1842 г. сделана запись о женитьбе Берко Гольдфарба возрастом? лет (родился?), с Элой Хендельман, возраст 18 лет (р. 1824 г.), в городе Ломазы, где упоминается его отец Янкель.
Семья Дины Берковны Гольдфарб (1828) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1768.
В этом документе в 1845 году сделана запись о браке Дины Берковны Гольдфарб 17 лет (род. 1828) с Ароном Эльманом, 18 лет (р. 1827), в городе Ломазы, где упоминаются ее отец Берко. и мать Цива Гольдфарб.
Фонд 1768.
В этом документе в 1845 году сделана запись о браке Дины Берковны Гольдфарб 17 лет (род. 1828) с Ароном Эльманом, 18 лет (р. 1827), в городе Ломазы, где упоминаются ее отец Берко. и мать Цива Гольдфарб.
Семья Шулима Янкелевича Гольдфарба (1804 - 1869) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1869 г. сделана запись о смерти Шулима Янкелевича Гольдфарба, возраст 65 лет (р. 1804 г.), в городе Ломазы, где упоминаются его отец Янкель Гольдфарб и мать Сура Гольдфарб, а также его жена Хана-Мария 57 лет. лет (1812 г.р.).
Фонд 1756.
В этом документе в 1869 г. сделана запись о смерти Шулима Янкелевича Гольдфарба, возраст 65 лет (р. 1804 г.), в городе Ломазы, где упоминаются его отец Янкель Гольдфарб и мать Сура Гольдфарб, а также его жена Хана-Мария 57 лет. лет (1812 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1833 г. сделана запись о смерти Эстер-Ита Шулимовны Гольдфарб, возраст 1 год (р. 1832 г.), в городе Ломазы, где упоминаются ее отец Шулим Гольдфарб и мать Хана-Мария Гольдфарб.
Фонд 1756.
В этом документе в 1833 г. сделана запись о смерти Эстер-Ита Шулимовны Гольдфарб, возраст 1 год (р. 1832 г.), в городе Ломазы, где упоминаются ее отец Шулим Гольдфарб и мать Хана-Мария Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1835 году сделана запись о рождении в городе Ломазы Юдко-Ицко Гольдфарба, сына Шулима (36 лет, 1799 г.р.) и Хана-Марии Гольдфарб (30 лет, г.р. 1805).
Фонд 1756.
В этом документе в 1835 году сделана запись о рождении в городе Ломазы Юдко-Ицко Гольдфарба, сына Шулима (36 лет, 1799 г.р.) и Хана-Марии Гольдфарб (30 лет, г.р. 1805).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1837 году сделана запись о рождении в городе Ломазы Вольф-Фейвеля Гольдфарба, сына Шулима (36 лет, 1801 г.р.) и Ханы-Марии Гольдфарб (28 лет, г.р. 1809).
Фонд 1756.
В этом документе в 1837 году сделана запись о рождении в городе Ломазы Вольф-Фейвеля Гольдфарба, сына Шулима (36 лет, 1801 г.р.) и Ханы-Марии Гольдфарб (28 лет, г.р. 1809).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1756.
В этом документе в 1842 г. сделана запись о рождении Шмуль-Лейба Гольдфарба в городе Ломазы, сына Шулима (40 лет, 1802 г.р.) и Хана-Марии Гольдфарб (36 лет, г.р. 1806).
Фонд 1756.
В этом документе в 1842 г. сделана запись о рождении Шмуль-Лейба Гольдфарба в городе Ломазы, сына Шулима (40 лет, 1802 г.р.) и Хана-Марии Гольдфарб (36 лет, г.р. 1806).
Семья Вольф-Фейвеля Шулимовича Гольдфарба (1837) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1768.
В этом документе в 1875 году сделана запись о браке Шимона Вольф-Фейвелевича Гольдфарба, возраст 20 лет (р. 1855 г.), с Ланой-Голдой Фишлайдер, возраст 16 лет (р. 1859 г.), в городе Ломазы. , где упоминаются его отец Вольф-Фейвель и мать Эстер Гольдфарб.
Фонд 1768.
В этом документе в 1875 году сделана запись о браке Шимона Вольф-Фейвелевича Гольдфарба, возраст 20 лет (р. 1855 г.), с Ланой-Голдой Фишлайдер, возраст 16 лет (р. 1859 г.), в городе Ломазы. , где упоминаются его отец Вольф-Фейвель и мать Эстер Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1768.
В этом документе в 1895 году сделана запись о браке Давида-Янкеля Вольф-Фейвелевича Гольдфарба, возраст 30 лет (р. 1865), с Фейгой-Либой Эльбарг, возраст 21 год (р. 1874), в городе Ломазы, где упоминаются его отец Вольф-Фейвель и мать Эстер-Двойра Гольдфарб.
Фонд 1768.
В этом документе в 1895 году сделана запись о браке Давида-Янкеля Вольф-Фейвелевича Гольдфарба, возраст 30 лет (р. 1865), с Фейгой-Либой Эльбарг, возраст 21 год (р. 1874), в городе Ломазы, где упоминаются его отец Вольф-Фейвель и мать Эстер-Двойра Гольдфарб.
Шмуля Ветка (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Йоселя Ветка (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Шулима)
Гольдфарбы из Опатова
История
Поселение евреев в Опатове было связано с большей волной миграции еврейского населения в Польшу в 16 веке. Его характерной чертой было перемещение евреев из крупных центров в более мелкие и из царских городов в знатные города. Стоит отметить, что Опатув был первым дворянским городом в Сандомирской губернии, где поселились евреи.
В старейшем реестре еврейских домов от 1507 г. Опатов не упоминается. Однако в 1518 году в городе уже проживало еврейское население. В 1538 году в Опатове было зарегистрировано четыре еврейских семьи. Важно отметить, что маловероятно, чтобы евреи жили в Опатове до 1514 года, учитывая, что город был собственностью епископов Любушского воеводства, а евреи почти никогда не селились в принадлежащих церкви местностях. Таким образом, наиболее вероятно, что евреи начали прибывать в город, когда владельцем города стал великий канцлер короны Кшиштоф Шидловецкий (1514–1532). Правление Шидловецкого было периодом славы для Опатова, когда люди селились в городе.
Владислав Фудалевский, священник и автор монографии Опатова, указывает, что первое упоминание о евреях в церковной книге относится к 1612 году. В 1634 году город был разделен на две части – одну для евреев и одну для христиан. Позже еврейская часть стала известна как «Еврейская улица».
Евреи Опатова получили свою первую привилегию в 1545 году от Яна Тарновского, тогдашнего владельца города. На рубеже 16-го века в Опатове образовалась еврейская община. Скорее всего, в это же время была построена кирпичная синагога. В 18 веке в общине также были деревянная синагога и клойз. Первым раввином Опатова был Исаак бен Эльяким Хейлприн, который начал выполнять эту функцию где-то до 1590 года. Тем не менее, следует отметить, что в 18 веке в Опатуве были времена, когда три раввина работали одновременно. Помимо раввина, служащего в кирпичной синагоге, и раввина в клойзе, Братское общество вечного света (евр. Хевра нер тамид) избрало отдельного раввина.
Еврейская община Опатова имела юрисдикцию над многочисленными небольшими общинами. В первой половине 17 века Общественный совет контролировал общины Сандомир, Тарнов, Колбушова, Чмелев, Островец, Ожаров, Баранув, Климонтов, Иваниска, Мелец, Дзиков, Соколув, Рудник.
Во второй половине 18 века еврейская община Опатова увеличилась в размерах и включала в себя шесть городов: Опатув, Чмелев, Денкув, Копшивница, Новая Слупя и Лагув, а также 87 деревень, расположенных в Сандомирском уезде: Бешице, Бодзехув, Богуславице, Бжезе, Бжестув, Буковяны, Бусковице, Хмелев, Хшановице, Черников, Червона Гура, Дворовице, Герчице, Глинка, Гойцув, Голембюв, Гоздзелин, Грохолице Мале, Грохолице Вельке, Груевец, Ялов, Яглин, Юрковице (Юркув), Калишаны, Карув (Карбув, Каргув), Корнацице, Краскув, Кржоновице, Курув, Лешкув (Лещув, Лескув), Липник, Липова, Лисув, Лапигуз (Струпице), Ленжице, Лукавка, Малице, Малошице Миловице (Милейовице), Неменице, Нескоржув (Некшуска), Никисялка Ксенжа, Новы Став, Обренчна, Окалина, Пилишув (Пелашув), Петрув, Пёркув, Пипала, Пивкув, Подгрудье, Подолье, Папрецице, Руды, Роскошино, Похщеушич , Рушкув, Садове, Слабошовице, Сосновка , Сошинизаны, Стара Слупия, Сзачу (Стахов), Тарноблот, Требанов, Трусколасы, Тудоров, Ваворков, Весаловка, Вилка, Влостош, Войнозик, Вола Грогеска, Вола Граговска, Воровице, Волка Боджечевска, Wszechświęte, Закровка (Może Zakrzów lub Zakrzówek), Зохцин, Звола Снядковска (Звола), Жерники (Жировики), Жулчице (Жулчице).
В 1765 г. вся еврейская община Опатова насчитывала 2034 члена, из которых 1675 проживали в самом Опатове. В то время это была одна из крупнейших и самых густонаселенных еврейских общин страны. Это была самая густонаселенная община в Сандомерском уезде, пятая по численности населения в Малопольском воеводстве и 15-18-я по численности населения во всей Польше до раздела.
До раздела Польши еврейская община Опатова играла большую роль как центр еврейской автономии. Опатов был центром одного из шести округов еврейских земель Сандомира и Кракова. В 1754 году в состав округа входили еще 13 общин: Баранув, Дзиков, Иваньск, Климонтов, Колбушев, Мелец, Остров, Ожарув, Рудник, Жухув, Сандомир, Сокол и Тарлово. Еврейская община в Опатове имела право быть представленной в областном собрании. В 1753 году одно из таких собраний состоялось в Опатове.
Видя, что раввины и проповедники, работающие в Опатове, были очень известны, город стал важным религиозным центром. В 1750-х годах опатовские евреи были связаны с многочисленными последователями франкизма. Во второй половине 18 века город стал одним из важнейших центров хасидизма. Среди цадиков, работавших в Опатове, были Израэль Хепштейн, которого называли Магидом из Козенице, Авраам Йозу Хешль (Гершль), которого называли Раби из Опатова, и Меир Ротенберг. Опатув приобрел наибольшее влияние как центр хасидизма в 1825 году, когда Ротенберг был местным цадиком. В то время ок. Каждую субботу Опатув посещали 200 евреев, а во время важных праздников в город приезжало 500–600 человек.
Опатув также был важным торговым центром, где в основном преобладали евреи. Еврейская торговая деятельность была наиболее развита в 17 и 18 веках, когда еврейские купцы из Опатова торговали со всеми значительными центрами Короны, такими как Гданьск, Краков или Варшава, а также с Малороссией, Литвой и другими странами. Их влияние достигло Вроцлава (в то время находившегося в Габсбургской монархии, а затем в Королевстве Пруссии, Лейпциге, Франкфурте и даже Амстердаме. Помимо торговли, некоторые евреи из Опатова также зарабатывали на жизнь различными профессиями (например, ювелирами). рента и ростовщичество.
На протяжении веков Опатов был ареной ряда печальных событий и конфликтов с участием евреев. В 1693 году в городе произошли беспорядки между католиками и евреями. Некоторые католики (во главе с Шимоном Зеловским, местным священником) и ученые уничтожили мацев на еврейском кладбище. События были спровоцированы тем, что евреи устроили ярмарку в Страстную пятницу и открыли скотобойни на Пасху. Беспорядки закончились, когда Зеловский был наказан краковским епископом, получившим жалобу от еврейского народа из Опатова.
В 1649 г. (и, вероятно, также в 1655 г.) евреев из Опатова обвинили в нападении и убийстве девушки-католички. В конце концов, дело было закрыто, поскольку еврейская община заключила соглашение с церковью - они согласились выплачивать коллегиальной церкви 1000 злотых ежегодно до 1695 года. В 1695 году церковь рассматривала эту сумму как ссуду и попросила общину вернуть ее. в рассрочку.
В 1656 году во время так называемого шведского потопа было убито 200 богатых еврейских семей из Опатова. В 1689 году еврейская община спасла двух евреев из Опатова (которые были обвинены в осквернении причастного хлеба и распятия), предложив коллегиальному капитулу сумму в 1000 злотых. В 1706 г. в Опатове было найдено тело мертвого ребенка; один из местных католических священников обвинил еврейку в том, что она утопила младенца. Расследование было приостановлено после того, как евреи подкупили городских чиновников. В 1710 году католики обвинили опатовских евреев в колдовстве, а в 1713 году священник обвинил их в грабеже церквей в четырех приходах.
В 1715 году Анджей Томпсон, шотландский купец из Опатова, обвинил местных евреев в намерении отравить его. Не исключено, что это событие привело к ряду официальных указов, изданных во второй половине 18 века, запрещающих евреям хранить мышьяк в домах.
Были также случаи физического насилия между евреями и католиками. В 1720 году еврей по имени Манас избил и ранил католическую женщину. В 1758 году католик по имени Ортовски ударил еврейку, после чего на него напал ее муж Давид, местный мясник. Евреи из Опатова также прелюбодействовали; все прелюбодеи были изгнаны из общества.
В 1759 г. в Опатове была создана инквизиционная комиссия. Его задачей было расследование дела еврейки, обвиняемой в детоубийстве. Однако характер дела был скорее моральным, чем уголовным, поскольку отец, вероятно, был обращенным евреем, который хотел забрать ребенка у своей жены-еврейки после того, как они расстались. Когда он пришел домой с несколькими священниками, жена растерзала ребенка, пытаясь сбежать через окно. Этот случай также может служить подтверждением того факта, что некоторые евреи из Опатова перешли в другую веру.
Частые споры между католиками и евреями, иногда приводившие к антиеврейским беспорядкам, часто происходили во время региональных собраний, проходивших в Опатове. В 1713 году, например, дворянские слуги, совещавшиеся в Опатове, грабили еврейские базарные прилавки и дома. Вспыхнули беспорядки, закончившиеся смертью дворянина. Подобные события произошли в 1733 году, когда слуги и несколько дворян, прибывших в Опатув на собрание, спровоцировали беспорядки и грабежи в еврейской части города. Беспорядки длились один день и одну ночь; Ежи Любомирский, губернатор Сандомирской провинции, пытался подчинить их себе силой. В результате было убито несколько католиков, в том числе как минимум один дворянин. Подобные беспорядки имели место в последующие годы между 17 и 18 веками. Пытаясь предотвратить антиеврейские беспорядки и выступления, еврейская община Опатова преподнесла различные подарки многим католикам, в том числе священникам, губернатору Опатова, дворянам, прибывающим на региональные собрания, студентам, беднякам и даже путешественникам, проезжающим через Опатов. Однако необходимо отметить, что, несмотря на многочисленные насильственные инциденты между католиками и евреями, обе общины были готовы помогать друг другу. В 1759 году, например, группа местных католиков спасла еврея, тонущего в реке Опатувке.
До 19 века Опатув часто уничтожали пожары. Обычно наибольшие потери несла еврейская часть города, так как большинство зданий, расположенных в этом районе, были деревянными и строились вплотную друг к другу, что облегчало распространение огня. Еврейский квартал часто был местом, где вспыхивали пожары. В 1714 году, например, была уничтожена вся еврейская часть Опатова.
В 19 веке и в межвоенный период Опатов был одной из самых больших и влиятельных еврейских общин в регионе. Стоит отметить, что местные евреи принимали участие в патриотических манифестациях, проходивших в Опатове до начала Январского восстания. В 1925 году еврейская община Опатова насчитывала 6 441 члена. На всей территории костёла располагались две синагоги – одна в Опатове и одна в Чмелеве. Также было 19 других молитвенных домов. Согласно реестру, составленному в 1939 году, движимое имущество еврейской общины стоило 1 186 злотых, а недвижимое имущество - 50 700 злотых. Доходы и расходы Сообщества составили соответственно 50 679 злотых и 50 379 злотых.
В начале Второй мировой войны многие евреи из Опатова бежали на территории, захваченные СССР. После захвата Опатова немцы подожгли рынок и депортировали более 200 поляков и евреев. Евреев заставляли платить высокие взносы оккупанту. Немцы также захватили все еврейские предприятия, фабрики и ценности и организовали частые массовые расстрелы евреев. В 1940 году все еврейские школы и организации в Опатове были закрыты. Весной 1941 года в городе было создано гетто. В нем проживало 10 000 евреев, в том числе несколько сотен человек, перемещенных из Вены. Евреев из Опатова депортировали в исправительно-трудовые лагеря в Скаржиско, Стараховицах, Радоме, Пионках, Кельце, Ближине, Ченстохове и Островце. 22 октября 1942 года гетто в Опатове было ликвидировано, и около 6500 евреев были отправлены в лагерь смерти в Треблинке. Несколько сотен евреев были убиты на месте, а 800 евреев были отправлены в трудовой лагерь в Островец-Свентокшиски. 1 декабря 1942 года все евреи, все еще жившие в Опатове, были отправлены в гетто Зойсмера.
Только 300 евреев из Опатова пережили войну. Они переехали в страны, расположенные по всему миру, такие как США, Канада, Бразилия, Аргентина и Палестина. После войны большинство евреев покинуло Опатов и переехало в более крупные города, например, в Кельце.
После войны еврейская община Опатова прекратила свое существование.
Поселение евреев в Опатове было связано с большей волной миграции еврейского населения в Польшу в 16 веке. Его характерной чертой было перемещение евреев из крупных центров в более мелкие и из царских городов в знатные города. Стоит отметить, что Опатув был первым дворянским городом в Сандомирской губернии, где поселились евреи.
В старейшем реестре еврейских домов от 1507 г. Опатов не упоминается. Однако в 1518 году в городе уже проживало еврейское население. В 1538 году в Опатове было зарегистрировано четыре еврейских семьи. Важно отметить, что маловероятно, чтобы евреи жили в Опатове до 1514 года, учитывая, что город был собственностью епископов Любушского воеводства, а евреи почти никогда не селились в принадлежащих церкви местностях. Таким образом, наиболее вероятно, что евреи начали прибывать в город, когда владельцем города стал великий канцлер короны Кшиштоф Шидловецкий (1514–1532). Правление Шидловецкого было периодом славы для Опатова, когда люди селились в городе.
Владислав Фудалевский, священник и автор монографии Опатова, указывает, что первое упоминание о евреях в церковной книге относится к 1612 году. В 1634 году город был разделен на две части – одну для евреев и одну для христиан. Позже еврейская часть стала известна как «Еврейская улица».
Евреи Опатова получили свою первую привилегию в 1545 году от Яна Тарновского, тогдашнего владельца города. На рубеже 16-го века в Опатове образовалась еврейская община. Скорее всего, в это же время была построена кирпичная синагога. В 18 веке в общине также были деревянная синагога и клойз. Первым раввином Опатова был Исаак бен Эльяким Хейлприн, который начал выполнять эту функцию где-то до 1590 года. Тем не менее, следует отметить, что в 18 веке в Опатуве были времена, когда три раввина работали одновременно. Помимо раввина, служащего в кирпичной синагоге, и раввина в клойзе, Братское общество вечного света (евр. Хевра нер тамид) избрало отдельного раввина.
Еврейская община Опатова имела юрисдикцию над многочисленными небольшими общинами. В первой половине 17 века Общественный совет контролировал общины Сандомир, Тарнов, Колбушова, Чмелев, Островец, Ожаров, Баранув, Климонтов, Иваниска, Мелец, Дзиков, Соколув, Рудник.
Во второй половине 18 века еврейская община Опатова увеличилась в размерах и включала в себя шесть городов: Опатув, Чмелев, Денкув, Копшивница, Новая Слупя и Лагув, а также 87 деревень, расположенных в Сандомирском уезде: Бешице, Бодзехув, Богуславице, Бжезе, Бжестув, Буковяны, Бусковице, Хмелев, Хшановице, Черников, Червона Гура, Дворовице, Герчице, Глинка, Гойцув, Голембюв, Гоздзелин, Грохолице Мале, Грохолице Вельке, Груевец, Ялов, Яглин, Юрковице (Юркув), Калишаны, Карув (Карбув, Каргув), Корнацице, Краскув, Кржоновице, Курув, Лешкув (Лещув, Лескув), Липник, Липова, Лисув, Лапигуз (Струпице), Ленжице, Лукавка, Малице, Малошице Миловице (Милейовице), Неменице, Нескоржув (Некшуска), Никисялка Ксенжа, Новы Став, Обренчна, Окалина, Пилишув (Пелашув), Петрув, Пёркув, Пипала, Пивкув, Подгрудье, Подолье, Папрецице, Руды, Роскошино, Похщеушич , Рушкув, Садове, Слабошовице, Сосновка , Сошинизаны, Стара Слупия, Сзачу (Стахов), Тарноблот, Требанов, Трусколасы, Тудоров, Ваворков, Весаловка, Вилка, Влостош, Войнозик, Вола Грогеска, Вола Граговска, Воровице, Волка Боджечевска, Wszechświęte, Закровка (Może Zakrzów lub Zakrzówek), Зохцин, Звола Снядковска (Звола), Жерники (Жировики), Жулчице (Жулчице).
В 1765 г. вся еврейская община Опатова насчитывала 2034 члена, из которых 1675 проживали в самом Опатове. В то время это была одна из крупнейших и самых густонаселенных еврейских общин страны. Это была самая густонаселенная община в Сандомерском уезде, пятая по численности населения в Малопольском воеводстве и 15-18-я по численности населения во всей Польше до раздела.
До раздела Польши еврейская община Опатова играла большую роль как центр еврейской автономии. Опатов был центром одного из шести округов еврейских земель Сандомира и Кракова. В 1754 году в состав округа входили еще 13 общин: Баранув, Дзиков, Иваньск, Климонтов, Колбушев, Мелец, Остров, Ожарув, Рудник, Жухув, Сандомир, Сокол и Тарлово. Еврейская община в Опатове имела право быть представленной в областном собрании. В 1753 году одно из таких собраний состоялось в Опатове.
Видя, что раввины и проповедники, работающие в Опатове, были очень известны, город стал важным религиозным центром. В 1750-х годах опатовские евреи были связаны с многочисленными последователями франкизма. Во второй половине 18 века город стал одним из важнейших центров хасидизма. Среди цадиков, работавших в Опатове, были Израэль Хепштейн, которого называли Магидом из Козенице, Авраам Йозу Хешль (Гершль), которого называли Раби из Опатова, и Меир Ротенберг. Опатув приобрел наибольшее влияние как центр хасидизма в 1825 году, когда Ротенберг был местным цадиком. В то время ок. Каждую субботу Опатув посещали 200 евреев, а во время важных праздников в город приезжало 500–600 человек.
Опатув также был важным торговым центром, где в основном преобладали евреи. Еврейская торговая деятельность была наиболее развита в 17 и 18 веках, когда еврейские купцы из Опатова торговали со всеми значительными центрами Короны, такими как Гданьск, Краков или Варшава, а также с Малороссией, Литвой и другими странами. Их влияние достигло Вроцлава (в то время находившегося в Габсбургской монархии, а затем в Королевстве Пруссии, Лейпциге, Франкфурте и даже Амстердаме. Помимо торговли, некоторые евреи из Опатова также зарабатывали на жизнь различными профессиями (например, ювелирами). рента и ростовщичество.
На протяжении веков Опатов был ареной ряда печальных событий и конфликтов с участием евреев. В 1693 году в городе произошли беспорядки между католиками и евреями. Некоторые католики (во главе с Шимоном Зеловским, местным священником) и ученые уничтожили мацев на еврейском кладбище. События были спровоцированы тем, что евреи устроили ярмарку в Страстную пятницу и открыли скотобойни на Пасху. Беспорядки закончились, когда Зеловский был наказан краковским епископом, получившим жалобу от еврейского народа из Опатова.
В 1649 г. (и, вероятно, также в 1655 г.) евреев из Опатова обвинили в нападении и убийстве девушки-католички. В конце концов, дело было закрыто, поскольку еврейская община заключила соглашение с церковью - они согласились выплачивать коллегиальной церкви 1000 злотых ежегодно до 1695 года. В 1695 году церковь рассматривала эту сумму как ссуду и попросила общину вернуть ее. в рассрочку.
В 1656 году во время так называемого шведского потопа было убито 200 богатых еврейских семей из Опатова. В 1689 году еврейская община спасла двух евреев из Опатова (которые были обвинены в осквернении причастного хлеба и распятия), предложив коллегиальному капитулу сумму в 1000 злотых. В 1706 г. в Опатове было найдено тело мертвого ребенка; один из местных католических священников обвинил еврейку в том, что она утопила младенца. Расследование было приостановлено после того, как евреи подкупили городских чиновников. В 1710 году католики обвинили опатовских евреев в колдовстве, а в 1713 году священник обвинил их в грабеже церквей в четырех приходах.
В 1715 году Анджей Томпсон, шотландский купец из Опатова, обвинил местных евреев в намерении отравить его. Не исключено, что это событие привело к ряду официальных указов, изданных во второй половине 18 века, запрещающих евреям хранить мышьяк в домах.
Были также случаи физического насилия между евреями и католиками. В 1720 году еврей по имени Манас избил и ранил католическую женщину. В 1758 году католик по имени Ортовски ударил еврейку, после чего на него напал ее муж Давид, местный мясник. Евреи из Опатова также прелюбодействовали; все прелюбодеи были изгнаны из общества.
В 1759 г. в Опатове была создана инквизиционная комиссия. Его задачей было расследование дела еврейки, обвиняемой в детоубийстве. Однако характер дела был скорее моральным, чем уголовным, поскольку отец, вероятно, был обращенным евреем, который хотел забрать ребенка у своей жены-еврейки после того, как они расстались. Когда он пришел домой с несколькими священниками, жена растерзала ребенка, пытаясь сбежать через окно. Этот случай также может служить подтверждением того факта, что некоторые евреи из Опатова перешли в другую веру.
Частые споры между католиками и евреями, иногда приводившие к антиеврейским беспорядкам, часто происходили во время региональных собраний, проходивших в Опатове. В 1713 году, например, дворянские слуги, совещавшиеся в Опатове, грабили еврейские базарные прилавки и дома. Вспыхнули беспорядки, закончившиеся смертью дворянина. Подобные события произошли в 1733 году, когда слуги и несколько дворян, прибывших в Опатув на собрание, спровоцировали беспорядки и грабежи в еврейской части города. Беспорядки длились один день и одну ночь; Ежи Любомирский, губернатор Сандомирской провинции, пытался подчинить их себе силой. В результате было убито несколько католиков, в том числе как минимум один дворянин. Подобные беспорядки имели место в последующие годы между 17 и 18 веками. Пытаясь предотвратить антиеврейские беспорядки и выступления, еврейская община Опатова преподнесла различные подарки многим католикам, в том числе священникам, губернатору Опатова, дворянам, прибывающим на региональные собрания, студентам, беднякам и даже путешественникам, проезжающим через Опатов. Однако необходимо отметить, что, несмотря на многочисленные насильственные инциденты между католиками и евреями, обе общины были готовы помогать друг другу. В 1759 году, например, группа местных католиков спасла еврея, тонущего в реке Опатувке.
До 19 века Опатув часто уничтожали пожары. Обычно наибольшие потери несла еврейская часть города, так как большинство зданий, расположенных в этом районе, были деревянными и строились вплотную друг к другу, что облегчало распространение огня. Еврейский квартал часто был местом, где вспыхивали пожары. В 1714 году, например, была уничтожена вся еврейская часть Опатова.
В 19 веке и в межвоенный период Опатов был одной из самых больших и влиятельных еврейских общин в регионе. Стоит отметить, что местные евреи принимали участие в патриотических манифестациях, проходивших в Опатове до начала Январского восстания. В 1925 году еврейская община Опатова насчитывала 6 441 члена. На всей территории костёла располагались две синагоги – одна в Опатове и одна в Чмелеве. Также было 19 других молитвенных домов. Согласно реестру, составленному в 1939 году, движимое имущество еврейской общины стоило 1 186 злотых, а недвижимое имущество - 50 700 злотых. Доходы и расходы Сообщества составили соответственно 50 679 злотых и 50 379 злотых.
В начале Второй мировой войны многие евреи из Опатова бежали на территории, захваченные СССР. После захвата Опатова немцы подожгли рынок и депортировали более 200 поляков и евреев. Евреев заставляли платить высокие взносы оккупанту. Немцы также захватили все еврейские предприятия, фабрики и ценности и организовали частые массовые расстрелы евреев. В 1940 году все еврейские школы и организации в Опатове были закрыты. Весной 1941 года в городе было создано гетто. В нем проживало 10 000 евреев, в том числе несколько сотен человек, перемещенных из Вены. Евреев из Опатова депортировали в исправительно-трудовые лагеря в Скаржиско, Стараховицах, Радоме, Пионках, Кельце, Ближине, Ченстохове и Островце. 22 октября 1942 года гетто в Опатове было ликвидировано, и около 6500 евреев были отправлены в лагерь смерти в Треблинке. Несколько сотен евреев были убиты на месте, а 800 евреев были отправлены в трудовой лагерь в Островец-Свентокшиски. 1 декабря 1942 года все евреи, все еще жившие в Опатове, были отправлены в гетто Зойсмера.
Только 300 евреев из Опатова пережили войну. Они переехали в страны, расположенные по всему миру, такие как США, Канада, Бразилия, Аргентина и Палестина. После войны большинство евреев покинуло Опатов и переехало в более крупные города, например, в Кельце.
После войны еврейская община Опатова прекратила свое существование.
Синагога в Опатове
Синагога в Опатове располагалась недалеко от Рыночной площади, между улицами Шерокой и Староваловой.
Точно неизвестно, когда было возведено здание, но вполне вероятно, что оно было построено в середине 17 века. Синагога была сожжена во время Второй мировой войны. После войны он пришел в упадок и окончательно был разобран в пятидесятых годах. Позже здесь был склад.
Наши сведения о внешнем виде синагоги исходят из довоенных фотографий, фотодокументов 1950-х годов и описания из Каталога памятников искусства Польши, изданного в 50-х годах. Ценным источником информации являются также воспоминания жителей Опатова. Майер Киршенблатт, художник, живший здесь до 1934 года, увековечил здание на нескольких своих картинах.
Парадный зал возведен в плане прямоугольной формы (с соотношением осей 2:3). С севера шла невысокая пристройка с притвором, с запада – женская молельня.
Стены синагоги были толстые и сложены из битого камня, без каких-либо сочленений. Вход находился на севере. Там были высокие, растопыренные, круглые арочные окна. На восточной и западной стене также имелись небольшие круглые окна.
Главный зал был перекрыт крестообразным сводом с люнетами. Его поддерживали каменные кронштейны.
По словам Марии и Казимира Пехотки, пропорции зданий указывают на то, что это была синагога с одноместным залом. Это подтверждается и формой свода, исключающей возможность использования бимы-опоры с колоннами. Вместо этого должна была быть отдельно стоящая бима.
Интерьер синагоги был украшен полихромией. Это подтверждается фотографиями и рассказами Майера Киршенблатта:
Точно неизвестно, когда было возведено здание, но вполне вероятно, что оно было построено в середине 17 века. Синагога была сожжена во время Второй мировой войны. После войны он пришел в упадок и окончательно был разобран в пятидесятых годах. Позже здесь был склад.
Наши сведения о внешнем виде синагоги исходят из довоенных фотографий, фотодокументов 1950-х годов и описания из Каталога памятников искусства Польши, изданного в 50-х годах. Ценным источником информации являются также воспоминания жителей Опатова. Майер Киршенблатт, художник, живший здесь до 1934 года, увековечил здание на нескольких своих картинах.
Парадный зал возведен в плане прямоугольной формы (с соотношением осей 2:3). С севера шла невысокая пристройка с притвором, с запада – женская молельня.
Стены синагоги были толстые и сложены из битого камня, без каких-либо сочленений. Вход находился на севере. Там были высокие, растопыренные, круглые арочные окна. На восточной и западной стене также имелись небольшие круглые окна.
Главный зал был перекрыт крестообразным сводом с люнетами. Его поддерживали каменные кронштейны.
По словам Марии и Казимира Пехотки, пропорции зданий указывают на то, что это была синагога с одноместным залом. Это подтверждается и формой свода, исключающей возможность использования бимы-опоры с колоннами. Вместо этого должна была быть отдельно стоящая бима.
Интерьер синагоги был украшен полихромией. Это подтверждается фотографиями и рассказами Майера Киршенблатта:
Киршенблатт, Майер (1916-2009)
Интерьер синагоги, апрель 1991 г.
Акрил на холсте
24 х 36 дюймов
Собрание Майкла Манделя, Торонто.
Рассказ художника:
«Синагога — она называлась ди хойкхе шил — никогда не использовалась в течение недели, а только по субботам, вечерам пятниц и праздникам. Она была огромной и неотапливаемой. люди совершали миньен.Большую часть времени службы проходили в бесмедреше (доме учебы), штибле (хасидском молитвенном доме) или локале (конференц-зале), в случае некоторых политических организаций. ходили на утренние и вечерние молитвы в течение недели.В синагогу приходили только в субботу и праздники.В хорошую погоду субботним утром в синагоге было многолюдно,гораздо больше людей,чем я показываю на этой картине.
Синагога, на мой юношеский взгляд, представляла собой очень внушительное здание. Когда около пятисот лет назад была построена синагога, евреям не разрешили строить синагогу выше церкви, поэтому они опустили пол внутри синагоги, чтобы придать интерьеру синагоги дополнительную высоту. Чтобы попасть в мужское отделение, главное святилище, нужно было спуститься примерно на четыре ступени вниз. Это было каменное здание. Пол был сделан из больших каменных плит, а потолок внутри был куполообразным. Отличительной чертой синагоги этого типа была центральная платформа, на которой стоял читательский стол (биме). Здесь проходило публичное чтение свитка Торы. Все потолочные своды сходились в четырех точках внушительного архитектурного навеса, закрывающего бим.
В середине восточной стены, обращенной к Иерусалиму, находился священный ковчег (орнкойдеш), в котором хранились священные свитки Торы. Перед ковчегом находился нертамид, вечный свет. Два орла, по одному с каждой стороны ковчега, произвели на меня в детстве очень большое впечатление. Они были такими огромными, с длинными когтями и расправленными крыльями, словно собирались приземлиться. Орлы и разъяренные львы, обращенные друг к другу на вершине ковчега, являются символами. Как сказано в «Пирке Авот»: «Будь смел, как леопард, легок, как орел, быстр, как олень, и силен, как лев, чтобы исполнить волю твоего Небесного Отца». Слева от Святого Ковчега была картина с изображением гробницы Рахили. Справа была фотография Западной стены. Там сидел раввин. Вдоль восточной стены сидели видные горожане. Украшения были красивыми.
Около десяти ступеней ведут к ковчегу. Хор стоял на ступеньках. Я среди них. Хор почти полностью состоял из мальчиков, которые пели сопрано и альт, плюс один или два взрослых в басовой секции. Человек в белом — это хазн, кантор. Он стоял внизу. Он вел службу и дирижировал хором одновременно. Каждый месяц перед праздниками хазн обходил еврейские школы в поисках мальчиков для хора. Он заставлял их петь гамму, чтобы определить, хороший ли у них голос и музыкальный слух. Меня выбрали. Я пел в хоре с девяти или десяти лет, пока не закончил хейдер в четырнадцать лет. Дважды в неделю мы ходили к кантору на репетиции. Незадолго до Высоких Праздников, единственного времени года, когда мы выступали, репетиции могли быть каждый день. Кантор дал нам около злотого, серебряного злотого, как серебряный доллар, за наши усилия. Вот что получили все мешойреримы, певчие. У него не было очень много денег. Платили ему не так много. Для нас было очень приятно получить злотый. Хазн не был благословлен сыновьями, только дочерьми. Жили они в одной большой комнате на Цозмирер вейг.
Два ряда зарешеченных окон на северной стене принадлежали женской секции. Женщины сидели отдельно, чтобы не отвлекать мужчин от молитвы. Дверь в женскую секцию на первом этаже находилась слева от двери в главное святилище, куда вы входили с юго-восточного угла здания. Наружная лестница вела на второй этаж женской секции с земляным полом. Я полагаю, что пол женской секции был сделан путем забивания земли между толстыми балками. В других местах молитвы женщины были отделены от мужчин мехице, перегородкой, которая могла быть просто завесой.
На северной стене были гербы двенадцати колен, а также двух соглядатаев, которых Иисус Навин послал разведать землю. Они приносят большую гроздь винограда, чтобы показать, насколько плодородной была земля. На противоположной стене, южной стене, были витражи и знаки зодиака. На западной стене также были витражи.
Как раз когда мы уезжали в Канаду в 1934 году, община пригласила художника профессора Виленберга из Ченстоховы для ремонта интерьера синагоги. В 1980-х годах в Израиле я познакомился с его сыном Сэмом, единственным первоклассным евреем, пережившим Треблинку. Мне сказали, что война началась до того, как профессор Виленберг успел закончить роспись интерьера. Сэм также рассказал мне, что его отец спас себя и зарабатывал на жизнь во время войны, рисуя Богородицу и Иисуса Христа и продавая картины перед церквями. Он притворился глухим, чтобы ему не пришлось говорить. Если бы он говорил, люди могли бы сказать по его акценту, что он еврей. Он совершал паломничества к святым местам Польши, таким как Ченстохова, и писал святые картины для местного населения. Его сын рассказал мне, что после войны он вернулся в Варшаву и увидел позади лестницы, ведущей в подвал, картину Девы Марии, которую нарисовал его отец — отец подписал ее.
Когда я впервые посетил Апт несколько лет назад, я был встревожен, узнав, что синагога пережила войну только для того, чтобы через несколько лет ее разобрали местные жители, которые хотели повторно использовать строительные материалы. Немцы использовали синагогу как конюшню. После отступления некоторые люди, живущие в Апте, использовали его как мастерскую по обработке дерева. Трудно понять, как такое каменное здание могло быть разрушено. Сейчас там небольшой парк и несколько небольших деревьев. Однако восточная стена синагоги не была полностью разрушена, поскольку была пристроена к другому зданию. Вы все еще можете увидеть Звезду Давида на внешней стене соседнего здания. Звезда Давида раньше была над ковчегом на восточной стене синагоги».
Интерьер синагоги, апрель 1991 г.
Акрил на холсте
24 х 36 дюймов
Собрание Майкла Манделя, Торонто.
Рассказ художника:
«Синагога — она называлась ди хойкхе шил — никогда не использовалась в течение недели, а только по субботам, вечерам пятниц и праздникам. Она была огромной и неотапливаемой. люди совершали миньен.Большую часть времени службы проходили в бесмедреше (доме учебы), штибле (хасидском молитвенном доме) или локале (конференц-зале), в случае некоторых политических организаций. ходили на утренние и вечерние молитвы в течение недели.В синагогу приходили только в субботу и праздники.В хорошую погоду субботним утром в синагоге было многолюдно,гораздо больше людей,чем я показываю на этой картине.
Синагога, на мой юношеский взгляд, представляла собой очень внушительное здание. Когда около пятисот лет назад была построена синагога, евреям не разрешили строить синагогу выше церкви, поэтому они опустили пол внутри синагоги, чтобы придать интерьеру синагоги дополнительную высоту. Чтобы попасть в мужское отделение, главное святилище, нужно было спуститься примерно на четыре ступени вниз. Это было каменное здание. Пол был сделан из больших каменных плит, а потолок внутри был куполообразным. Отличительной чертой синагоги этого типа была центральная платформа, на которой стоял читательский стол (биме). Здесь проходило публичное чтение свитка Торы. Все потолочные своды сходились в четырех точках внушительного архитектурного навеса, закрывающего бим.
В середине восточной стены, обращенной к Иерусалиму, находился священный ковчег (орнкойдеш), в котором хранились священные свитки Торы. Перед ковчегом находился нертамид, вечный свет. Два орла, по одному с каждой стороны ковчега, произвели на меня в детстве очень большое впечатление. Они были такими огромными, с длинными когтями и расправленными крыльями, словно собирались приземлиться. Орлы и разъяренные львы, обращенные друг к другу на вершине ковчега, являются символами. Как сказано в «Пирке Авот»: «Будь смел, как леопард, легок, как орел, быстр, как олень, и силен, как лев, чтобы исполнить волю твоего Небесного Отца». Слева от Святого Ковчега была картина с изображением гробницы Рахили. Справа была фотография Западной стены. Там сидел раввин. Вдоль восточной стены сидели видные горожане. Украшения были красивыми.
Около десяти ступеней ведут к ковчегу. Хор стоял на ступеньках. Я среди них. Хор почти полностью состоял из мальчиков, которые пели сопрано и альт, плюс один или два взрослых в басовой секции. Человек в белом — это хазн, кантор. Он стоял внизу. Он вел службу и дирижировал хором одновременно. Каждый месяц перед праздниками хазн обходил еврейские школы в поисках мальчиков для хора. Он заставлял их петь гамму, чтобы определить, хороший ли у них голос и музыкальный слух. Меня выбрали. Я пел в хоре с девяти или десяти лет, пока не закончил хейдер в четырнадцать лет. Дважды в неделю мы ходили к кантору на репетиции. Незадолго до Высоких Праздников, единственного времени года, когда мы выступали, репетиции могли быть каждый день. Кантор дал нам около злотого, серебряного злотого, как серебряный доллар, за наши усилия. Вот что получили все мешойреримы, певчие. У него не было очень много денег. Платили ему не так много. Для нас было очень приятно получить злотый. Хазн не был благословлен сыновьями, только дочерьми. Жили они в одной большой комнате на Цозмирер вейг.
Два ряда зарешеченных окон на северной стене принадлежали женской секции. Женщины сидели отдельно, чтобы не отвлекать мужчин от молитвы. Дверь в женскую секцию на первом этаже находилась слева от двери в главное святилище, куда вы входили с юго-восточного угла здания. Наружная лестница вела на второй этаж женской секции с земляным полом. Я полагаю, что пол женской секции был сделан путем забивания земли между толстыми балками. В других местах молитвы женщины были отделены от мужчин мехице, перегородкой, которая могла быть просто завесой.
На северной стене были гербы двенадцати колен, а также двух соглядатаев, которых Иисус Навин послал разведать землю. Они приносят большую гроздь винограда, чтобы показать, насколько плодородной была земля. На противоположной стене, южной стене, были витражи и знаки зодиака. На западной стене также были витражи.
Как раз когда мы уезжали в Канаду в 1934 году, община пригласила художника профессора Виленберга из Ченстоховы для ремонта интерьера синагоги. В 1980-х годах в Израиле я познакомился с его сыном Сэмом, единственным первоклассным евреем, пережившим Треблинку. Мне сказали, что война началась до того, как профессор Виленберг успел закончить роспись интерьера. Сэм также рассказал мне, что его отец спас себя и зарабатывал на жизнь во время войны, рисуя Богородицу и Иисуса Христа и продавая картины перед церквями. Он притворился глухим, чтобы ему не пришлось говорить. Если бы он говорил, люди могли бы сказать по его акценту, что он еврей. Он совершал паломничества к святым местам Польши, таким как Ченстохова, и писал святые картины для местного населения. Его сын рассказал мне, что после войны он вернулся в Варшаву и увидел позади лестницы, ведущей в подвал, картину Девы Марии, которую нарисовал его отец — отец подписал ее.
Когда я впервые посетил Апт несколько лет назад, я был встревожен, узнав, что синагога пережила войну только для того, чтобы через несколько лет ее разобрали местные жители, которые хотели повторно использовать строительные материалы. Немцы использовали синагогу как конюшню. После отступления некоторые люди, живущие в Апте, использовали его как мастерскую по обработке дерева. Трудно понять, как такое каменное здание могло быть разрушено. Сейчас там небольшой парк и несколько небольших деревьев. Однако восточная стена синагоги не была полностью разрушена, поскольку была пристроена к другому зданию. Вы все еще можете увидеть Звезду Давида на внешней стене соседнего здания. Звезда Давида раньше была над ковчегом на восточной стене синагоги».
Место, где когда-то стояла синагога. Опатов. 2018.
Миква в Опатове
Бывшая миква.
Киршенблатт, Майер (1916-2009)
Микве: Женский четверг, Женский день, декабрь 2000 г.
Акрил на холсте
36 х 48 дюймов.
Рассказ художника:
«В двадцатых годах построили новую микву на вейге Иванскер. В задней части миквы был колодец. В этом колодце был не ручной, а колесный насос. Было весело качать воду.Женщины ходили в микву по четвергам, а мужчины по пятницам.Я думаю, что женщины могли ходить в микву и в другие дни недели, чтобы очиститься после менструального цикла.Однажды женщина очистилась, она могла секс с мужем.Мне сказали,что религиозный мужчина будет сидеть у входа в микву,протянув руку.Когда женщина очистилась и выходила из миквы,она нежно касалась его пальца.Может это ей поможет Об этом обычае рассказывали анекдот. Ребитн подошел к женщине во главе очереди, чтобы потрогать мужчину, и сказал: «Пожалуйста, пропустите меня впереди вас. Ребе ждет». Женщина во главе очереди ответила: «О, да! Весь город ждет меня." Она была проституткой.
Вы принесли свое мыло и полотенце. Микве предоставил ведро. Собственно миква представляла собой небольшой квадратный бассейн около четырех футов глубиной со ступенями, ведущими в него. Дровяная печь прямо в микве нагревала воду. Эта высокая бочка-печь простиралась от дна бассейна примерно на два фута или более над водой. Позоры добавляли топливо в печь через маленькую дверцу над уровнем воды. Дымоход вел от печи на улицу. Когда вы отмачивались в микве, вы должны были быть осторожны, чтобы не подойти слишком близко к горячей печи. Печь стояла рядом со ступеньками.
Прежде чем замочить в микве, вы умылись. Вы наполняли ведро горячей водой из миквы и лозоходствовали, сидя на белом кафельном полу, табуретке или скамейке. Вы взяли еще одно ведро горячей воды и намылились. Затем вы снова наполнили ведро горячей водой и ополоснулись. Очистившись, вы спускались в микву, чтобы искупаться. Я ходил в микву несколько раз, но мне не понравилось то, что я увидел. Я видел много деформаций. У одного мужчины была грыжа размером с арбуз. Он не мог носить брюки. Ему пришлось надеть юбку. Были мужчины с струпьями. У этих людей часто были прозвища, основанные на их уродствах. Симхе Парах (Симхе Парша) был назван так потому, что его голова была покрыта огромной твердой паршой. Авром бийе, Авром Комок [Harshl: Duvid Lip-check], имел огромный пурпурный нарост, размером с яйцо, выпиравший сбоку его головы. Он сидел напротив деда в бесмедреше во время молитвы. Он был оптовым торговцем яйцами. Он жил на газе Шмуле, в нескольких дверях к востоку от магазина моего отца. Я знал его сына, которого без видимой причины назвали Хамл питер (Хамл Баттер). Видеть мужчин с такими уродствами было не очень приятно. Так что мы с Майлехом платили за то, чтобы принести из миквы ведра горячей воды, чтобы наполнить ванну водой. В микве были ванны в отдельной секции, но не было водопровода. Был слив для избавления от грязной воды. Оно выбежало во двор. Это была наша еженедельная стирка.
Иногда я ходил с дедушкой в баню, а не в микву. Баня была на Лаговер вейг на другом берегу реки от мельницы. У них были деревянные скамейки, ведра и горячая печь с раскаленными камнями. Вы открыли дверцу печи и вылили ведро воды на раскаленные камни. Нужно было очень быстро отойти, пока не вырвался горячий пар. Мы выливали на себя ведро холодной воды, когда нам было слишком жарко. Это было еврейское предприятие. Мы брали короткую метлу, сделанную из дубовых ветвей с еще прикрепленными листьями, намыливали мыльную пену и вытирались ими. Там был шмайсер, человек, который за несколько копеек дубовой щеткой побьет».
Микве: Женский четверг, Женский день, декабрь 2000 г.
Акрил на холсте
36 х 48 дюймов.
Рассказ художника:
«В двадцатых годах построили новую микву на вейге Иванскер. В задней части миквы был колодец. В этом колодце был не ручной, а колесный насос. Было весело качать воду.Женщины ходили в микву по четвергам, а мужчины по пятницам.Я думаю, что женщины могли ходить в микву и в другие дни недели, чтобы очиститься после менструального цикла.Однажды женщина очистилась, она могла секс с мужем.Мне сказали,что религиозный мужчина будет сидеть у входа в микву,протянув руку.Когда женщина очистилась и выходила из миквы,она нежно касалась его пальца.Может это ей поможет Об этом обычае рассказывали анекдот. Ребитн подошел к женщине во главе очереди, чтобы потрогать мужчину, и сказал: «Пожалуйста, пропустите меня впереди вас. Ребе ждет». Женщина во главе очереди ответила: «О, да! Весь город ждет меня." Она была проституткой.
Вы принесли свое мыло и полотенце. Микве предоставил ведро. Собственно миква представляла собой небольшой квадратный бассейн около четырех футов глубиной со ступенями, ведущими в него. Дровяная печь прямо в микве нагревала воду. Эта высокая бочка-печь простиралась от дна бассейна примерно на два фута или более над водой. Позоры добавляли топливо в печь через маленькую дверцу над уровнем воды. Дымоход вел от печи на улицу. Когда вы отмачивались в микве, вы должны были быть осторожны, чтобы не подойти слишком близко к горячей печи. Печь стояла рядом со ступеньками.
Прежде чем замочить в микве, вы умылись. Вы наполняли ведро горячей водой из миквы и лозоходствовали, сидя на белом кафельном полу, табуретке или скамейке. Вы взяли еще одно ведро горячей воды и намылились. Затем вы снова наполнили ведро горячей водой и ополоснулись. Очистившись, вы спускались в микву, чтобы искупаться. Я ходил в микву несколько раз, но мне не понравилось то, что я увидел. Я видел много деформаций. У одного мужчины была грыжа размером с арбуз. Он не мог носить брюки. Ему пришлось надеть юбку. Были мужчины с струпьями. У этих людей часто были прозвища, основанные на их уродствах. Симхе Парах (Симхе Парша) был назван так потому, что его голова была покрыта огромной твердой паршой. Авром бийе, Авром Комок [Harshl: Duvid Lip-check], имел огромный пурпурный нарост, размером с яйцо, выпиравший сбоку его головы. Он сидел напротив деда в бесмедреше во время молитвы. Он был оптовым торговцем яйцами. Он жил на газе Шмуле, в нескольких дверях к востоку от магазина моего отца. Я знал его сына, которого без видимой причины назвали Хамл питер (Хамл Баттер). Видеть мужчин с такими уродствами было не очень приятно. Так что мы с Майлехом платили за то, чтобы принести из миквы ведра горячей воды, чтобы наполнить ванну водой. В микве были ванны в отдельной секции, но не было водопровода. Был слив для избавления от грязной воды. Оно выбежало во двор. Это была наша еженедельная стирка.
Иногда я ходил с дедушкой в баню, а не в микву. Баня была на Лаговер вейг на другом берегу реки от мельницы. У них были деревянные скамейки, ведра и горячая печь с раскаленными камнями. Вы открыли дверцу печи и вылили ведро воды на раскаленные камни. Нужно было очень быстро отойти, пока не вырвался горячий пар. Мы выливали на себя ведро холодной воды, когда нам было слишком жарко. Это было еврейское предприятие. Мы брали короткую метлу, сделанную из дубовых ветвей с еще прикрепленными листьями, намыливали мыльную пену и вытирались ими. Там был шмайсер, человек, который за несколько копеек дубовой щеткой побьет».
Еврейское кладбище.
Киршенблатт, Майер (1916-2009)
Черная свадьба на кладбище, ок. 1892 г., апрель 1996 г.
Акрил на холсте
36 х 48 дюймов.
Собрание Барбары Киршенблатт-Гимблет и Макса Гимблетта, Нью-Йорк.
Снято Томом Уорреном при содействии Энтони Фодеро.
Рассказ художника:
«В памятной книге Апта рассказывается, как другой святой раввин помогал городу во время эпидемии холеры в 1892 году. Каждый за несколько дней кто-то умер. В общине, насчитывавшей около шести тысяч человек, это было бедствием. чтобы вознести несколько молитв Всевышнему. Может быть, эпидемия утихнет. Раввин задумчиво ответил: «Давайте попробуем венчаться на еврейском кладбище. Может быть, усопшие вмешаются со Святым, чтобы помочь». Великой мицве, или добрым делом, считается помощь бедняку жениться, для этого нужны были только невеста и жених.
Сваты занялись делом. В городе жил молодой холостяк, которого поддерживала община. Его работа заключалась в том, чтобы чистить коммунальную ванну. Каждую неделю он сливал воду и заменял ее свежим запасом. Он также поддерживал огонь в микве, чтобы вода всегда была горячей. Он жил в хегдеше, комнате, где похоронное общество хранило инструменты для очищения умерших. Когда к нему подошли, молодой человек с радостью согласился.
Теперь нужна была невеста. Была в городе барышня, сирота (...) Она была, что называется, калехдике есойме, круглая сирота, потому что у нее совсем не было родственников. В обмен на место для сна на плите, хлеб насущный и несколько ненужных вещей она выполняла работу по дому для зажиточной семьи. Она не получала заработной платы. Когда к ней подошли, она тоже с радостью согласилась.
В синагоге, учебных домах и еврейских школах было объявлено, что на кладбище в назначенное время состоится черная свадьба, шварце хасене. Все должны были присутствовать».
Черная свадьба на кладбище, ок. 1892 г., апрель 1996 г.
Акрил на холсте
36 х 48 дюймов.
Собрание Барбары Киршенблатт-Гимблет и Макса Гимблетта, Нью-Йорк.
Снято Томом Уорреном при содействии Энтони Фодеро.
Рассказ художника:
«В памятной книге Апта рассказывается, как другой святой раввин помогал городу во время эпидемии холеры в 1892 году. Каждый за несколько дней кто-то умер. В общине, насчитывавшей около шести тысяч человек, это было бедствием. чтобы вознести несколько молитв Всевышнему. Может быть, эпидемия утихнет. Раввин задумчиво ответил: «Давайте попробуем венчаться на еврейском кладбище. Может быть, усопшие вмешаются со Святым, чтобы помочь». Великой мицве, или добрым делом, считается помощь бедняку жениться, для этого нужны были только невеста и жених.
Сваты занялись делом. В городе жил молодой холостяк, которого поддерживала община. Его работа заключалась в том, чтобы чистить коммунальную ванну. Каждую неделю он сливал воду и заменял ее свежим запасом. Он также поддерживал огонь в микве, чтобы вода всегда была горячей. Он жил в хегдеше, комнате, где похоронное общество хранило инструменты для очищения умерших. Когда к нему подошли, молодой человек с радостью согласился.
Теперь нужна была невеста. Была в городе барышня, сирота (...) Она была, что называется, калехдике есойме, круглая сирота, потому что у нее совсем не было родственников. В обмен на место для сна на плите, хлеб насущный и несколько ненужных вещей она выполняла работу по дому для зажиточной семьи. Она не получала заработной платы. Когда к ней подошли, она тоже с радостью согласилась.
В синагоге, учебных домах и еврейских школах было объявлено, что на кладбище в назначенное время состоится черная свадьба, шварце хасене. Все должны были присутствовать».
Старые карты Опатова
Карта Опатова 1802-1804 гг.
Карта Опатова 1914 года.
Карта Опатова 1936 года.
Старые фотографии Опатова
Общий вид 1930-е гг. Панорама Опатова.
Виды Опатова. 1930-е годы.
Рынок в Опатове, картина Яна Феликса Пиварского, XIX век.
Рынок (базар) в Опатове.
Ешива Опатова.
Бывшее еврейское гетто в Опатове, Польша.
Михеля ветка (дерево Гольдфарбов, потомки Авраама, Иохиля ветвь)
Семья Абрама-Лейба Михайлевича Гольдфарба (1796) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1846 г. сделана запись о браке Абрама-Лейба Гольдфарба, возраст 50 лет (1796 г.р.), с Малкой Черниковской, возрастом 30 лет (1816 г.р.), в городе Опатове, где его упоминаются отец Мишель и мать Гитлия Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1844 году сделана запись о браке Мошека Каплера, возраста 19 лет (1825 г.р.), с Сурой Гольдфарб, возрастом 18 лет (1826 г.р.), в городе Опатове, где упоминается ее отец Абрам-Лейб и мать Рейза Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1850 году сделана запись о браке Мошек-Давида Хохмитца, возраста 18 лет (1832 г.р.), с Марией Гольдфарб, возрастом 19 лет (1831 г.р.), в городе Опатове, где упоминаются ее отец Абрам-Лейб и мать Рейза Гольдфарб.
Фонд 44.
В этом документе в 1846 г. сделана запись о браке Абрама-Лейба Гольдфарба, возраст 50 лет (1796 г.р.), с Малкой Черниковской, возрастом 30 лет (1816 г.р.), в городе Опатове, где его упоминаются отец Мишель и мать Гитлия Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1844 году сделана запись о браке Мошека Каплера, возраста 19 лет (1825 г.р.), с Сурой Гольдфарб, возрастом 18 лет (1826 г.р.), в городе Опатове, где упоминается ее отец Абрам-Лейб и мать Рейза Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1850 году сделана запись о браке Мошек-Давида Хохмитца, возраста 18 лет (1832 г.р.), с Марией Гольдфарб, возрастом 19 лет (1831 г.р.), в городе Опатове, где упоминаются ее отец Абрам-Лейб и мать Рейза Гольдфарб.
Семья Гитли Абрам-Лейбовны Гольдфарб (1835) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1855 году сделана запись о браке Маера Лутсмана, возраст 20 лет (1835 г.р.), с Гитлей Гольдфарб, возрастом 20 лет (1835 г.р.), в городе Опатове, где ее отец Абрам и мать Рейза Гольдфарб упоминаются.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1883 году сделана запись о браке Лейбуса-Пейсаха Лутсмана, возраста 18 лет (1865 г.р.), с Малкой Миллер, возрастом 18 лет (1865 г.р.), в городе Опатове, где упоминаются его отец Маер и мать Гитлия Лутсман (Гольдфарб).
Фонд 44.
В этом документе в 1855 году сделана запись о браке Маера Лутсмана, возраст 20 лет (1835 г.р.), с Гитлей Гольдфарб, возрастом 20 лет (1835 г.р.), в городе Опатове, где ее отец Абрам и мать Рейза Гольдфарб упоминаются.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1883 году сделана запись о браке Лейбуса-Пейсаха Лутсмана, возраста 18 лет (1865 г.р.), с Малкой Миллер, возрастом 18 лет (1865 г.р.), в городе Опатове, где упоминаются его отец Маер и мать Гитлия Лутсман (Гольдфарб).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1874 г. сделана запись о рождении Рейзы Лутсман, в г. Опатове, дочери Маера Лутсмана (38 лет, 1836 г.р.) и Гитли Гольдфарб (34 года, 1840 г.р.) .
Фонд 44.
В этом документе в 1874 г. сделана запись о рождении Рейзы Лутсман, в г. Опатове, дочери Маера Лутсмана (38 лет, 1836 г.р.) и Гитли Гольдфарб (34 года, 1840 г.р.) .
Семья Давида Абрама-Лейбовича Гольдфарба (1845 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Семья Давида Абрама-Лейбовича Гольдфарба (1845 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1863 году сделана запись о браке Давида Гольдфарба, 18 лет (1845 г.р.), с Иттой Эрлихман, 17 лет (1846 г.р.), в городе Опатове, где упоминаются его отец Абрам и мать Малка Гольдфарб .
Фонд 44.
В этом документе в 1863 году сделана запись о браке Давида Гольдфарба, 18 лет (1845 г.р.), с Иттой Эрлихман, 17 лет (1846 г.р.), в городе Опатове, где упоминаются его отец Абрам и мать Малка Гольдфарб .
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1871 г. сделана запись о рождении Абрама-Лейба Гольдфарба, в г. Опатове, сына Давида Гольдфарба (28 лет, р. 1843) и Ципа-Итты Гольдфарба (Эрлихман) (26 лет, р.1845).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1873 г. сделана запись о рождении Марии-Ривки Гольдфарб, в г. Опатове, дочери Давида Гольдфарба (29 лет, р. 1844) и Ципа-Итты Гольдфарб (Эрлихман) (27 лет). лет, р.1846).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1875 г. сделана запись о рождении Суры Гольдфарб, в г. Опатове, дочери Давида Гольдфарба (39 лет, 1836 г. р.) и Ципа-Итты Гольдфарб (Эрлихман) (26 лет). , р.1849).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1876 г. сделана запись о рождении Ханы-Йохвет Гольдфарб, в г. Опатов, дочери Давида Гольдфарба (30 лет, р. 1846) и Ципа-Итты Гольдфарб (Эрлихман) (30 лет). лет, р.1846).
Фонд 44.
В этом документе в 1871 г. сделана запись о рождении Абрама-Лейба Гольдфарба, в г. Опатове, сына Давида Гольдфарба (28 лет, р. 1843) и Ципа-Итты Гольдфарба (Эрлихман) (26 лет, р.1845).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1873 г. сделана запись о рождении Марии-Ривки Гольдфарб, в г. Опатове, дочери Давида Гольдфарба (29 лет, р. 1844) и Ципа-Итты Гольдфарб (Эрлихман) (27 лет). лет, р.1846).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1875 г. сделана запись о рождении Суры Гольдфарб, в г. Опатове, дочери Давида Гольдфарба (39 лет, 1836 г. р.) и Ципа-Итты Гольдфарб (Эрлихман) (26 лет). , р.1849).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1876 г. сделана запись о рождении Ханы-Йохвет Гольдфарб, в г. Опатов, дочери Давида Гольдфарба (30 лет, р. 1846) и Ципа-Итты Гольдфарб (Эрлихман) (30 лет). лет, р.1846).
Семья Суры Абрам-Лейбовны Гольдфарб (1852) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1869 году сделана запись о браке Суры Гольдфарб, возраст 17 лет (1852 г.р.), со Шмулем-Исраэлем Шмуклером, возраст 19 лет (1850 г.р.), в городе Опатове, где ее упоминаются отец Абрам-Лейб и мать Малка Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1874 г. сделана запись о браке Фроима Гольдфарба, 18 лет (1856 г.р.), с Чаркой-Дрейзлой Блахман, 22 лет (1852 г.р.), в городе Опатове, где его упоминаются отец Абрам и мать Малка Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1881 году сделана запись о браке Рухлии Гольдфарб, возраст 17 лет (1864 г.р.), с Мордко Лернером, возраст 20 лет (1861 г.р.), в городе Опатове, где ее отец Абрам и мать Малка Гольдфарб упоминаются.
Фонд 44.
В этом документе в 1869 году сделана запись о браке Суры Гольдфарб, возраст 17 лет (1852 г.р.), со Шмулем-Исраэлем Шмуклером, возраст 19 лет (1850 г.р.), в городе Опатове, где ее упоминаются отец Абрам-Лейб и мать Малка Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1874 г. сделана запись о браке Фроима Гольдфарба, 18 лет (1856 г.р.), с Чаркой-Дрейзлой Блахман, 22 лет (1852 г.р.), в городе Опатове, где его упоминаются отец Абрам и мать Малка Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1881 году сделана запись о браке Рухлии Гольдфарб, возраст 17 лет (1864 г.р.), с Мордко Лернером, возраст 20 лет (1861 г.р.), в городе Опатове, где ее отец Абрам и мать Малка Гольдфарб упоминаются.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1873 г. сделана запись о рождении Абрама-Лейба Шмуклера, в г. Опатове, сына Шмуля-Исраэля Шмуклера (24 года, р.1849) и Суры Шмуклер (Гольдфарб) (24 года). лет, р.1849).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1876 г. сделана запись о рождении Вульфа Шмуклера, в г. Опатове, сына Шмуля-Исраэля Шмуклера (26 лет, р.1850) и Суры Шмуклер (Гольдфарб) (24 года). , р.1852).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1880 году сделана запись о рождении Йосека Шмуклера, в местечке Опатове, сына Шмуля-Исраэля Шмуклера (31 год, р.1849) и Суры Шмуклер (Гольдфарб) (24 года). , р.1856).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1882 г. сделана запись о рождении Хаим-Ицека Шмуклера, в г. Опатове, сына Шмуля-Исраэля Шмуклера (32 года, р. 1850) и Суры Шмуклер (Гольдфарб) (30 лет, р.1852).
Фонд 44.
В этом документе в 1873 г. сделана запись о рождении Абрама-Лейба Шмуклера, в г. Опатове, сына Шмуля-Исраэля Шмуклера (24 года, р.1849) и Суры Шмуклер (Гольдфарб) (24 года). лет, р.1849).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1876 г. сделана запись о рождении Вульфа Шмуклера, в г. Опатове, сына Шмуля-Исраэля Шмуклера (26 лет, р.1850) и Суры Шмуклер (Гольдфарб) (24 года). , р.1852).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1880 году сделана запись о рождении Йосека Шмуклера, в местечке Опатове, сына Шмуля-Исраэля Шмуклера (31 год, р.1849) и Суры Шмуклер (Гольдфарб) (24 года). , р.1856).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1882 г. сделана запись о рождении Хаим-Ицека Шмуклера, в г. Опатове, сына Шмуля-Исраэля Шмуклера (32 года, р. 1850) и Суры Шмуклер (Гольдфарб) (30 лет, р.1852).
Семья Фроима Абрама-Лейбовича Гольдфарба (1856 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1869 году сделана запись о браке Суры Гольдфарб, возраст 17 лет (1852 г.р.), со Шмулем-Исраэлем Шмуклером, возраст 19 лет (1850 г.р.), в городе Опатове, где ее упоминаются отец Абрам-Лейб и мать Малка Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1874 г. сделана запись о браке Фроима Гольдфарба, 18 лет (1856 г.р.), с Чаркой-Дрейзлой Блахман, 22 лет (1852 г.р.), в городе Опатове, где его упоминаются отец Абрам и мать Малка Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1881 году сделана запись о браке Рухлии Гольдфарб, возраст 17 лет (1864 г.р.), с Мордко Лернером, возраст 20 лет (1861 г.р.), в городе Опатове, где ее отец Абрам и мать Малка Гольдфарб упоминаются.
Фонд 44.
В этом документе в 1869 году сделана запись о браке Суры Гольдфарб, возраст 17 лет (1852 г.р.), со Шмулем-Исраэлем Шмуклером, возраст 19 лет (1850 г.р.), в городе Опатове, где ее упоминаются отец Абрам-Лейб и мать Малка Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1874 г. сделана запись о браке Фроима Гольдфарба, 18 лет (1856 г.р.), с Чаркой-Дрейзлой Блахман, 22 лет (1852 г.р.), в городе Опатове, где его упоминаются отец Абрам и мать Малка Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1881 году сделана запись о браке Рухлии Гольдфарб, возраст 17 лет (1864 г.р.), с Мордко Лернером, возраст 20 лет (1861 г.р.), в городе Опатове, где ее отец Абрам и мать Малка Гольдфарб упоминаются.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1876 г. сделана запись о рождении Абрама-Лейба Гольдфарба в г. Опатове, сына Фроима Гольдфарба (20 лет, 1856 г.р.) и Чарки-Дрейзлы Блахман (22 года, р.1854).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1877 году сделана запись о рождении Хиль-Мишеля Гольдфарба в городе Опатове, сына Фроима Гольдфарба (20 лет, 1857 г.р.) и Чарки-Дрейзлы Блахман (20 лет, р.1857).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1879 году сделана запись о рождении Исраэля-Арии Гольдфарба, в городе Опатове, сына Фроима Гольдфарба (24 года, 1855 г.р.) и Чарки-Дрейзлы Блахман (24 года, р.1855).
Фонд 44.
В этом документе в 1876 г. сделана запись о рождении Абрама-Лейба Гольдфарба в г. Опатове, сына Фроима Гольдфарба (20 лет, 1856 г.р.) и Чарки-Дрейзлы Блахман (22 года, р.1854).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1877 году сделана запись о рождении Хиль-Мишеля Гольдфарба в городе Опатове, сына Фроима Гольдфарба (20 лет, 1857 г.р.) и Чарки-Дрейзлы Блахман (20 лет, р.1857).
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1879 году сделана запись о рождении Исраэля-Арии Гольдфарба, в городе Опатове, сына Фроима Гольдфарба (24 года, 1855 г.р.) и Чарки-Дрейзлы Блахман (24 года, р.1855).
Семья Хиль-Михеля Фроимовича Гольдфарба (1877 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1897 году сделана запись о женитьбе Хиль-Михеля Гольдфарба, возраст ? лет (род.?), с Шмуль-Бейла-Рехля Ландау, возраст ? лет (род.?), в городе Опатов.
Фонд 44.
В этом документе в 1897 году сделана запись о женитьбе Хиль-Михеля Гольдфарба, возраст ? лет (род.?), с Шмуль-Бейла-Рехля Ландау, возраст ? лет (род.?), в городе Опатов.
Семья Рухлии Абрам-Лейбовны Гольдфарб (1864 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1869 году сделана запись о браке Суры Гольдфарб, возраст 17 лет (1852 г.р.), со Шмулем-Исраэлем Шмуклером, возраст 19 лет (1850 г.р.), в городе Опатове, где ее упоминаются отец Абрам-Лейб и мать Малка Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1874 г. сделана запись о браке Фроима Гольдфарба, 18 лет (1856 г.р.), с Чаркой-Дрейзлой Блахман, 22 лет (1852 г.р.), в городе Опатове, где его упоминаются отец Абрам и мать Малка Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1881 году сделана запись о браке Рухлии Гольдфарб, возраст 17 лет (1864 г.р.), с Мордко Лернером, возраст 20 лет (1861 г.р.), в городе Опатове, где ее отец Абрам и мать Малка Гольдфарб упоминаются.
Фонд 44.
В этом документе в 1869 году сделана запись о браке Суры Гольдфарб, возраст 17 лет (1852 г.р.), со Шмулем-Исраэлем Шмуклером, возраст 19 лет (1850 г.р.), в городе Опатове, где ее упоминаются отец Абрам-Лейб и мать Малка Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1874 г. сделана запись о браке Фроима Гольдфарба, 18 лет (1856 г.р.), с Чаркой-Дрейзлой Блахман, 22 лет (1852 г.р.), в городе Опатове, где его упоминаются отец Абрам и мать Малка Гольдфарб.
Государственный архив города Кельце (Сандомирское отделение).
Фонд 44.
В этом документе в 1881 году сделана запись о браке Рухлии Гольдфарб, возраст 17 лет (1864 г.р.), с Мордко Лернером, возраст 20 лет (1861 г.р.), в городе Опатове, где ее отец Абрам и мать Малка Гольдфарб упоминаются.
Гольдфарбы из Коцка
Гольдфарбы из Коцка
Информация из:
https://www.jewishgen.org/yizkor/Kock/koc011.html
https://shtetlroutes.eu/en/kock-przewodnik/
История Коцка
Транслитерировано Сарой Магес
(По монографии «Historjz miasta Koca» Яна Маевского и другим источникам)
Коцк (Kock), который находится в округе Лукув (Люблинское воеводство), является одним из древнейших городов Польши - более древним от столицы Варшавы. С давних времен Коцк служил крепостью для полудиких йотвинских племен и святилищем Богов, Коцко или Козко, отсюда и источник названия города. В этом месте племена, жившие в этом районе, хоронили своих воинов, павших в бою. Ныне языческое кладбище находится на песчаном холме в селе Руска Весь близ Коцка. С совместным военным походом короля Казимира II и епископа Плоцкого на Подляское воеводство, населенное ятвягами, Коцк пал как военная добыча в руках мазовецких как собственность епископа Плоцкого. В 1417 году король Польши Владислав предоставил Коцку муниципальные права в соответствии с Магдебургским законом, и таким образом поселение в Коцке стало городом. В 1517 г. земли и имущество в Коцке и прилегающих к нему поместьях и фермах были переданы в руки короля Зигмунта I (в обмен на имущество в Рационе), и с тех пор они стали собственностью короля. Затем король Зигмунт подарил Коцк Миколаю Фирлею, кастеляну [губернатору] Кракова. В то время этот вопрос вызвал недовольство представителей, которые утверждали, что король не уполномочен дарить землю частным лицам. Таким образом Коцк перекатывался от власти к власти: сначала как собственность церкви, затем — монархии и, наконец, — частной собственности. Коцки стали государственной собственностью только после того, как Польша потеряла независимость.
Деревянная христианская церковь существовала в Коцке уже в 15 веке. Когда Коцк был передан Миколаю Фирлею, он передал церковь кальвинистам, а его сын основал рядом с ней школу. Школа просуществовала до 1648 года, когда она была разрушена войсками Хмельницкого, которые разграбили город и подожгли его (включая богатую коллекцию книг, принадлежавшую семье Фирлеев). Согласно надписи, выбитой на костровом колоколе, в 1649 г. костел был возвращен католикам. В 1779 г., после разрушения храма, он был перестроен Анной Яблоновской из рода Сапегов. В 1831 году он был отреставрирован в роскошном итальянском стиле.
Имущество Коцка перешло от семьи Фирлеев в руки Станислава Ябонского, а затем к Ляону Велопольскому, который был женат на невестке короля Собеского. Король Август бывал в Коцке, а в 1782 году князь Павел провел там несколько дней.
В 1869 году Коцк был продан аристократу Адаму Золтовскому. Его сын Эдуард переехал из Познани в Коцк и сделал его своей резиденцией. Коцк принадлежал его внуку Иосифу Золтовскому до Второй мировой войны.
Великолепный дворец, построенный семьей Фирлей, до сих пор стоит в Коцке. Княгиня Анна Яблоновская посадила рядом с дворцом прекрасный декоративный сад, который славится своей коллекцией деревьев и кустарников. Дворцовая библиотека содержит собрание писем и документов, относящихся к действиям княгини Яблоновской. Эти письма относятся к истории экономики и управления Польским государством в те дни.
Прекрасный дворец Золтовского послужил фоном для съемок знаменитой повести «Перед весной», которую написал писатель Заромский.
Коцк, как город, который находился на главной дороге в Варшаву (134 км до Варшавы, 50 км до Люблинга и 20 км до Радзина), когда-то был крупным городом. «В городе Коцке, расположенном на реке Вепш, удобной для плавания кораблей, с незапамятных времен проводятся «ярмарки». Строилась она чинно, а потому достойна внимания начальства», — так высказывал свое мнение надзиратель городов в 1820 году. было: 3 кожевенных, 7 гончарных мастерских, 3 кузницы, 10 портных, 19 модисток, 2 кожевника, 3 плотника, 3 слесаря, 14 сапожников, 14 ткачей, 2 гравера и 1 часовщик (польский источник не дает национальность фабрикантов, но несомненно, что они были евреями).
По имеющейся у нас ограниченной информации, первые евреи прибыли в Коцк в 17 веке. Один источник свидетельствует, что в 1639 г. евреи получили право постоянного проживания в городе и пользовались правами и обязанностями остальных жителей. В 18 веке к Коцку была присоединена еврейская община села Лысобыки. В период с 1718 по 1739 год ставка налога, которым облагались евреи Коцка, достигала 80 золотых. В 1765 г. община насчитывала 793 человека (включая Лысобыков), из которых 62 семьи жили в собственных домах. Согласно тем же источникам, половина жителей-евреев занималась ремеслом (портные, модистки, сапожники и т. д.), а половина - мелкой торговлей.
Начиная с 19 века у нас уже есть данные о еврейском и христианском населении Коцка, а также о размахе строительства в городе.
Евреи в населении Коцка
Год Количество жителей-христиан Количество евреев
1765 -- 793
1827 1788 --
1856 2882 1612
1861 2870 1653
1883 3788 1694
1897 4724 3014
1921 3903 2092
1927 3738 2529
1939 -- 3000
1941 -- 3200
Как ясно отражено в приведенной выше таблице, в развитии города произошло ослабление или, как выразился Пасальский, городской голова в 1820 году, «Город не поднимается и не опускается». Причина кроется в удаленности от железнодорожного вокзала* и крупных городских центров. Этот факт задавал отставание в развитии города, в количестве его жителей и построек. Здесь мы находим, например, что в 1861 г. в Коцке было 273 дома (из них только 17 каменных); в 1883 г. - 327 домов (только рыночные постройки каменные); в 1927 г. - 542 строения.
Это медленное развитие еще больше ослабло после того, как главная дорога была отодвинута далеко от города, а городской транспорт (сначала вагонами, а затем автобусами) полностью обошел ее. Торговое движение сократилось, и рост города почти остановился. По этой причине еврейское население Коцка, составлявшее около 58% населения города в 1883 г. и около 50% в 1921 г., сократилось в 1927 г. примерно до 41%.
Частичное возрождение жизни города началось после Первой мировой войны, когда открылось автобусное сообщение между Коцком и крупными городами. Однако большой пожар, вспыхнувший вскоре после этого, положил конец этому недолгому выздоровлению. Большинство домов в городе, построенных из дерева (и покрытых соломенными крышами), сгорели, а их жители остались без крова.
В 1930-е годы - после пожара - Коцк был перестроен. На месте деревянных построек были построены двухэтажные каменные постройки. Рыночная площадь и прилегающие к ней улицы (в Коцке их было 25) были построены по особому плану, зрелище, не характерное для городов такого типа в Польше. Также было установлено электрическое освещение, проложены дороги в ближайшие окрестности (на Серокомлу и Талсин), построен мост через Тысменицу (приток реки Вепш). В те годы Коцк служил центром местных, провинциальных и государственных учреждений.
Источники доходов евреев Коцка были обычными - торговля, мелкое ремесло и бутоны промышленности (кирпичный завод, лесопилка, мукомольный завод и др.). В 1928 г. в Коцке было 13 булочных, 9 кузниц, 10 мясных лавок, около 70 сапожников, 42 портных (мужских), 4 модистки, 5 жестянщиков, 2 грузчика, 91 плотник и др. Также было около 124 лавок, а были и те, кто занимался вывозом местной продукции (древесина, зерно).
Очевидно, что все общественные институты, которые были обычными для еврейства Польши, нашли свое место и в общине Коцка. Из экономических учреждений евреев Коцка упомянем «Кооператив ремесленников», основанный в 1920 г., «Кредитный кооператив» (1922 г.), а также «Купеческий банк» (1925 г.).
*
Как сказано, статус города Коцк получил уже в 15 веке по Магдебургскому праву. В 1871 году Коцк был понижен русскими из города в ранг села («Осада»). В 1915 году, когда Коцк был завоеван немцами, ей были возвращены его статус и права. В этот период оккупационная власть назначила местный совет (в который вошли три еврея: Ной Грейнхейм, Йоэль Крайцман и Давид Вайнберг). Позже этот совет стал благотворительным учреждением и его значение было аннулировано. После этого немцы назначили временную местную управу, но в 1918 году, после ухода немцев и установления независимой Польши, все эти учреждения были закрыты и по распоряжению польских властей была учреждена городская управа. В первый совет были назначены пять евреев (Мотель Фрейндлих, Йоэль Крайцман, Лейзер Смейятицкий, Шломо Топель и Моше Давид Вейберг) по партийным спискам (сионисты, мизрахи, купцы, ремесленники и др.) и четверо неевреев. В 1919 году в этот совет были добавлены дополнительные члены (среди них: Йосеф Щецинарж и Барух Цубак). В 1919 году был избран новый городской совет, в который вошли 12 евреев (Гершон Борнштейн, Авраам Ташарни, Шауль Хендлсман, Яков Герц, Ицхак Крайцман, Лейзер Смейятицкий, Моше Вейберг, Меир Варум, Авраам Зеклик, Хаим Иехусуа Зальцман и Йона Зигельман). .
В 1926 году в городском совете было восемь евреев (Аба Цовик, Майкл Голдфингер, Шауль Хендлсман, Мордехай Шлефиховски, Исраэль Барух Шульштейн, Моше Давид Вейберг и Йона Зигельман).
*
Коцк приобрел известность в еврейском мире (и в некоторой степени также в польской общественности) благодаря двум вещам: рабби Менахему Менделю Моргенштерну из Томашова, основателю «коцкской династии хасидов», который обосновался здесь. Благодаря ему в Коцк стекались массы евреев со всех уголков Польши и даже из-за ее пределов. Образ Р' Менделе (потомки которого, представители рода Моргенштернов, жили под Коцком, Соколовым, Пулавами и др.) подробно описан автором Йозефом Опатошу в его книге «В лесах Польши». Глава этой книги называется «Коцк». Его оригинальная личность и учение занимали многих поэтов, писателей и исследователей.
Коцк также прославился могилой Берека Йоселевича, командира Еврейского кавалерийского полка. На его могиле установлен памятник в виде глыбы скалы, а место местные жители называют Берековой горкой. Героизм еврея Полковника [полковника] снискал многочисленные восторженные описания, вышедшие из-под пера писателей и историков (в основном поляков), и многие живописцы изображали его образ. Это событие, уникальное для польского еврейства тех поколений, не утратило своей актуальности и до начала Второй мировой войны. Была также попытка снять различные эпизоды его жизни, особенно о битве, в которой он героически пал под Коцком (согласно легенде).
На самом деле имя Берека Йоселевича было наиболее распространено среди поляков**. Евреи Коцка, как и все евреи Польши, чей гражданский статус не изменился после его героических подвигов, проявляли апатию, смешанную с подозрительностью, к необыкновенному герою, похороненному в центре их города. Только в последние годы произошел поворот в оценке Берека Йоселевича еврейской молодежью и еврейской общественностью. В мемориальных шествиях к его могиле, организованных еврейскими федерациями, упоминался и героизм еврейского героя. В нем был косвенный ответ на утверждение антисемитов о том, что евреи не участвуют в войне Польши за ее целостность и независимость. В 1927 году в Коцке был создан «общественный комитет по устройству школ (профессиональных и начальных) имени Берека Йоселевича». Комитет, в состав которого входили сенаторы и высокопоставленные офицеры, находился под покровительством Пилсудского. В этот комитет также вошли еврейские члены городского совета и другие общественные активисты (еврейскими членами из Коцка, кроме Максимилиана Меира Аполинария Хартгласа, представителя в польском сейме, были: Моше Гольдбенд, Р' Йосеф Моргенштерн - городской раввин, Моше Давид Вейберг и Йона Зигельман).
Комитет опубликовал обширную монографию о Береке Йоселевиче (на польском языке), и началось строительство школы. Строительство было остановлено с началом Второй мировой войны и завершено только в конце войны, когда в Коцке не осталось ни одного еврея. Горькой иронией звучит осознание того, что в сегодняшней Польше имя Берека Йоселевича не вывешено на здании
школы из-за боязни антисемитского всплеска…
Еврейская община
Первые евреи прибыли в Коцк в конце 16 - начале 17 веков. Многие жители города были убиты во время казачьей революции 1648 года. После войн середины 17 века город медленно восстанавливался, и евреи тоже начали возвращаться. К концу 17 века Мария Велопольская, владелица города и племянница королевы Марии Казимиры (жены короля Иоанна III Собеского), издала документ, в котором она обязала местных евреев выполнять обязанности перед городом так же, как и христиане: оказывать организованную помощь при пожарах, нести ночное дежурство, ремонтировать дороги, мосты и плотины.
Спустя сто лет княгиня Яблоновская объявила северную часть города еврейским районом. Именно там располагались важнейшие постройки кагала – синагога и миква. В специальной «Прокламации», изданной в 1773 г., герцогиня регулировала также вопросы для евреев, касающиеся судебных дел и выборов кагалов, а также правила переселения в другие места и торговли некоторыми видами товаров. Самые ранние известные статистические данные о еврейском населении кагала и города Кок относятся примерно к тому времени, ко второй половине 18 века. Они доказывают, что в состав кагала входил город Коцк, а также три других городка (Серокомля, Войцехув и Адамов) и 40 близлежащих деревень; количество его членов оценивалось примерно в 800 человек, и все они подчинялись Коцкому кагалу.
Историческая хроника
Демография
Год еврейского населения
https://www.jewishgen.org/yizkor/Kock/koc011.html
https://shtetlroutes.eu/en/kock-przewodnik/
История Коцка
Транслитерировано Сарой Магес
(По монографии «Historjz miasta Koca» Яна Маевского и другим источникам)
Коцк (Kock), который находится в округе Лукув (Люблинское воеводство), является одним из древнейших городов Польши - более древним от столицы Варшавы. С давних времен Коцк служил крепостью для полудиких йотвинских племен и святилищем Богов, Коцко или Козко, отсюда и источник названия города. В этом месте племена, жившие в этом районе, хоронили своих воинов, павших в бою. Ныне языческое кладбище находится на песчаном холме в селе Руска Весь близ Коцка. С совместным военным походом короля Казимира II и епископа Плоцкого на Подляское воеводство, населенное ятвягами, Коцк пал как военная добыча в руках мазовецких как собственность епископа Плоцкого. В 1417 году король Польши Владислав предоставил Коцку муниципальные права в соответствии с Магдебургским законом, и таким образом поселение в Коцке стало городом. В 1517 г. земли и имущество в Коцке и прилегающих к нему поместьях и фермах были переданы в руки короля Зигмунта I (в обмен на имущество в Рационе), и с тех пор они стали собственностью короля. Затем король Зигмунт подарил Коцк Миколаю Фирлею, кастеляну [губернатору] Кракова. В то время этот вопрос вызвал недовольство представителей, которые утверждали, что король не уполномочен дарить землю частным лицам. Таким образом Коцк перекатывался от власти к власти: сначала как собственность церкви, затем — монархии и, наконец, — частной собственности. Коцки стали государственной собственностью только после того, как Польша потеряла независимость.
Деревянная христианская церковь существовала в Коцке уже в 15 веке. Когда Коцк был передан Миколаю Фирлею, он передал церковь кальвинистам, а его сын основал рядом с ней школу. Школа просуществовала до 1648 года, когда она была разрушена войсками Хмельницкого, которые разграбили город и подожгли его (включая богатую коллекцию книг, принадлежавшую семье Фирлеев). Согласно надписи, выбитой на костровом колоколе, в 1649 г. костел был возвращен католикам. В 1779 г., после разрушения храма, он был перестроен Анной Яблоновской из рода Сапегов. В 1831 году он был отреставрирован в роскошном итальянском стиле.
Имущество Коцка перешло от семьи Фирлеев в руки Станислава Ябонского, а затем к Ляону Велопольскому, который был женат на невестке короля Собеского. Король Август бывал в Коцке, а в 1782 году князь Павел провел там несколько дней.
В 1869 году Коцк был продан аристократу Адаму Золтовскому. Его сын Эдуард переехал из Познани в Коцк и сделал его своей резиденцией. Коцк принадлежал его внуку Иосифу Золтовскому до Второй мировой войны.
Великолепный дворец, построенный семьей Фирлей, до сих пор стоит в Коцке. Княгиня Анна Яблоновская посадила рядом с дворцом прекрасный декоративный сад, который славится своей коллекцией деревьев и кустарников. Дворцовая библиотека содержит собрание писем и документов, относящихся к действиям княгини Яблоновской. Эти письма относятся к истории экономики и управления Польским государством в те дни.
Прекрасный дворец Золтовского послужил фоном для съемок знаменитой повести «Перед весной», которую написал писатель Заромский.
Коцк, как город, который находился на главной дороге в Варшаву (134 км до Варшавы, 50 км до Люблинга и 20 км до Радзина), когда-то был крупным городом. «В городе Коцке, расположенном на реке Вепш, удобной для плавания кораблей, с незапамятных времен проводятся «ярмарки». Строилась она чинно, а потому достойна внимания начальства», — так высказывал свое мнение надзиратель городов в 1820 году. было: 3 кожевенных, 7 гончарных мастерских, 3 кузницы, 10 портных, 19 модисток, 2 кожевника, 3 плотника, 3 слесаря, 14 сапожников, 14 ткачей, 2 гравера и 1 часовщик (польский источник не дает национальность фабрикантов, но несомненно, что они были евреями).
По имеющейся у нас ограниченной информации, первые евреи прибыли в Коцк в 17 веке. Один источник свидетельствует, что в 1639 г. евреи получили право постоянного проживания в городе и пользовались правами и обязанностями остальных жителей. В 18 веке к Коцку была присоединена еврейская община села Лысобыки. В период с 1718 по 1739 год ставка налога, которым облагались евреи Коцка, достигала 80 золотых. В 1765 г. община насчитывала 793 человека (включая Лысобыков), из которых 62 семьи жили в собственных домах. Согласно тем же источникам, половина жителей-евреев занималась ремеслом (портные, модистки, сапожники и т. д.), а половина - мелкой торговлей.
Начиная с 19 века у нас уже есть данные о еврейском и христианском населении Коцка, а также о размахе строительства в городе.
Евреи в населении Коцка
Год Количество жителей-христиан Количество евреев
1765 -- 793
1827 1788 --
1856 2882 1612
1861 2870 1653
1883 3788 1694
1897 4724 3014
1921 3903 2092
1927 3738 2529
1939 -- 3000
1941 -- 3200
Как ясно отражено в приведенной выше таблице, в развитии города произошло ослабление или, как выразился Пасальский, городской голова в 1820 году, «Город не поднимается и не опускается». Причина кроется в удаленности от железнодорожного вокзала* и крупных городских центров. Этот факт задавал отставание в развитии города, в количестве его жителей и построек. Здесь мы находим, например, что в 1861 г. в Коцке было 273 дома (из них только 17 каменных); в 1883 г. - 327 домов (только рыночные постройки каменные); в 1927 г. - 542 строения.
Это медленное развитие еще больше ослабло после того, как главная дорога была отодвинута далеко от города, а городской транспорт (сначала вагонами, а затем автобусами) полностью обошел ее. Торговое движение сократилось, и рост города почти остановился. По этой причине еврейское население Коцка, составлявшее около 58% населения города в 1883 г. и около 50% в 1921 г., сократилось в 1927 г. примерно до 41%.
Частичное возрождение жизни города началось после Первой мировой войны, когда открылось автобусное сообщение между Коцком и крупными городами. Однако большой пожар, вспыхнувший вскоре после этого, положил конец этому недолгому выздоровлению. Большинство домов в городе, построенных из дерева (и покрытых соломенными крышами), сгорели, а их жители остались без крова.
В 1930-е годы - после пожара - Коцк был перестроен. На месте деревянных построек были построены двухэтажные каменные постройки. Рыночная площадь и прилегающие к ней улицы (в Коцке их было 25) были построены по особому плану, зрелище, не характерное для городов такого типа в Польше. Также было установлено электрическое освещение, проложены дороги в ближайшие окрестности (на Серокомлу и Талсин), построен мост через Тысменицу (приток реки Вепш). В те годы Коцк служил центром местных, провинциальных и государственных учреждений.
Источники доходов евреев Коцка были обычными - торговля, мелкое ремесло и бутоны промышленности (кирпичный завод, лесопилка, мукомольный завод и др.). В 1928 г. в Коцке было 13 булочных, 9 кузниц, 10 мясных лавок, около 70 сапожников, 42 портных (мужских), 4 модистки, 5 жестянщиков, 2 грузчика, 91 плотник и др. Также было около 124 лавок, а были и те, кто занимался вывозом местной продукции (древесина, зерно).
Очевидно, что все общественные институты, которые были обычными для еврейства Польши, нашли свое место и в общине Коцка. Из экономических учреждений евреев Коцка упомянем «Кооператив ремесленников», основанный в 1920 г., «Кредитный кооператив» (1922 г.), а также «Купеческий банк» (1925 г.).
*
Как сказано, статус города Коцк получил уже в 15 веке по Магдебургскому праву. В 1871 году Коцк был понижен русскими из города в ранг села («Осада»). В 1915 году, когда Коцк был завоеван немцами, ей были возвращены его статус и права. В этот период оккупационная власть назначила местный совет (в который вошли три еврея: Ной Грейнхейм, Йоэль Крайцман и Давид Вайнберг). Позже этот совет стал благотворительным учреждением и его значение было аннулировано. После этого немцы назначили временную местную управу, но в 1918 году, после ухода немцев и установления независимой Польши, все эти учреждения были закрыты и по распоряжению польских властей была учреждена городская управа. В первый совет были назначены пять евреев (Мотель Фрейндлих, Йоэль Крайцман, Лейзер Смейятицкий, Шломо Топель и Моше Давид Вейберг) по партийным спискам (сионисты, мизрахи, купцы, ремесленники и др.) и четверо неевреев. В 1919 году в этот совет были добавлены дополнительные члены (среди них: Йосеф Щецинарж и Барух Цубак). В 1919 году был избран новый городской совет, в который вошли 12 евреев (Гершон Борнштейн, Авраам Ташарни, Шауль Хендлсман, Яков Герц, Ицхак Крайцман, Лейзер Смейятицкий, Моше Вейберг, Меир Варум, Авраам Зеклик, Хаим Иехусуа Зальцман и Йона Зигельман). .
В 1926 году в городском совете было восемь евреев (Аба Цовик, Майкл Голдфингер, Шауль Хендлсман, Мордехай Шлефиховски, Исраэль Барух Шульштейн, Моше Давид Вейберг и Йона Зигельман).
*
Коцк приобрел известность в еврейском мире (и в некоторой степени также в польской общественности) благодаря двум вещам: рабби Менахему Менделю Моргенштерну из Томашова, основателю «коцкской династии хасидов», который обосновался здесь. Благодаря ему в Коцк стекались массы евреев со всех уголков Польши и даже из-за ее пределов. Образ Р' Менделе (потомки которого, представители рода Моргенштернов, жили под Коцком, Соколовым, Пулавами и др.) подробно описан автором Йозефом Опатошу в его книге «В лесах Польши». Глава этой книги называется «Коцк». Его оригинальная личность и учение занимали многих поэтов, писателей и исследователей.
Коцк также прославился могилой Берека Йоселевича, командира Еврейского кавалерийского полка. На его могиле установлен памятник в виде глыбы скалы, а место местные жители называют Берековой горкой. Героизм еврея Полковника [полковника] снискал многочисленные восторженные описания, вышедшие из-под пера писателей и историков (в основном поляков), и многие живописцы изображали его образ. Это событие, уникальное для польского еврейства тех поколений, не утратило своей актуальности и до начала Второй мировой войны. Была также попытка снять различные эпизоды его жизни, особенно о битве, в которой он героически пал под Коцком (согласно легенде).
На самом деле имя Берека Йоселевича было наиболее распространено среди поляков**. Евреи Коцка, как и все евреи Польши, чей гражданский статус не изменился после его героических подвигов, проявляли апатию, смешанную с подозрительностью, к необыкновенному герою, похороненному в центре их города. Только в последние годы произошел поворот в оценке Берека Йоселевича еврейской молодежью и еврейской общественностью. В мемориальных шествиях к его могиле, организованных еврейскими федерациями, упоминался и героизм еврейского героя. В нем был косвенный ответ на утверждение антисемитов о том, что евреи не участвуют в войне Польши за ее целостность и независимость. В 1927 году в Коцке был создан «общественный комитет по устройству школ (профессиональных и начальных) имени Берека Йоселевича». Комитет, в состав которого входили сенаторы и высокопоставленные офицеры, находился под покровительством Пилсудского. В этот комитет также вошли еврейские члены городского совета и другие общественные активисты (еврейскими членами из Коцка, кроме Максимилиана Меира Аполинария Хартгласа, представителя в польском сейме, были: Моше Гольдбенд, Р' Йосеф Моргенштерн - городской раввин, Моше Давид Вейберг и Йона Зигельман).
Комитет опубликовал обширную монографию о Береке Йоселевиче (на польском языке), и началось строительство школы. Строительство было остановлено с началом Второй мировой войны и завершено только в конце войны, когда в Коцке не осталось ни одного еврея. Горькой иронией звучит осознание того, что в сегодняшней Польше имя Берека Йоселевича не вывешено на здании
школы из-за боязни антисемитского всплеска…
- * В течение многих лет перевозка осуществлялась из Коцка в другие города через близлежащий Радин (20 км) на телегах и лошадях, а оттуда до железнодорожной станции было еще 7 км.
- ** В 1920 году, во время русско-польской войны, «гадатели» из деревень вокруг Коцка предсказывали, что большевики, захватившие Польшу, потерпят поражение рядом с могилой Берека Йоселевича и война закончится. На самом деле война не закончилась, но странно, что поляки открыли свой контрудар с этого места и отсюда начался отход большевиков…
Еврейская община
Первые евреи прибыли в Коцк в конце 16 - начале 17 веков. Многие жители города были убиты во время казачьей революции 1648 года. После войн середины 17 века город медленно восстанавливался, и евреи тоже начали возвращаться. К концу 17 века Мария Велопольская, владелица города и племянница королевы Марии Казимиры (жены короля Иоанна III Собеского), издала документ, в котором она обязала местных евреев выполнять обязанности перед городом так же, как и христиане: оказывать организованную помощь при пожарах, нести ночное дежурство, ремонтировать дороги, мосты и плотины.
Спустя сто лет княгиня Яблоновская объявила северную часть города еврейским районом. Именно там располагались важнейшие постройки кагала – синагога и миква. В специальной «Прокламации», изданной в 1773 г., герцогиня регулировала также вопросы для евреев, касающиеся судебных дел и выборов кагалов, а также правила переселения в другие места и торговли некоторыми видами товаров. Самые ранние известные статистические данные о еврейском населении кагала и города Кок относятся примерно к тому времени, ко второй половине 18 века. Они доказывают, что в состав кагала входил город Коцк, а также три других городка (Серокомля, Войцехув и Адамов) и 40 близлежащих деревень; количество его членов оценивалось примерно в 800 человек, и все они подчинялись Коцкому кагалу.
Историческая хроника
- 1203 г. - первые упоминания о Коцке, торговом поселении, расположенном на дороге из Малопольши в Литву и принадлежавшем плоцким епископам.
- 1239 г. - основан римско-католический приход.
- 1417 г. - привилегия местоположения
- 1443 г. - подтверждение прав города Влодзимежем III Варненчиком.
- 1515 г. - Кокц становится частным городом, принадлежащим дому Фирлей.
- половина 16 века - Фирлеи становятся благочестивыми кальвинистами
- 1648 г. - Коцк занят казаками Хмельницкого, которые убили многих жителей и сожгли здания, в том числе школу и ее библиотеку.
- 1655 г. - во время Всемирного потопа шведская армия прошла через Кокц.
- 1670 г. - сын Моше бен Исаака Иегуды Лимы - известного литовского раввина и автора Хелката Мехокека - становится раввином Коцка.
- 1753 г. – город покупает Казимеж Кароль Сапега, после смерти которого (1756 г.) земли получила его дочь – княгиня Анна Паулина Яблоновская из дома Сапег, жена брацлавского воеводы Каэтана Яблоновского.
- 1795 г. - после Третьего раздела Польши Коцк становится частью империи Габсбургов.
- 1807 г. - Коцк находится в Варшавском герцогстве.
- 1809 г. – битва при Коцке и смерть Берека Йоселевича.
- 1815 г. – Коцк в составе Конгресса Польши в составе России.
- 1829 г. - Коцк выбран резиденцией цадика Менахема-Мендла Моргенштерна.
- 1831 г. – Ноябрьское восстание.
- 1863 г. – Январское восстание.
- 60-е годы 19 века – земли Коцка покупают Жултовские, которые оставались собственниками до земельной реформы 1944 года.
- конец 19 века – Коцк – резиденция гминных властей, есть римско-католический приход, почта, школа, аптека, две мельницы. Также действовали небольшие заводы по производству масла, мыла и уксуса. Христиане занимались в основном земледелием, а евреи – торговлей и ремеслами – особенно таежкой. Многие из 324 домов были построены из кирпича – в основном возле городской площади.
- 1919 г. – Коцк получает права города и приписывается к Луковскому повету Люблинского воеводства.
- 1927 г. - город сильно разрушен пожаром - ок. В восточной и северной частях города сгорело 170 домов.
- 2-5.10.1939 – Битва при Коцке Последняя битва Сентябрьской кампании
- 1940 г. – создано гетто. Его жители подвергались все более жестким ограничениям. Многие евреи погибли в казнях в городе и его окрестностях.
- 1942 г. – ликвидация гетто. Его жителей постепенно депортировали в лагерь смерти в Треблинке.
- 23.07.1944 – 27-я стрелковая дивизия Армии Крайовой оккупировала Коцк, не дойдя до советского фронта.
- 2015 г. - Коцк - город в Любартовском повете Люблинского воеводства, насчитывающий ок. 3600 жителей.
Демография
Год еврейского населения
- 1786 г. 800 (42%)
- 1820 г. 549 (32%)
- 1860 г. 1,480 (51,5%)
- 1897 г. 3,014 (64%)
- 1907 г. 3,268 (62,8%)
- 1921 г. 1,529 (41%)
- 1931 г. 2,372 (52,6%)
- 1937 г. 2,213 (49,5%)
- 1939 г. ок. 2.500 (около 55%)
Карты Коцка
Карта Коцка 1804 года. Карта Галиции - Первая военная съемка.
Карта Коцка 1878 года.
Карта Коцка из "Memorial Book of Kotsk" https://www.jewishgen.org/yizkor/Kock/Kock.html
Синагога в Коцке
Синагога (на пересечении улиц Школна, Радзыньска и Весола).
Перед Второй мировой войной синагога находилась в северо-восточной части города, на дороге, ведущей на север от рыночной площади (ныне ул. Пилсудского), в месте ответвления дороги, ведущей к еврейскому кладбищу, у памятника Костюшко. Синагога представляла собой большое кирпичное здание, совмещавшее в себе функции молитвенного зала и собрания еврейской общинной власти. Названное в 1933 году Большой синагогой, здание было построено во второй половине XIX века. Он сгорел в 1899 году, но вскоре был восстановлен. Бюджет кагала на 1926–1927 гг. включал расходы на побелку и покраску синагоги, ремонт ее полов и установку стеклянных окон. В 1930 г. была выделена денежная сумма «А. Цукьеру на экспертизу синагогальных свитков Торы и самой синагоги», а в 1931–1933 гг. – 140 злотых «на электропроводку».
В коммунальных бюджетах межвоенного периода помимо синагоги упоминаются два молельных дома, один из которых располагался в том же здании, что и синагога.
Миква стояла напротив синагоги, на западной стороне улицы Школна. Это было кирпичное здание второй половины 19 века. Он сгорел вместе с синагогой в 1899 году, но был восстановлен перед Первой мировой войной.
Из сохранившихся архивов мы можем узнать, что в 1818 году «школьниками» или придворными синагоги (евр. шамаш) были: Мейер Зелкович (55 лет), Фишель Юдкович (60 лет) и Шлома Шмулович (35 лет) – он же «городская стража». Раввином в то время, предположительно, был Шлома Фридман, сын Зельмана, который умер в качестве раввина в Коцке в 1826 году в возрасте 52 лет. (человек, готовивший свитки Торы) был Борух Мандельцвайг (54 года).
В коммунальных бюджетах межвоенного периода помимо синагоги упоминаются два молельных дома, один из которых располагался в том же здании, что и синагога.
Миква стояла напротив синагоги, на западной стороне улицы Школна. Это было кирпичное здание второй половины 19 века. Он сгорел вместе с синагогой в 1899 году, но был восстановлен перед Первой мировой войной.
Из сохранившихся архивов мы можем узнать, что в 1818 году «школьниками» или придворными синагоги (евр. шамаш) были: Мейер Зелкович (55 лет), Фишель Юдкович (60 лет) и Шлома Шмулович (35 лет) – он же «городская стража». Раввином в то время, предположительно, был Шлома Фридман, сын Зельмана, который умер в качестве раввина в Коцке в 1826 году в возрасте 52 лет. (человек, готовивший свитки Торы) был Борух Мандельцвайг (54 года).
Дом цадика
На пересечении улиц Wojska Polskiego, Warszawska и Polna стоит деревянный дом с характерной многоугольной башенкой, открывающей обзор во всех направлениях. Однако в этом так называемом «доме цадика» не жил Менахем-Мендель — он был построен на рубеже 20-го века, предположительно, как почта. Однако с начала 1930-х годов здесь находился двор последнего из коцкерских (коцких) цадиков – Израиля Лейбы и Авраама Йозека Моргенштернов, правнуков Менахема Менделя.
Двор первого цадика Коцка предположительно располагался на улице Белобжеской (сегодня Йоселевича), недалеко от резиденции княгинь Анны Яблоновской и Александры д'Анштет, подарившей Менахему Менделю два участка под застройку в 1837 году. деревянные постройки, которые могли быть достаточно старыми, чтобы помнить первого цадика Кока и хасидов, совершавших паломничества, чтобы увидеть его.
Двор первого цадика Коцка предположительно располагался на улице Белобжеской (сегодня Йоселевича), недалеко от резиденции княгинь Анны Яблоновской и Александры д'Анштет, подарившей Менахему Менделю два участка под застройку в 1837 году. деревянные постройки, которые могли быть достаточно старыми, чтобы помнить первого цадика Кока и хасидов, совершавших паломничества, чтобы увидеть его.
Преемственность коцкских раввинов
|
Фотография Менделя Меира Моргенштерна, Коцкого Ребе из Бней-Брака.
|
У людей есть душа, а не часовой механизм, говаривал Менахем-Мендель Моргенштерн (1787–1859), хасидский цадик из Коцка. В течение многих лет город был одним из главных центров хасидизма в Польше и домом для хасидской династии, известной своим пылким и восторженным благочестием. Его основатель Менахем Мендель Моргенштерн, скорее всего, родился в Билгорае. Его наставниками, в частности, были знаменитый хасидский мастер Симха Бунем из Пшисухи и Яков Исаак Горовиц, прозванный Люблинским Провидцем. В 1829 году он поселился в Коцке. Во время своих преподавательских занятий он стремился к синтезу строгих раввинистических предписаний и самых поэтичных мистических видений Талмуда и Каббалы, а также занимался светскими знаниями и средневековой натурфилософией. Он учил, что есть только одно Божественное откровение и только одна Божья воля, и что долг хасида состоит в том, чтобы сделать все возможное, чтобы узнать их скрытые значения. В 1839 году он пережил откровение, после которого решил сжечь все свои рукописи и провести остаток жизни в уединении, уединившись в замурованной комнате рядом с молитвенной комнатой в своем доме в Коцке. Многие из его последователей в это время покинули его, хотя некоторые из них остались в городе, признав лидерство потомков цадика после его смерти. Его сын Давид (1812–1873) и внук Израэль (1840–1905) сменили его на посту раввинов Коцка и ребе местного хасидского двора.
Учение Менахема Менделя популяризировал родившийся в Вене еврейский философ Мартин Бубер в своих «Рассказах о хасидах» (опубликованных в 1903–1904 гг.). Определение идолопоклонства, данное цадиком Кока, записанное Бубером, цитируется в первой папской энциклике Папы Франциска, опубликованной Ватиканом в 2013 году: Идолопоклонство — это «когда лицо обращается к лицу, которое не является лицом» (Lumen Fidei, 13). ).
«Где живет Бог?» – спросил коцкерский ребе, к удивлению нескольких ученых мужей, гостивших в его доме. Они засмеялись над этими словами: «Что ты говоришь, равви? Мир полон Его чудес!»
Но он сам ответил на свой вопрос: «Бог живет там, где вы Его впускаете».
Учение Менахема Менделя популяризировал родившийся в Вене еврейский философ Мартин Бубер в своих «Рассказах о хасидах» (опубликованных в 1903–1904 гг.). Определение идолопоклонства, данное цадиком Кока, записанное Бубером, цитируется в первой папской энциклике Папы Франциска, опубликованной Ватиканом в 2013 году: Идолопоклонство — это «когда лицо обращается к лицу, которое не является лицом» (Lumen Fidei, 13). ).
«Где живет Бог?» – спросил коцкерский ребе, к удивлению нескольких ученых мужей, гостивших в его доме. Они засмеялись над этими словами: «Что ты говоришь, равви? Мир полон Его чудес!»
Но он сам ответил на свой вопрос: «Бог живет там, где вы Его впускаете».
Старые фотографии Коцка
Вид на Коцк со стороны полевой дороги, акварель Зигмунда Фогеля, 1796, собрание Национального музея в Варшаве.
Панорама рынка Коцка в торговый день, в правом верхнем углу видна синагога, 1920-е гг. ХХ век, коллекция Марии Ковалевской в цифровом архиве Гродских ворот - Театральный центр НН (Grodskaya Gate - NN Theater Center)
Здание еврейской общины в Коцке.
Ряд магазинов на рынке. Взгляд на Коцк Рынок.
Угол Рынка, который ведет к мельнице.
Заднее крыло дворца Анны Яблонской в Коцке. Вид на квартиру Кроров.
Бейт-мидраш и Сукка раввина Коцка, сохранившиеся до наших дней в Коцке.
Смерть Берека Йоселевича на улице Коцка. Акварель Хенрика Пилатти, собрание Национального музея в Кракове.
Легенда о Береке Йоселевиче
На противоположной от кладбища стороне города, по дороге на Белобжеги, находится еще одна важная могила – могила Берека Йоселевича (1764–1809), полковника Войска Польского и командира уланского отряда. Берек был убит в Коцке в 1809 году во время битвы польских войск во главе с князем Юзефом Понятовским против австрийской армии. Родившийся в Кретинге в Литве, сын торговца лошадьми, Берек был описан губернатором Восточной Галиции Гаусруком как человек веселого нрава и предприимчивого духа. Он путешествовал по Европе в качестве агента епископа Игнация Якуба Массальского, местного землевладельца, и в своих путешествиях был свидетелем ключевых исторических событий, включая Французскую революцию. Во время восстания Костюшко 1794 года Берек предложил сформировать Еврейский полк легкой кавалерии, чтобы помочь лидерам повстанцев противостоять российскому вторжению, которое в конечном итоге привело к Третьему разделу Польши. Берек должен был набрать в нее около 500 человек для защиты варшавского района Праги. По просьбе Йоселевича этим еврейским солдатам было разрешено соблюдать свои религиозные законы и носить традиционные еврейские бороды; им был предоставлен доступ к кошерной пище и право не работать или драться в субботу (по возможности).
После провала восстания Йоселевич попал в плен, оказался на польской территории в составе австрийского раздела, служил в польских легионах в Италии и в армии Ганноверского княжества и сразу же вернулся в Польшу после герцогства Варшавского. был основан.
Над могилой Берека Йоселевича был возведен курган. В 1909 году граф Эдуард Жулковский, владелец местного поместья, которое в то время еще находилось под властью России, установил на вершине кургана памятник Береку как выдающемуся польскому патриоту. В межвоенный период Берек Йоселевич стал символом активного присутствия евреев в польской истории и в то же время героем еврейского скаутского движения, такого как ориентированные на ассимиляцию отряды разведчиков Берека Йоселевича и сионистская разведывательная организация Хашомер. Хацаир.
На противоположной от кладбища стороне города, по дороге на Белобжеги, находится еще одна важная могила – могила Берека Йоселевича (1764–1809), полковника Войска Польского и командира уланского отряда. Берек был убит в Коцке в 1809 году во время битвы польских войск во главе с князем Юзефом Понятовским против австрийской армии. Родившийся в Кретинге в Литве, сын торговца лошадьми, Берек был описан губернатором Восточной Галиции Гаусруком как человек веселого нрава и предприимчивого духа. Он путешествовал по Европе в качестве агента епископа Игнация Якуба Массальского, местного землевладельца, и в своих путешествиях был свидетелем ключевых исторических событий, включая Французскую революцию. Во время восстания Костюшко 1794 года Берек предложил сформировать Еврейский полк легкой кавалерии, чтобы помочь лидерам повстанцев противостоять российскому вторжению, которое в конечном итоге привело к Третьему разделу Польши. Берек должен был набрать в нее около 500 человек для защиты варшавского района Праги. По просьбе Йоселевича этим еврейским солдатам было разрешено соблюдать свои религиозные законы и носить традиционные еврейские бороды; им был предоставлен доступ к кошерной пище и право не работать или драться в субботу (по возможности).
После провала восстания Йоселевич попал в плен, оказался на польской территории в составе австрийского раздела, служил в польских легионах в Италии и в армии Ганноверского княжества и сразу же вернулся в Польшу после герцогства Варшавского. был основан.
Над могилой Берека Йоселевича был возведен курган. В 1909 году граф Эдуард Жулковский, владелец местного поместья, которое в то время еще находилось под властью России, установил на вершине кургана памятник Береку как выдающемуся польскому патриоту. В межвоенный период Берек Йоселевич стал символом активного присутствия евреев в польской истории и в то же время героем еврейского скаутского движения, такого как ориентированные на ассимиляцию отряды разведчиков Берека Йоселевича и сионистская разведывательная организация Хашомер. Хацаир.
Еврейское Кладбище
Еврейское кладбище в Коцке находится примерно в 900 м к северо-востоку от центра города, на нынешней ул. ул. Иоанн Креститель.
Коцкое еврейское кладбище расположено за городом в нескольких километрах от его границ, добраться до него можно только по полю, по песчаной тропинке от улицы Ганка Савицка. У часовни повернуть направо. Участок имеет прочный металлический забор с запирающимися воротами. Ключи хранятся у г-на Романа Стасяка, живущего в соседнем доме (справа от кладбища), который также является смотрителем кладбища. Во время Великой Отечественной войны гитлеровцы разрушили кладбище. По словам пожилых жителей Коцка, большинство надгробий было вывезено в Радзын-Подляски, где их разобрали и использовали для мощения улиц. Некоторое количество мацев было взято местными жителями и использовано для различных целей, в том числе в качестве шлифовальных кругов. В 1958 году город решил восстановить территорию кладбища с помощью детей из местных школ. Сегодня на кладбище мало мацев. На еврейском кладбище в Варшаве в камере № 47 находится могила Авраама Йозефа Коцки, внука Менахема Менделя, раввина, а с 1929 г. – цадика Коцка. фото. [Май 2009] Для паломников самым важным местом на кладбище являются охели
На кладбище до наших дней сохранилось около 40 мацев. Около 10 из них, в основном переделанные в шлифовальные круги, были восстановлены в 2007 году учащимися местной гимназии по инициативе учителя Павла Щотки и перемещены на кладбище.
В центральной части кладбища находится перестроенный охель, под которым захоронены:
- Менахем Мендель из Коцка (1787 - 1859), основатель династии цадиков Коцка, учитель, среди прочих, Исаака Меира Ротенберга из Гурской Кальварии, -
Бениамин Моргенштерн, сын Менахема Менделя, зятя Авраама Мордехая из Горы Кальварии, умер в 1866 году в возрасте 26 лет.
- Давид Моргенштерн, сын Менахема Менделя, по словам проф. Марцин Водзинский, «один из самых блестящих умов своего поколения», умер в 1893 году.
- Яков Йозуэ Моргенштерн, сын Давида, умерший в 1907 г., цадик с 1906 г.,
- Доу Зев Коэн Рапапорт, сын Израэля Коэна из Пиньчува, умершего в 1901 году, зять цадика Менахема Менделя.
Коцкое еврейское кладбище расположено за городом в нескольких километрах от его границ, добраться до него можно только по полю, по песчаной тропинке от улицы Ганка Савицка. У часовни повернуть направо. Участок имеет прочный металлический забор с запирающимися воротами. Ключи хранятся у г-на Романа Стасяка, живущего в соседнем доме (справа от кладбища), который также является смотрителем кладбища. Во время Великой Отечественной войны гитлеровцы разрушили кладбище. По словам пожилых жителей Коцка, большинство надгробий было вывезено в Радзын-Подляски, где их разобрали и использовали для мощения улиц. Некоторое количество мацев было взято местными жителями и использовано для различных целей, в том числе в качестве шлифовальных кругов. В 1958 году город решил восстановить территорию кладбища с помощью детей из местных школ. Сегодня на кладбище мало мацев. На еврейском кладбище в Варшаве в камере № 47 находится могила Авраама Йозефа Коцки, внука Менахема Менделя, раввина, а с 1929 г. – цадика Коцка. фото. [Май 2009] Для паломников самым важным местом на кладбище являются охели
На кладбище до наших дней сохранилось около 40 мацев. Около 10 из них, в основном переделанные в шлифовальные круги, были восстановлены в 2007 году учащимися местной гимназии по инициативе учителя Павла Щотки и перемещены на кладбище.
В центральной части кладбища находится перестроенный охель, под которым захоронены:
- Менахем Мендель из Коцка (1787 - 1859), основатель династии цадиков Коцка, учитель, среди прочих, Исаака Меира Ротенберга из Гурской Кальварии, -
Бениамин Моргенштерн, сын Менахема Менделя, зятя Авраама Мордехая из Горы Кальварии, умер в 1866 году в возрасте 26 лет.
- Давид Моргенштерн, сын Менахема Менделя, по словам проф. Марцин Водзинский, «один из самых блестящих умов своего поколения», умер в 1893 году.
- Яков Йозуэ Моргенштерн, сын Давида, умерший в 1907 г., цадик с 1906 г.,
- Доу Зев Коэн Рапапорт, сын Израэля Коэна из Пиньчува, умершего в 1901 году, зять цадика Менахема Менделя.
Единственная надгробная плита, сохранившаяся с кладбища Коцкой общины после Второй мировой войны.
Холокост
9 сентября 1939 года во время первой бомбардировки города последний цадик Коцка Исраэль Лейб Моргенштерн был убит вместе со всей семьей в саду возле их дома.
Последнее сражение Сентябрьской кампании произошло под Коцком со 2 по 5 октября 1939 года между Отдельной оперативной группой «Полесье» под командованием генерала Францишека Клееберга и победоносной немецкой 13-й моторизованной пехотной дивизией.
Войдя в город, немцы очень быстро приступили к осуществлению репрессивных мер, направленных преимущественно против еврейского населения. В ноябре 1939 года они собрали евреев в синагоге и приказали снести ее. Таким же образом были разрушены молитвенный дом и миква. Переселение евреев в Коцк началось как из близлежащих, так и из более отдаленных городов (Любартув, Сувалки). К концу 1940 г. в северной части города было создано гетто, куда были заключены все евреи. Ликвидация гетто началась ближе к концу 1942 года. Ей предшествовали два массовых расстрела летом того же года – в каждом из них было расстреляно более 200 человек. Осенью евреев отправили в Луков, откуда их перевезли в лагерь смерти Треблинка и там убили.
"...В ноябре 1942 года евреев отправили из Коцка в Треблинку. По приказу лейтенанта Бранда на вокзал их перевезли в крестьянских фургонах.
Целый день катались...
В вагонах был Герш Бушко, владелец крупозавода.
В вагонах был Шломо Рот, чье мороженое было лучшим в городе.
В вагонах был Яков Марчевка, торговавший лимонадом.
Были – Цирла Опельман, импортировавшая самые элегантные ткани, и ее конкурент Абрам Гжебень.
Цирла Верник, та, что с городской площади, с галантерейным магазином, ехала на повозках, и Шломо Розенблат, ее сосед, с женским галантерейным магазином тоже был там.
В фургонах был Хеннох Мадане, торговец промышленным оборудованием.
...и Лейб Закалик был там на подводах, владелец мельницы, и его брат, дети и внуки. "
Ханна Кралл,
"Tam już nie ma żadnej rzeki" [Там больше нет реки], с. 17-18
Последнее сражение Сентябрьской кампании произошло под Коцком со 2 по 5 октября 1939 года между Отдельной оперативной группой «Полесье» под командованием генерала Францишека Клееберга и победоносной немецкой 13-й моторизованной пехотной дивизией.
Войдя в город, немцы очень быстро приступили к осуществлению репрессивных мер, направленных преимущественно против еврейского населения. В ноябре 1939 года они собрали евреев в синагоге и приказали снести ее. Таким же образом были разрушены молитвенный дом и миква. Переселение евреев в Коцк началось как из близлежащих, так и из более отдаленных городов (Любартув, Сувалки). К концу 1940 г. в северной части города было создано гетто, куда были заключены все евреи. Ликвидация гетто началась ближе к концу 1942 года. Ей предшествовали два массовых расстрела летом того же года – в каждом из них было расстреляно более 200 человек. Осенью евреев отправили в Луков, откуда их перевезли в лагерь смерти Треблинка и там убили.
"...В ноябре 1942 года евреев отправили из Коцка в Треблинку. По приказу лейтенанта Бранда на вокзал их перевезли в крестьянских фургонах.
Целый день катались...
В вагонах был Герш Бушко, владелец крупозавода.
В вагонах был Шломо Рот, чье мороженое было лучшим в городе.
В вагонах был Яков Марчевка, торговавший лимонадом.
Были – Цирла Опельман, импортировавшая самые элегантные ткани, и ее конкурент Абрам Гжебень.
Цирла Верник, та, что с городской площади, с галантерейным магазином, ехала на повозках, и Шломо Розенблат, ее сосед, с женским галантерейным магазином тоже был там.
В фургонах был Хеннох Мадане, торговец промышленным оборудованием.
...и Лейб Закалик был там на подводах, владелец мельницы, и его брат, дети и внуки. "
Ханна Кралл,
"Tam już nie ma żadnej rzeki" [Там больше нет реки], с. 17-18
Евреи на принудительных работах на осушении болот в окрестностях Коцка.
Из Книги памяти Коцка (Коцк, Польша)
https://www.jewishgen.org/yizkor/Kock/Kock.html
"В лагере Осова" Исроэль Ройтапель стр.273
"...После такого трудового дня, возвращаясь снова по грязи в лагерь, каждый получал до (200 граммов хлеба с пол-литром сока, в котором редко плавала картошка. Голод был так велик, что люди слизывали разлившуюся на Земле.С каждым днем количество людей уменьшалось.Не все могли вынести ужасные условия.Но работа продолжалась - и в конце 1942 года закончили просушку полей.Спокойная,красивая река текла там,где не было Были Когда-то здесь было болото - река, впитавшая в себя много еврейской крови..."
https://www.jewishgen.org/yizkor/Kock/Kock.html
"В лагере Осова" Исроэль Ройтапель стр.273
"...После такого трудового дня, возвращаясь снова по грязи в лагерь, каждый получал до (200 граммов хлеба с пол-литром сока, в котором редко плавала картошка. Голод был так велик, что люди слизывали разлившуюся на Земле.С каждым днем количество людей уменьшалось.Не все могли вынести ужасные условия.Но работа продолжалась - и в конце 1942 года закончили просушку полей.Спокойная,красивая река текла там,где не было Были Когда-то здесь было болото - река, впитавшая в себя много еврейской крови..."
Из «Списка имен евреев Коцка, убитых нацистами» в 1939-1944 гг.
www.jewishgen.org/yizkor/Kock/koc399.html
www.jewishgen.org/yizkor/Kock/koc399.html
"...
Список святых Коцка
погибших от рук нацистских угнетателей с 1939 по 1944 год.
Имена были даны здесь по записям о разорении города и по именам убитых жителей нашего города.
..."
Список святых Коцка
погибших от рук нацистских угнетателей с 1939 по 1944 год.
Имена были даны здесь по записям о разорении города и по именам убитых жителей нашего города.
..."
Абрама ветка (дерево Гольдфарбов, потомки Авраама, Иохиля ветвь)
Семья Эля Абрамовича Гольдфарба (1789) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Йохиля)
Семья Эля Абрамовича Гольдфарба (1789) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Йохиля)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1820 году сделана запись о рождении Авраама Эльевича Гольдфарба, в городе Коцке, сына Эля Абрамовича Гольдфарба (30 лет, 1790 г.р.) и Леи-Фримет Гольдфарб (27 лет, р.1793).
Фонд 1842.
В этом документе в 1820 году сделана запись о рождении Авраама Эльевича Гольдфарба, в городе Коцке, сына Эля Абрамовича Гольдфарба (30 лет, 1790 г.р.) и Леи-Фримет Гольдфарб (27 лет, р.1793).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1834 году сделана запись о рождении Ицека Елевича Гольдфарба, в г. Коцке, сына Эля Абрамовича Гольдфарба (45 лет, 1789 г. р.) и Леи Гольдфарб (36 лет, 1798 г.).
Фонд 1842.
В этом документе в 1834 году сделана запись о рождении Ицека Елевича Гольдфарба, в г. Коцке, сына Эля Абрамовича Гольдфарба (45 лет, 1789 г. р.) и Леи Гольдфарб (36 лет, 1798 г.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1869 году сделана запись о смерти Эстер-Миндля Гольдфарб, возраст 30 лет (1839 г.р.), в городе Коцке, где упоминаются ее отец Эль Гольдфарб и мать Лея Гольдфарб.
Фонд 1842.
В этом документе в 1869 году сделана запись о смерти Эстер-Миндля Гольдфарб, возраст 30 лет (1839 г.р.), в городе Коцке, где упоминаются ее отец Эль Гольдфарб и мать Лея Гольдфарб.
Семья Гитля-Фрейды Элевны Гольдфарб (1828) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Семья Гитля-Фрейды Элевны Гольдфарб (1828) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1843 году сделана запись о браке Гитля-Фрейды Элевны Гольдфарб возраста 15 лет (1828 г.р.), с Герш-Лейбом Розенблатом, возрастом 19 лет (1824 г.р.), в г. Коцке, где упоминаются ее отец Эль и мать Лей-Фримет Гольдфарб.
Фонд 1842.
В этом документе в 1843 году сделана запись о браке Гитля-Фрейды Элевны Гольдфарб возраста 15 лет (1828 г.р.), с Герш-Лейбом Розенблатом, возрастом 19 лет (1824 г.р.), в г. Коцке, где упоминаются ее отец Эль и мать Лей-Фримет Гольдфарб.
Семья Добры Элевны Гольдфарб (1831 г.) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Йохиля)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1848 г. сделана запись о браке Добры Элевны Гольдфарб, возраст 17 лет (1831 г.р.), со Шмулем-Меером Теркиельтопом, возрастом 19 лет (1829 г.р.), в г. Коцке, где упоминаются ее отец Эль и мать Лей-Фримет Гольдфарб.
Фонд 1842.
В этом документе в 1848 г. сделана запись о браке Добры Элевны Гольдфарб, возраст 17 лет (1831 г.р.), со Шмулем-Меером Теркиельтопом, возрастом 19 лет (1829 г.р.), в г. Коцке, где упоминаются ее отец Эль и мать Лей-Фримет Гольдфарб.
Семья Абрам-Лейба Эльевича Гольдфарба (1820) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Семья Абрам-Лейба Эльевича Гольдфарба (1820) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1839 году сделана запись о рождении Сруль-Пейса Элевича Гольдфарба, в г. Коцке, сына Абрам-Лейба Гольдфарба (20 лет, 1819 г.р.) и Ханы Гольдфарб (18 лет, р. 1821 г.).
Фонд 1842.
В этом документе в 1839 году сделана запись о рождении Сруль-Пейса Элевича Гольдфарба, в г. Коцке, сына Абрам-Лейба Гольдфарба (20 лет, 1819 г.р.) и Ханы Гольдфарб (18 лет, р. 1821 г.).
Семья Суры Абрам-Лейбовны Гольдфарб (1843) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Семья Суры Абрам-Лейбовны Гольдфарб (1843) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1867 году сделана запись о браке Суры Абрам-Лейбовны Гольдфарб возраста 24 лет (1843 г.р.), с Хаим-Йойлом Перелманом, возрастом 18 лет (1849 г.р.), в г. Коцке, где упоминаются ее отец Абрам-Лейб и мать Хана-Голда Гольдфарб.
Фонд 1842.
В этом документе в 1867 году сделана запись о браке Суры Абрам-Лейбовны Гольдфарб возраста 24 лет (1843 г.р.), с Хаим-Йойлом Перелманом, возрастом 18 лет (1849 г.р.), в г. Коцке, где упоминаются ее отец Абрам-Лейб и мать Хана-Голда Гольдфарб.
Семья Сруль-Пейсаха Абрам-Лейбовича Гольдфарба (1839) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1860 году сделана запись о браке Сруль-Пейсаха Гольдфарба, возраст 20 лет (1840 г.р.), с Мина-Рейзой Хольхендлер, возраст 16 лет (1844 г.р.), в городе Коцке, где упоминаются его отец Абрам-Лейб и мать Хана Хаскелевна Гольдфарб.
Фонд 1842.
В этом документе в 1860 году сделана запись о браке Сруль-Пейсаха Гольдфарба, возраст 20 лет (1840 г.р.), с Мина-Рейзой Хольхендлер, возраст 16 лет (1844 г.р.), в городе Коцке, где упоминаются его отец Абрам-Лейб и мать Хана Хаскелевна Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1872 г. сделана запись о рождении Фейвеля Сруль-Пейсаховича Гольдфарба, в городе Коцке, сына Сруль-Пейсаха Гольдфарба (32 года, 1840 г.р.) и Бина-Рейзы Гольдфарб (28 лет). старый, 1844 г.р.).
Фонд 1842.
В этом документе в 1872 г. сделана запись о рождении Фейвеля Сруль-Пейсаховича Гольдфарба, в городе Коцке, сына Сруль-Пейсаха Гольдфарба (32 года, 1840 г.р.) и Бина-Рейзы Гольдфарб (28 лет). старый, 1844 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1873 году сделана запись о рождении Хаскеля Сруль-Пейсаховича Гольдфарба, в городе Коцке, сына Сруль-Пейсаха Гольдфарба (34 года, 1839 г. р.) и Мины-Рейзы Гольдфарб (30 лет). старый, 1843 г.р.).
Фонд 1842.
В этом документе в 1873 году сделана запись о рождении Хаскеля Сруль-Пейсаховича Гольдфарба, в городе Коцке, сына Сруль-Пейсаха Гольдфарба (34 года, 1839 г. р.) и Мины-Рейзы Гольдфарб (30 лет). старый, 1843 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1875 году сделана запись о рождении Сура-Перлы Гольдфарб, в городе Коцке, дочери Сруль-Пейсаха Гольдфарба (38 лет, 1837 г.р.) и Бина-Рейзы Гольдфарб (35 лет, 1840 г.р.).
Фонд 1842.
В этом документе в 1875 году сделана запись о рождении Сура-Перлы Гольдфарб, в городе Коцке, дочери Сруль-Пейсаха Гольдфарба (38 лет, 1837 г.р.) и Бина-Рейзы Гольдфарб (35 лет, 1840 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1881 году сделана запись о рождении Хаи Гольдфарб, в городе Коцке, дочери Сруль-Пейсаха Гольдфарба (40 лет, 1841 г.р.) и Маси-Рейзы Гольдфарб (36 лет, р. 1845 г.).
Фонд 1842.
В этом документе в 1881 году сделана запись о рождении Хаи Гольдфарб, в городе Коцке, дочери Сруль-Пейсаха Гольдфарба (40 лет, 1841 г.р.) и Маси-Рейзы Гольдфарб (36 лет, р. 1845 г.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1896 году сделана запись о смерти Малки Гольдфарб, возраст 1,5 года (1894 г.р.), в городе Коцке, где упоминаются ее отец Сруль-Пейсах Гольдфарб и мать Бина-Рейза Гольдфарб.
Фонд 1842.
В этом документе в 1896 году сделана запись о смерти Малки Гольдфарб, возраст 1,5 года (1894 г.р.), в городе Коцке, где упоминаются ее отец Сруль-Пейсах Гольдфарб и мать Бина-Рейза Гольдфарб.
Семья Сылки Сруль-Пейсаховны Гольдфарб (1883) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Семья Сылки Сруль-Пейсаховны Гольдфарб (1883) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1900 г. сделана запись о браке Сылки Сруль-Песаховны Гольдфарб, возраст 17 лет (1883 г.р.), с Абусом Цубеком, возрастом 18 лет (1882 г.р.), в г. Коцке, где упоминаются ее отец Сруль-Пейсах и мать Бина-Рейза Гольдфарб.
Фонд 1842.
В этом документе в 1900 г. сделана запись о браке Сылки Сруль-Песаховны Гольдфарб, возраст 17 лет (1883 г.р.), с Абусом Цубеком, возрастом 18 лет (1882 г.р.), в г. Коцке, где упоминаются ее отец Сруль-Пейсах и мать Бина-Рейза Гольдфарб.
Семья Ицек-Герша Сруль-Пейсаховича Гольдфарба (1877) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Семья Ицек-Герша Сруль-Пейсаховича Гольдфарба (1877) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1897 году сделана запись о браке Ицека Гольдфарба, возраст 20 лет (1877 г.р.), с Шифра-Двойрой, возраст 19 лет (1878 г.р.), в городе Коцке, где упоминаются его отец Сруль-Пейсах и мать Бейла-Рейза Гольдфарб.
Фонд 1842.
В этом документе в 1897 году сделана запись о браке Ицека Гольдфарба, возраст 20 лет (1877 г.р.), с Шифра-Двойрой, возраст 19 лет (1878 г.р.), в городе Коцке, где упоминаются его отец Сруль-Пейсах и мать Бейла-Рейза Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1898 г. сделана запись о рождении Менделя Гольдфарба, в г. Коцке, сына Ицека Гольдфарба (21 год, 1877 г.р.) и Шифра-Двойры Гольдфарб (20 лет, 1878 г.р.).
Фонд 1842.
В этом документе в 1898 г. сделана запись о рождении Менделя Гольдфарба, в г. Коцке, сына Ицека Гольдфарба (21 год, 1877 г.р.) и Шифра-Двойры Гольдфарб (20 лет, 1878 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1902 г. сделана запись о рождении Янкель-Вольфа Гольдфарба, в г. Коцке, сына Ицека Гольдфарба (25 лет, 1877 г.р.) и Шифра-Двойры Гольдфарб (24 лет, 1878 г.р.).
Фонд 1842.
В этом документе в 1902 г. сделана запись о рождении Янкель-Вольфа Гольдфарба, в г. Коцке, сына Ицека Гольдфарба (25 лет, 1877 г.р.) и Шифра-Двойры Гольдфарб (24 лет, 1878 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1914 г. сделана запись о рождении Сура-Перлы Гольдфарб, в 1910 г. в г. Коцке, дочери Ицек-Герша Гольдфарба (38 лет, 1876 г.р.) и Шифра-Двойры Гольдфарб (37 лет, р. 1877).
Фонд 1842.
В этом документе в 1914 г. сделана запись о рождении Сура-Перлы Гольдфарб, в 1910 г. в г. Коцке, дочери Ицек-Герша Гольдфарба (38 лет, 1876 г.р.) и Шифра-Двойры Гольдфарб (37 лет, р. 1877).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1914 году сделана запись о рождении Сура-Перлы Гольдфарб, в городе Коцке, дочери Ицек-Герша Гольдфарба (38 лет, 1876 г. р.) и Шифра-Двойры Гольдфарб (37 лет, г. р. 1877).
Фонд 1842.
В этом документе в 1914 году сделана запись о рождении Сура-Перлы Гольдфарб, в городе Коцке, дочери Ицек-Герша Гольдфарба (38 лет, 1876 г. р.) и Шифра-Двойры Гольдфарб (37 лет, г. р. 1877).
Семья Абрам-Лейба Сруль-Пейсаховича Гольдфарба (? - 1942) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Семья Абрам-Лейба Сруль-Пейсаховича Гольдфарба (? - 1942) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Из «Списка имен евреев Коцка, убитых нацистами» в 1939-1944 гг.
www.jewishgen.org/yizkor/Kock/koc399.html
Наши исследования показывают, что Абрам-Лейб Эльевич Гольдфарб, родился в 1819 г., умер около 1890 года. Поэтому, если к концу 1900-х годов, когда у Сруль-Пейсаха Абрам-Лейбовича Гольдфарба родился сын, ему дали имя Абрам-Лейб, а в семье Абрам-Лейба одному из мальчиков можно было дать имя имя Фейвель в честь погибшего брата.
www.jewishgen.org/yizkor/Kock/koc399.html
Наши исследования показывают, что Абрам-Лейб Эльевич Гольдфарб, родился в 1819 г., умер около 1890 года. Поэтому, если к концу 1900-х годов, когда у Сруль-Пейсаха Абрам-Лейбовича Гольдфарба родился сын, ему дали имя Абрам-Лейб, а в семье Абрам-Лейба одному из мальчиков можно было дать имя имя Фейвель в честь погибшего брата.
Семья Фейвеля Сруль-Пейсаховича Гольдфарба (1872 - 1917) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Семья Фейвеля Сруль-Пейсаховича Гольдфарба (1872 - 1917) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1892 году сделана запись о рождении Абрам-Ицко Фейвелевича Гольдфарба, в городе Коцке, сына Фейвеля Сруль-Пейсаховича Гольдфарба (20 лет, 1872 г.р.) и Хая-Суры Гольдфарб (20 лет). лет, 1872 г.р.), где упоминается отец Фейвеля - Сруль-Пейсах (54 года, 1838 г.р.).
Фонд 1842.
В этом документе в 1892 году сделана запись о рождении Абрам-Ицко Фейвелевича Гольдфарба, в городе Коцке, сына Фейвеля Сруль-Пейсаховича Гольдфарба (20 лет, 1872 г.р.) и Хая-Суры Гольдфарб (20 лет). лет, 1872 г.р.), где упоминается отец Фейвеля - Сруль-Пейсах (54 года, 1838 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1900 году сделана запись о рождении Янкель-Вольфа Фейвелевича Гольдфарба, в г. Коцке, сына Фейвеля Гольдфарба (27 лет, 1873 г.р.) и Хая-Суры Гольдфарб (30 лет, р. 1870 г.).
Фонд 1842.
В этом документе в 1900 году сделана запись о рождении Янкель-Вольфа Фейвелевича Гольдфарба, в г. Коцке, сына Фейвеля Гольдфарба (27 лет, 1873 г.р.) и Хая-Суры Гольдфарб (30 лет, р. 1870 г.).
Семья Абрам-Ицека Фейвелевича Гольдфарба (1892 - 1943) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
Семья Абрам-Ицека Фейвелевича Гольдфарба (1892 - 1943) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, Йохиля ветвь)
В этом документе в 1920 году сделана запись «Адресная карточка» на Гольдфарба Абрама-Ицко Фейвелевича в Коцке.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1842.
В этом документе в 1919 году сделана запись о рождении Сруль-Товии Абрам-Ицковича Гольдфарба, в городе Коцке, сына Абрам-Ицка Гольдфарба (27 лет, 1892 г.р.) и Таубы Гольдфарб (25 лет). старый, 1894 г.р.).
Фонд 1842.
В этом документе в 1919 году сделана запись о рождении Сруль-Товии Абрам-Ицковича Гольдфарба, в городе Коцке, сына Абрам-Ицка Гольдфарба (27 лет, 1892 г.р.) и Таубы Гольдфарб (25 лет). старый, 1894 г.р.).
Из «Списка имен евреев Коцка, убитых нацистами» в 1939-1944 гг.
www.jewishgen.org/yizkor/Kock/koc399.html
Эти записи указывают на то, что Абрам-Ицко Гольдфарб и его сын Товия погибли от рук нацистских угнетателей в период с 1939 по 1944 год.
www.jewishgen.org/yizkor/Kock/koc399.html
Эти записи указывают на то, что Абрам-Ицко Гольдфарб и его сын Товия погибли от рук нацистских угнетателей в период с 1939 по 1944 год.
Семья Янкель-Вольфа Фейвелевича Гольдфарба (1900) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Йохиля)
Семья Янкель-Вольфа Фейвелевича Гольдфарба (1900) (древо Гольдфарбов, потомки Авраама, ветвь Йохиля)
Наше исследование предполагает, что Янкель-Вольф Гольдфарб бежал из Польши в 1923 году по совету раввина Коцка. В Бельгии он женился на Рухля-Леи Кучинской из Лодзи, и у них родилась дочь Фрейда.
Гольдфарбы из Лемберга (Львов)
Гольдфарбы из Лемберга (Львов)
Информация из::
lviv.travel/en/news/zasnuvannia-lvova
www.tureizahav.lviv.ua/en/the-jewish-community/jewish-community-in-the-past/the-early-history-of-jews-in-lemberg.html
http://wp.wiki-wiki.ru/wp/index.php/%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8_%D0%9B%D1%8C%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%B0
https://lia.lvivcenter.org/en/objects/golden-rose-synagogue/
https://en.wikipedia.org/wiki/Lviv_pogroms_(1941)
https://storymaps.arcgis.com/stories/1f81e3fd3cde448793f13e172455b043
lviv.travel/en/news/zasnuvannia-lvova
www.tureizahav.lviv.ua/en/the-jewish-community/jewish-community-in-the-past/the-early-history-of-jews-in-lemberg.html
http://wp.wiki-wiki.ru/wp/index.php/%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8_%D0%9B%D1%8C%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%B0
https://lia.lvivcenter.org/en/objects/golden-rose-synagogue/
https://en.wikipedia.org/wiki/Lviv_pogroms_(1941)
https://storymaps.arcgis.com/stories/1f81e3fd3cde448793f13e172455b043
Лемберг
Львов был основан во времена правления Даниила Романовича. Он назван в честь его сына - князя Льва. Первое упоминание о городе датируется 1256 годом.
В середине XIV века город был завоеван Казимиром III, таким образом Львов стал частью Королевства Польского (позже Речи Посполитой) более чем на 400 лет. Во Львов прибывало все больше людей разных национальностей, в том числе купцов и ремесленников.
В 1356 году Казимир III даровал городу все привилегии Магдебургского права. Впоследствии католики (привилегированное население немцев и поляков), русины, армяне и евреи образовали свои национальные общины и кварталы.
Население многонационального города составляло около 5000 человек. В городе действовало более 10 мастерских, заключались новые торговые соглашения.
Ранняя история евреев в Лемберге
История еврейской общины Львова насчитывает более 700 лет и начинается с момента основания города. Так, в старейшей городской актовой книге есть записи 1383 и 1384 годов о еврейской общине, проживающей в пределах городских укреплений. Некоторые историки предполагают, что часть евреев переселилась в город в княжеское время из разрушенного монголами Киева. Некоторые историки разделяют точку зрения о евреях древнего города, так как они пришли с караимами из Византии или даже могли считаться потомками Хазарского каганата. Первые еврейские поселения образовались у подножия горы Высокий замок еще во времена основания города в пригороде, который позже стал называться Краковским. Однако не исключено, что евреи населяли и то поселение, которое было здесь до Львова. Самые ранние сведения о евреях Галицко-Волынской Руси известны с XI века, есть упоминания о евреях из Перемышля 1085 года. Хотя по еврейским источникам, уже в IX веке еврейские купцы привозили караваны с товары из Пиренеев на Русь, включая, вероятно, северную Галицию. Когда князь Лев перенес столицу из Галича во Львов, рядом с русичами поселились армяне, татары, сарацины, караимы и евреи. Княжеский город находился между западными склонами Замковой горы и руслом реки Полтвы. Уже в этом древнем Львове еврейская община была самой многочисленной на Руси. Это подтверждает львовский летописец Юзеф Бартломей Зиморович, который в 1270 г. писал, что во Львове среди «умных купцов, прибежавших на Русь даже из-за границы, было немало евреев, которые торговали одеждами, посудой и меняли деньги…» и отметил, что «плодоносное еврейское племя выросло до бесконечности». Вторая часть евреев переселилась в город из Германии и Богемии в XIV веке благодаря польскому королю Казимиру III, который в 1349 году завоевал город Львов. Казимир III был единственным европейским монархом, получившим привилегию дарования Магдебургского права и издав указ о принятии в свое государство евреев-ссыльных из многих стран Европы. В 1367 году Казимир Великий дал отдельную привилегию евреям во Львове, которая, как и привилегия Болеслава Благочестивого от 1264 года евреям Польского королевства, подтвердила права местных евреев на автономию, свободную торговлю и ссуду, а также безопасность от преследование. Польский историк Ян Длугош объясняет этот указ следствием страсти короля к своей возлюбленной красавице-еврейке Эсфири. Дальнейшим глобальным следствием такой политики Казимира было то, что в конце XIX – начале XX веков на землях бывшей Речи Посполитой (это в основном Российская Польша, Австро-Венгерская империя и Русское Подолье) находилось 70% мирового еврейства.
Достаточно быстро, с притоком евреев с Запада, повседневный язык львовских евреев стал ранним вариантом языка идиш и тех «немецких» евреев стали называть ашкеназами — от еврейского названия Германии — ашкеназ. Львов был единственным европейским городом, где существовала не одна еврейская община, а две общины - городская и пригородная. Более древняя и многочисленная община находилась в Краковском предместье на замковых землях на правом берегу Полтвы (ныне проспект Черновола) к юго-западу от Старого рынка (существует с 1352 г.), а другая община располагалась в городе (существовала с 1352 г.). 1387) на Еврейской улице. Вероятно, часть зажиточных евреев переселилась из Подзамче на Полтве в новый центр города. Кроме того, на ярмарке присутствует идея о том, что многие евреи центра города были новыми иммигрантами из Германии, Чехии и Южной Польши. Как писал профессор Меир Балабан, разное происхождение объясняет большие различия, которые были видны к началу XX века в быту и менталитете евреев города Львова и его окраин. По мысли известного историка Якова Шаля, евреи княжеского города имели много общего с местными жителями города, что отражалось в их языке, одежде и обычаях. Каждая община во Львове жила своей жизнью, имела отдельные права и привилегии и лишь в крайних случаях обе общины объединялись. В 1356 г. Львов получил Магдебургское право от короля Казимира III, а совет был органом буржуазных правительств, поэтому евреи города подчинялись правительствам, а другая пригородная община подчинялась королевскому надзирателю. До XVIII века общины, по сути, враждовали: браки между их представителями были практически невозможны, а еврей из пригорода никогда не переезжал в центр и наоборот.
Экономическое положение пригородной еврейской общины было несколько лучше, чем городской: надзиратели были заинтересованы в увеличении доходов царя, а значит, и своих собственных доходов. Вот почему они сильно заботились о евреях и давали им привилегии. Совсем другая ситуация была в центре города. Евреи считались конкурентами местных купцов и ремесленников. Отсюда были установлены ограничения в торговле и ремеслах. Однако пригородное поселение не было так хорошо защищено от вражеских нападений, как поселение в центре города.
В средневековый период евреи во Львове были четвертой нацией и создали отдельную религиозно-политическую общность со своей автономией, независимой от местных властей. В 1550 г. в общинах насчитывалось соответственно 559 и 352 еврея, обе общины вели раздельную жизнь, со своими индивидуальными правами и с отдельными учреждениями, со своими синагогами и ритуальными банями - миквами, своими кагалами, судами и правительствами, своими школами, больницы и магазины. Общим для них было только погост - кладбище, которое располагалось на окраинской окраине на склонах холмов на левом берегу Полтвы и занимало территорию в районе современных улиц Шпитальной, Клепаровской и Раппопорта (ныне площадь Краковского рынка). Это кладбище впервые упоминается в документах от 1414 года. Самым старым надгробием, находившимся на кладбище до его разрушения фашистами, была мацева 1348 года на могиле мальчика по имени Яаков. На этом кладбище хоронили и караимов (у них в 15 веке была своя община с храмом - кенеса в Краковском предместье, а в 16 веке караимы переселились в Давыдов.
Городским евреям разрешалось жить только в пределах своего квартала. Сначала в XIV веке еврейская община владела лишь несколькими домами, по-видимому, деревянными, но позже еврейское гетто распространилось, охватив две главные улицы: часть современной улицы Ивана Федорова и Староеврейской. С восточной стороны его границей была стена городского арсенала, с южной стороны его отделяла городская стена. Западную границу образовывала стена, защищавшая квартал и начинавшаяся от улицы Скотской (ныне - Сербской). С севера еврейские дома примыкали к тылу домов на улице Русской. На ночь еврейские ворота были заперты со стороны города и внутри. Земли, протянувшиеся вдоль городских стен, относились к малопрестижным территориям, так как были наиболее уязвимы во время набегов на Львов. Из-за компактной застройки еврейского квартала и несоблюдения правил безопасности еврейские кварталы часто страдали от пожаров (1494, 1527, 1571, 1616), которые часто случались во Львове. В частности, 5 августа 1494 г., как пишет Зиморович, «евреи, составлявшие пожарную опасность христианского мира, превратили в пепел четверть города. Базарная площадь... и близлежащие строения русичей...». Из-за пожаров произошло противостояние между евреями и консулами, которые отвечали за безопасность всего города. Для возмещения ущерба после пожара 1616 года, в результате которого полностью сгорел еврейский квартал, евреям было разрешено строить новые деревянные дома, лишь бы они стали средствами для постройки домов из камня. Высота деревянных домов не должна превышать 2 этажей, а для противопожарной защиты в них должны быть каменные подвалы и топки. После того, как эти дома стали чрезвычайно старыми, строительство каменных домов могло быть разрешено.
В центре города находилась Большая городская синагога, в которой сохранилась привилегия Казимира Великого о присяге городских евреев на дверях синагоги. В 1387 году в городских книгах упоминается Еврейская улица, а в 1407 году упоминается Еврейская башня. Вокруг синагоги кипела жизнь еврейской общины. В те времена в синагогах проводились суды, выборы и собрания кагалов. Первое официальное собрание львовского кагала состоялось при участии всех его членов в 1497 году. Кагалы были организованы на тех же основаниях, что и в других городах, но по-прежнему имели трех судей. Каждый кагал состоял из 40 человек, и два старейшины были представителями кагала. В 1634 г. было дано разрешение на строительство отдельного здания для кагальных собраний кагала напротив старой городской синагоги. Позже это здание стало Бейт ха-Мидраш (Дом учения), которое было разрушено нацистами. Главным лицом в культурной и общественной жизни каждой общины был раввин. С конца 17 века во Львове было два раввина: «городской раввин» и «пригородный раввин» (Русской губернии). Раввины часто назначались и очень редко выбирались. Они находились в непосредственном подчинении так называемого даянима — еврейского суда, состоявшего из 12 «городских» и 12 «пригородных» судей. Социально евреи были структурированы на высшую элиту, средний класс и бедняков и управлялись старейшинами.
Обе общины росли и богатели, их богатые члены помогали развивать еврейскую культуру. Со второй половины 16 века в Украине начала развиваться талмудическая наука. При «городских» и «пригородных» синагогах были иешивы, где преподавали известные мудрецы и раввины.
Квартал еврейской общины во Львове формировался постепенно. Консулы сдавали в аренду и отдавали на пожизненный срок богатым евреям пустующие участки на выделенной им еврейской улице, заселенной прежде русичами. Об этом М. Балабан писал: «Хотя квартал и называется еврейским кварталом, но во второй половине XVI века здесь были русские постройки, в том числе мещанские дома под городской стеной на улице Боима (ныне — улица Староеврейская ) 30, 32, 34". Улица Староеврейская ранее делилась на 3 части, в 1871 году улица называлась Векслярской, а в 1888 году была переименована в улицу Боимов. На углу нынешней улицы Ивана Федорова сохранились остатки колодца, из которого брала воду вся еврейская община. Застройка еврейского квартала велась в соответствии с местными строительными нормами с учетом заложенной плотности, ограждающих стен, водопровода и канализации. С древних времен центр города имел разветвленную водопроводную систему, охватывавшую и еврейский квартал. В частности, в 1407 году деньги были выделены на канализационные водопроводы и цилиндрические трубы для синагоги и на трубы для Еврейской башни. В 1556 г. местные власти заключили договор с евреями во Львове, по которому им было позволено построить посреди своей улицы колодец и поставить в этот колодец питьевую воду, а также обязывались платить городу наличными ежегодно. 20 золотых и 4 гривны за пользование городскими дорогами и мостами.
В общем, из-за предубеждений горожан и антиеврейской политики горсовета и церкви еврейская квартальная станция была на века изолирована от остального города.
Еврейская улица (Бляхарская, а позднее в австрийские времена Юденгассе, ныне улица Ивана Федорова) была главной улицей тесного еврейского квартала. Сюда можно было попасть через каменные Еврейские ворота (Porta Judaeorum), на идиш «дас тойр». Эти ворота подвешивались на двух контрфорсах на пересечении улиц Еврейской и Русской и защищали гетто от различных погромов. Еврейские ворота были ниже обоих городских ворот - и Галицких, и Краковских, а также ниже малых городских калиток - Босяцкой и Иезуитской, поэтому их называли также калиткой. Также их общим названием было «Еврейские ворота». Ворота просуществовали до 18 века. Ночью ворота запирались с обеих сторон. Евреям не разрешалось селиться за пределами квартала. Это привело к их массовой миграции в небольшие городки (местешки) вокруг города.
В 1628 г. евреи уже владели 11 участками в центре города, где было 35 домов. Имелись также старая (построена в 1555 г.) и новая (построена в 1582 г.) синагоги, дом, в котором жили раввин и его ученики, а также 5 крохотных скульптурных домиков, прислоненных к городской стене, всего 38 еврейских владений (по данным данных Романа Зубика было 41 свойство). Об этом написано в описании города Львова купцом и путешественником Мартином Груневегом, жившим здесь в 1582-1601 гг.: «Во Львове есть две улицы, населенные евреями. Они живут в красивых каменных домах и имеют свои каменная синагога». Он вспоминал о подмосковной общине: «Многие из них, евреи, живут в краковских предместьях».
На рубеже 16 и 17 веков еврейское гетто было в основном застроено земляными и нарочными домами и имело много свободного пространства, а также имелись старые постройки. Быстрый рост еврейского населения привел к росту цен на землю. После пожара 1571 г. магистрат запретил евреям строить деревянные дома, но их просьба привела к тому, что король отменил этот запрет. А после пожара 1616 года облик еврейского квартала изменился до неузнаваемости. На месте небольших деревянных домиков здесь возводились четырех- и пятиэтажные дома, застраивались дворы и улицы, и даже появились еврейские дома у городской стены.
Основой экономики Еврейского квартала была бойкая торговля; евреям разрешалось заниматься ремеслом, а также ростовщичеством. Из-за того, что евреи были конкурентами купцов и ремесленников, возникла ненависть горожан к евреям. Многие евреи также арендовали у феодалов поместья и право торговать алкоголем в своей собственности.
Евреи Львова играли важную роль в экономической жизни города, который был тогда важным центром транзитной торговли с Польшей, Турцией и ее европейскими и малоазиатскими владениями. Они также занимались внутренней оптовой торговлей, арендовали поместья, владели спиртзаводами и пивоварнями, выступали таможенными и налоговыми агентами, ростовщиками польских королей и галицийских дворян и откупщиками. Во второй половине 16 века во Львове действовал банкирский дом дона Йосефа Наси. Однако большинство евреев по-прежнему были лавочниками, разносчиками и ремесленниками.
Торговые права евреев во Львове основывались на дарованных польскими королями грамотах, отменявших или ограничивавших их, особенно в области розничной торговли и ремесел, все они появлялись по постоянному требованию местных купцов христианской веры. К счастью, царские указы из-за требований местного купечества редко носили безусловный характер, и в них всегда удавалось внести коррективы.
В 1493 году король Ян-Альберт ограничил еврейскую оптовую торговлю скотом и тканями, но король Александр Ягеллон в 1503 и 1506 годах восстановил их прежние права. Сигизмунд I Старый один раз расширил их (в 1515 г.), но в другой раз ограничил эти права, в 1527 г. отменил все ограничения, но в том же году возобновил их, и положение все время было неопределенным. В 1581, 1592 и 1662 годах между городской общиной и городской управой был заключен договор, регулирующий торговые права евреев и ратовавший за временный компромисс между местными властями и евреями. Восстановление этих договоров и определение их точного содержания в 17-18 вв. сопровождалось протестами христианского купечества и ремесленников. Лишь в начале 17 века еврейским мастерам удалось создать свои лавки.
Многие евреи пришли в город после 1569 года с запада, когда по Люблинской унии поляки и евреи получили право переселяться на восток, на земли Великого княжества Литовского. В 15-16 веках центр культурной и экономической жизни европейских евреев переместился из стран на Рейне на восток - в Польшу и Литву. Именно тогда произошло массовое переселение евреев на земли Западной Украины. Сюда мигрировали изгнанные из Германии и преследуемые в Венгрии и Чехии евреи-ашкенази, а также евреи-сефарды с Пиренейского полуострова – из Португалии и Испании, отличавшиеся от первых культурой, традициями, бытом и более близкие испанские евреи периода Кордовского халифата. Многие из них поселились в городах и предместьях города, Перемышля, Дрогобыча... Еврейская община Львова вместе с общинами Кракова, Познани и Люблина считалась крупнейшей в Европе после Венеции. Ашкенази и сефарды точно определили характер и культуру евреев Восточной Европы.
В 1656 году король Ян II Казимир издал запрет сдавать в аренду евреям дома и лавки за пределами еврейского квартала. В 1709 г. запрет был подтвержден Львовской городской управой, а в 1710 г. его подтвердил и король Август II. Однако евреям удалось обойти запрет: в 1738 г. в Украине было 70 лавок, принадлежавших евреям и торговавших без торгового права.
В еврейском квартале Львова численность населения постепенно увеличивалась, а цены на землю на территории гетто возрастали в сто раз в 15-16 веках. Поэтому в гетто появились самые высокие в городе пятиэтажные дома. Каменное сооружение на Еврейской улице построили богатые львовские евреи. Некоторые из них отмечены своей деятельностью: в 1590 году реб Исраэль Юзефович купил у Жолкевского каменный дом на улице Бляхарской, 28 и приспособил это здание под ешиву (талмудическую школу), а его зять Иегошуа Фальк бен Александр Коэн стал первый ректор этой ешивы, известный мудрец и глава еврейского сейма в 1607 г.; Менахем Симха Эммануэль де Йона построил ренессансный каменный дом, названный Домом доктора (ул. Бляхарская, 19).
Львов был основан во времена правления Даниила Романовича. Он назван в честь его сына - князя Льва. Первое упоминание о городе датируется 1256 годом.
В середине XIV века город был завоеван Казимиром III, таким образом Львов стал частью Королевства Польского (позже Речи Посполитой) более чем на 400 лет. Во Львов прибывало все больше людей разных национальностей, в том числе купцов и ремесленников.
В 1356 году Казимир III даровал городу все привилегии Магдебургского права. Впоследствии католики (привилегированное население немцев и поляков), русины, армяне и евреи образовали свои национальные общины и кварталы.
Население многонационального города составляло около 5000 человек. В городе действовало более 10 мастерских, заключались новые торговые соглашения.
Ранняя история евреев в Лемберге
История еврейской общины Львова насчитывает более 700 лет и начинается с момента основания города. Так, в старейшей городской актовой книге есть записи 1383 и 1384 годов о еврейской общине, проживающей в пределах городских укреплений. Некоторые историки предполагают, что часть евреев переселилась в город в княжеское время из разрушенного монголами Киева. Некоторые историки разделяют точку зрения о евреях древнего города, так как они пришли с караимами из Византии или даже могли считаться потомками Хазарского каганата. Первые еврейские поселения образовались у подножия горы Высокий замок еще во времена основания города в пригороде, который позже стал называться Краковским. Однако не исключено, что евреи населяли и то поселение, которое было здесь до Львова. Самые ранние сведения о евреях Галицко-Волынской Руси известны с XI века, есть упоминания о евреях из Перемышля 1085 года. Хотя по еврейским источникам, уже в IX веке еврейские купцы привозили караваны с товары из Пиренеев на Русь, включая, вероятно, северную Галицию. Когда князь Лев перенес столицу из Галича во Львов, рядом с русичами поселились армяне, татары, сарацины, караимы и евреи. Княжеский город находился между западными склонами Замковой горы и руслом реки Полтвы. Уже в этом древнем Львове еврейская община была самой многочисленной на Руси. Это подтверждает львовский летописец Юзеф Бартломей Зиморович, который в 1270 г. писал, что во Львове среди «умных купцов, прибежавших на Русь даже из-за границы, было немало евреев, которые торговали одеждами, посудой и меняли деньги…» и отметил, что «плодоносное еврейское племя выросло до бесконечности». Вторая часть евреев переселилась в город из Германии и Богемии в XIV веке благодаря польскому королю Казимиру III, который в 1349 году завоевал город Львов. Казимир III был единственным европейским монархом, получившим привилегию дарования Магдебургского права и издав указ о принятии в свое государство евреев-ссыльных из многих стран Европы. В 1367 году Казимир Великий дал отдельную привилегию евреям во Львове, которая, как и привилегия Болеслава Благочестивого от 1264 года евреям Польского королевства, подтвердила права местных евреев на автономию, свободную торговлю и ссуду, а также безопасность от преследование. Польский историк Ян Длугош объясняет этот указ следствием страсти короля к своей возлюбленной красавице-еврейке Эсфири. Дальнейшим глобальным следствием такой политики Казимира было то, что в конце XIX – начале XX веков на землях бывшей Речи Посполитой (это в основном Российская Польша, Австро-Венгерская империя и Русское Подолье) находилось 70% мирового еврейства.
Достаточно быстро, с притоком евреев с Запада, повседневный язык львовских евреев стал ранним вариантом языка идиш и тех «немецких» евреев стали называть ашкеназами — от еврейского названия Германии — ашкеназ. Львов был единственным европейским городом, где существовала не одна еврейская община, а две общины - городская и пригородная. Более древняя и многочисленная община находилась в Краковском предместье на замковых землях на правом берегу Полтвы (ныне проспект Черновола) к юго-западу от Старого рынка (существует с 1352 г.), а другая община располагалась в городе (существовала с 1352 г.). 1387) на Еврейской улице. Вероятно, часть зажиточных евреев переселилась из Подзамче на Полтве в новый центр города. Кроме того, на ярмарке присутствует идея о том, что многие евреи центра города были новыми иммигрантами из Германии, Чехии и Южной Польши. Как писал профессор Меир Балабан, разное происхождение объясняет большие различия, которые были видны к началу XX века в быту и менталитете евреев города Львова и его окраин. По мысли известного историка Якова Шаля, евреи княжеского города имели много общего с местными жителями города, что отражалось в их языке, одежде и обычаях. Каждая община во Львове жила своей жизнью, имела отдельные права и привилегии и лишь в крайних случаях обе общины объединялись. В 1356 г. Львов получил Магдебургское право от короля Казимира III, а совет был органом буржуазных правительств, поэтому евреи города подчинялись правительствам, а другая пригородная община подчинялась королевскому надзирателю. До XVIII века общины, по сути, враждовали: браки между их представителями были практически невозможны, а еврей из пригорода никогда не переезжал в центр и наоборот.
Экономическое положение пригородной еврейской общины было несколько лучше, чем городской: надзиратели были заинтересованы в увеличении доходов царя, а значит, и своих собственных доходов. Вот почему они сильно заботились о евреях и давали им привилегии. Совсем другая ситуация была в центре города. Евреи считались конкурентами местных купцов и ремесленников. Отсюда были установлены ограничения в торговле и ремеслах. Однако пригородное поселение не было так хорошо защищено от вражеских нападений, как поселение в центре города.
В средневековый период евреи во Львове были четвертой нацией и создали отдельную религиозно-политическую общность со своей автономией, независимой от местных властей. В 1550 г. в общинах насчитывалось соответственно 559 и 352 еврея, обе общины вели раздельную жизнь, со своими индивидуальными правами и с отдельными учреждениями, со своими синагогами и ритуальными банями - миквами, своими кагалами, судами и правительствами, своими школами, больницы и магазины. Общим для них было только погост - кладбище, которое располагалось на окраинской окраине на склонах холмов на левом берегу Полтвы и занимало территорию в районе современных улиц Шпитальной, Клепаровской и Раппопорта (ныне площадь Краковского рынка). Это кладбище впервые упоминается в документах от 1414 года. Самым старым надгробием, находившимся на кладбище до его разрушения фашистами, была мацева 1348 года на могиле мальчика по имени Яаков. На этом кладбище хоронили и караимов (у них в 15 веке была своя община с храмом - кенеса в Краковском предместье, а в 16 веке караимы переселились в Давыдов.
Городским евреям разрешалось жить только в пределах своего квартала. Сначала в XIV веке еврейская община владела лишь несколькими домами, по-видимому, деревянными, но позже еврейское гетто распространилось, охватив две главные улицы: часть современной улицы Ивана Федорова и Староеврейской. С восточной стороны его границей была стена городского арсенала, с южной стороны его отделяла городская стена. Западную границу образовывала стена, защищавшая квартал и начинавшаяся от улицы Скотской (ныне - Сербской). С севера еврейские дома примыкали к тылу домов на улице Русской. На ночь еврейские ворота были заперты со стороны города и внутри. Земли, протянувшиеся вдоль городских стен, относились к малопрестижным территориям, так как были наиболее уязвимы во время набегов на Львов. Из-за компактной застройки еврейского квартала и несоблюдения правил безопасности еврейские кварталы часто страдали от пожаров (1494, 1527, 1571, 1616), которые часто случались во Львове. В частности, 5 августа 1494 г., как пишет Зиморович, «евреи, составлявшие пожарную опасность христианского мира, превратили в пепел четверть города. Базарная площадь... и близлежащие строения русичей...». Из-за пожаров произошло противостояние между евреями и консулами, которые отвечали за безопасность всего города. Для возмещения ущерба после пожара 1616 года, в результате которого полностью сгорел еврейский квартал, евреям было разрешено строить новые деревянные дома, лишь бы они стали средствами для постройки домов из камня. Высота деревянных домов не должна превышать 2 этажей, а для противопожарной защиты в них должны быть каменные подвалы и топки. После того, как эти дома стали чрезвычайно старыми, строительство каменных домов могло быть разрешено.
В центре города находилась Большая городская синагога, в которой сохранилась привилегия Казимира Великого о присяге городских евреев на дверях синагоги. В 1387 году в городских книгах упоминается Еврейская улица, а в 1407 году упоминается Еврейская башня. Вокруг синагоги кипела жизнь еврейской общины. В те времена в синагогах проводились суды, выборы и собрания кагалов. Первое официальное собрание львовского кагала состоялось при участии всех его членов в 1497 году. Кагалы были организованы на тех же основаниях, что и в других городах, но по-прежнему имели трех судей. Каждый кагал состоял из 40 человек, и два старейшины были представителями кагала. В 1634 г. было дано разрешение на строительство отдельного здания для кагальных собраний кагала напротив старой городской синагоги. Позже это здание стало Бейт ха-Мидраш (Дом учения), которое было разрушено нацистами. Главным лицом в культурной и общественной жизни каждой общины был раввин. С конца 17 века во Львове было два раввина: «городской раввин» и «пригородный раввин» (Русской губернии). Раввины часто назначались и очень редко выбирались. Они находились в непосредственном подчинении так называемого даянима — еврейского суда, состоявшего из 12 «городских» и 12 «пригородных» судей. Социально евреи были структурированы на высшую элиту, средний класс и бедняков и управлялись старейшинами.
Обе общины росли и богатели, их богатые члены помогали развивать еврейскую культуру. Со второй половины 16 века в Украине начала развиваться талмудическая наука. При «городских» и «пригородных» синагогах были иешивы, где преподавали известные мудрецы и раввины.
Квартал еврейской общины во Львове формировался постепенно. Консулы сдавали в аренду и отдавали на пожизненный срок богатым евреям пустующие участки на выделенной им еврейской улице, заселенной прежде русичами. Об этом М. Балабан писал: «Хотя квартал и называется еврейским кварталом, но во второй половине XVI века здесь были русские постройки, в том числе мещанские дома под городской стеной на улице Боима (ныне — улица Староеврейская ) 30, 32, 34". Улица Староеврейская ранее делилась на 3 части, в 1871 году улица называлась Векслярской, а в 1888 году была переименована в улицу Боимов. На углу нынешней улицы Ивана Федорова сохранились остатки колодца, из которого брала воду вся еврейская община. Застройка еврейского квартала велась в соответствии с местными строительными нормами с учетом заложенной плотности, ограждающих стен, водопровода и канализации. С древних времен центр города имел разветвленную водопроводную систему, охватывавшую и еврейский квартал. В частности, в 1407 году деньги были выделены на канализационные водопроводы и цилиндрические трубы для синагоги и на трубы для Еврейской башни. В 1556 г. местные власти заключили договор с евреями во Львове, по которому им было позволено построить посреди своей улицы колодец и поставить в этот колодец питьевую воду, а также обязывались платить городу наличными ежегодно. 20 золотых и 4 гривны за пользование городскими дорогами и мостами.
В общем, из-за предубеждений горожан и антиеврейской политики горсовета и церкви еврейская квартальная станция была на века изолирована от остального города.
Еврейская улица (Бляхарская, а позднее в австрийские времена Юденгассе, ныне улица Ивана Федорова) была главной улицей тесного еврейского квартала. Сюда можно было попасть через каменные Еврейские ворота (Porta Judaeorum), на идиш «дас тойр». Эти ворота подвешивались на двух контрфорсах на пересечении улиц Еврейской и Русской и защищали гетто от различных погромов. Еврейские ворота были ниже обоих городских ворот - и Галицких, и Краковских, а также ниже малых городских калиток - Босяцкой и Иезуитской, поэтому их называли также калиткой. Также их общим названием было «Еврейские ворота». Ворота просуществовали до 18 века. Ночью ворота запирались с обеих сторон. Евреям не разрешалось селиться за пределами квартала. Это привело к их массовой миграции в небольшие городки (местешки) вокруг города.
В 1628 г. евреи уже владели 11 участками в центре города, где было 35 домов. Имелись также старая (построена в 1555 г.) и новая (построена в 1582 г.) синагоги, дом, в котором жили раввин и его ученики, а также 5 крохотных скульптурных домиков, прислоненных к городской стене, всего 38 еврейских владений (по данным данных Романа Зубика было 41 свойство). Об этом написано в описании города Львова купцом и путешественником Мартином Груневегом, жившим здесь в 1582-1601 гг.: «Во Львове есть две улицы, населенные евреями. Они живут в красивых каменных домах и имеют свои каменная синагога». Он вспоминал о подмосковной общине: «Многие из них, евреи, живут в краковских предместьях».
На рубеже 16 и 17 веков еврейское гетто было в основном застроено земляными и нарочными домами и имело много свободного пространства, а также имелись старые постройки. Быстрый рост еврейского населения привел к росту цен на землю. После пожара 1571 г. магистрат запретил евреям строить деревянные дома, но их просьба привела к тому, что король отменил этот запрет. А после пожара 1616 года облик еврейского квартала изменился до неузнаваемости. На месте небольших деревянных домиков здесь возводились четырех- и пятиэтажные дома, застраивались дворы и улицы, и даже появились еврейские дома у городской стены.
Основой экономики Еврейского квартала была бойкая торговля; евреям разрешалось заниматься ремеслом, а также ростовщичеством. Из-за того, что евреи были конкурентами купцов и ремесленников, возникла ненависть горожан к евреям. Многие евреи также арендовали у феодалов поместья и право торговать алкоголем в своей собственности.
Евреи Львова играли важную роль в экономической жизни города, который был тогда важным центром транзитной торговли с Польшей, Турцией и ее европейскими и малоазиатскими владениями. Они также занимались внутренней оптовой торговлей, арендовали поместья, владели спиртзаводами и пивоварнями, выступали таможенными и налоговыми агентами, ростовщиками польских королей и галицийских дворян и откупщиками. Во второй половине 16 века во Львове действовал банкирский дом дона Йосефа Наси. Однако большинство евреев по-прежнему были лавочниками, разносчиками и ремесленниками.
Торговые права евреев во Львове основывались на дарованных польскими королями грамотах, отменявших или ограничивавших их, особенно в области розничной торговли и ремесел, все они появлялись по постоянному требованию местных купцов христианской веры. К счастью, царские указы из-за требований местного купечества редко носили безусловный характер, и в них всегда удавалось внести коррективы.
В 1493 году король Ян-Альберт ограничил еврейскую оптовую торговлю скотом и тканями, но король Александр Ягеллон в 1503 и 1506 годах восстановил их прежние права. Сигизмунд I Старый один раз расширил их (в 1515 г.), но в другой раз ограничил эти права, в 1527 г. отменил все ограничения, но в том же году возобновил их, и положение все время было неопределенным. В 1581, 1592 и 1662 годах между городской общиной и городской управой был заключен договор, регулирующий торговые права евреев и ратовавший за временный компромисс между местными властями и евреями. Восстановление этих договоров и определение их точного содержания в 17-18 вв. сопровождалось протестами христианского купечества и ремесленников. Лишь в начале 17 века еврейским мастерам удалось создать свои лавки.
Многие евреи пришли в город после 1569 года с запада, когда по Люблинской унии поляки и евреи получили право переселяться на восток, на земли Великого княжества Литовского. В 15-16 веках центр культурной и экономической жизни европейских евреев переместился из стран на Рейне на восток - в Польшу и Литву. Именно тогда произошло массовое переселение евреев на земли Западной Украины. Сюда мигрировали изгнанные из Германии и преследуемые в Венгрии и Чехии евреи-ашкенази, а также евреи-сефарды с Пиренейского полуострова – из Португалии и Испании, отличавшиеся от первых культурой, традициями, бытом и более близкие испанские евреи периода Кордовского халифата. Многие из них поселились в городах и предместьях города, Перемышля, Дрогобыча... Еврейская община Львова вместе с общинами Кракова, Познани и Люблина считалась крупнейшей в Европе после Венеции. Ашкенази и сефарды точно определили характер и культуру евреев Восточной Европы.
В 1656 году король Ян II Казимир издал запрет сдавать в аренду евреям дома и лавки за пределами еврейского квартала. В 1709 г. запрет был подтвержден Львовской городской управой, а в 1710 г. его подтвердил и король Август II. Однако евреям удалось обойти запрет: в 1738 г. в Украине было 70 лавок, принадлежавших евреям и торговавших без торгового права.
В еврейском квартале Львова численность населения постепенно увеличивалась, а цены на землю на территории гетто возрастали в сто раз в 15-16 веках. Поэтому в гетто появились самые высокие в городе пятиэтажные дома. Каменное сооружение на Еврейской улице построили богатые львовские евреи. Некоторые из них отмечены своей деятельностью: в 1590 году реб Исраэль Юзефович купил у Жолкевского каменный дом на улице Бляхарской, 28 и приспособил это здание под ешиву (талмудическую школу), а его зять Иегошуа Фальк бен Александр Коэн стал первый ректор этой ешивы, известный мудрец и глава еврейского сейма в 1607 г.; Менахем Симха Эммануэль де Йона построил ренессансный каменный дом, названный Домом доктора (ул. Бляхарская, 19).
Карты Лемберга
Лемберг 1526 год.
Карта Лемберга 1779-1783 гг.
Карта Лемберга 1861-1863 гг.
Подробная карта центра Львова.
Синагоги во Львове
СИНАГОГА ЗОЛОТАЯ РОЗА (1582-1595)
История
1582 г. – построена главная часть синагоги с мужским молельным залом.
1595 г. - молитвенный зал расширен за счет крыльца. В западной стене молельного зала прорублены три арочных проема, разделенных двумя мощными угловатыми колоннами. Галереи, пристроенные над новой западной частью синагоги, соединялись с молитвенным залом тремя прорубленными окнами. Пол молитвенного зала выложен камнем. Стены покрыты росписями.
1601 г. - добавлены южные галереи.
Конец 18 века – к синагоге пристроено маленькое крыльцо со стороны двора с надписью на иврите над входом: «Здесь молился наш учитель и рабби Давид Ха-Леви».
1603 г. - Кахал переносит свои знаки отличия и здание суда в синагогу. Синагога Нахмановичей становится «большой городской синагогой».
1606 г. – после долгих судебных разбирательств синагога была передана иезуитам, а община переехала в свою старую синагогу.
1664 г. – из синагоги украдено много ценных реликвариев.
Восемнадцатый век - чердак снесен
1801 г. - значение синагоги уменьшается.
К 1863 г. – состояние синагоги неудовлетворительное.
1914 г. – лестница, грозившая обрушиться, разобрана. Первоначальная арка над крыльцом, датируемая 1595 годом, а также арки боковых галерей были сняты. Построены новые арочные крыши, не соответствующие зданию.
1915 г. - реконструкция двух каменных колонн и глав, расчистка аркад и каменных колонн над капителями столбов первого этажа каменщиком Войцехом Яблонским; фотофиксация Влодзимежа Подгородецкого (Владимир Пидгородецкий).
1917 г. - реконструкция двух колонн (расширенный фундамент и замена сыпучих камней под одну) мастером-каменщиком (резчиком) Алоизом Траверса.
1918 г. - к реставрации присоединяется Общество охраны природы, предлагающее восстановить синагогу в ее первоначальном виде.
1921 г. – реконструированы некогда разобранные своды и отремонтированы стены; усиление колонн заключалось в изменении их шестигранного сечения на прямоугольное с бетонными основаниями. Ремонтные работы велись по проекту Рейса. Все росписи были замазаны, белокаменные бордюры окон разрушены и т. д.
1934 г. (26 июня) – синагога объявлена национальным памятником архитектуры.
1941 г. – у синагоги разграблены все мощи.
1943 г. – синагога разрушена нацистами. Януш Витвицкий измеряет оставшиеся руины и выполняет проект реконструкции.
2007 г. – проведены археологические раскопки на месте Золотой Розы.
Синагога «Золотая роза» была одним из самых впечатляющих архитектурных памятников города эпохи Возрождения конца шестнадцатого века. Построен в 1582 году (о чем свидетельствует надпись на иврите на замковом камне в центре потолка с датой כשם ויקדא, или 5342 годом). Первоначально она была построена как частная синагога для Ицхака бен Нахмана (Нахмановича), спикера Еврейского собрания во Львове, председателя Люблинского еврейского сейма в 1589 г., главного финансиста польского короля Стефана Батория и одного из богатейших жители города. В 1580 году Нахманович приобрел у городских властей участок земли, известный как Олесский Лот. Своим названием он обязан Яну из Сенны, польскому помещику из города Олеско, который получил этот участок земли в подарок от польского короля в середине пятнадцатого века. Олесский участок тянулся от бывшей улицы Жидовской (также известной как улица Блахарская, улица Федорова) до городских стен, а на месте сегодняшнего дома № 27 по улице Федорова стоял так называемый Олесский дом. Позже дом пришел в негодность, а освободившееся место заполнили новыми постройками. На заднем дворе был построен публичный дом, а ближе к улице и занимая ширину участка, была построена беговая дорожка (керат), оставив только узкий переулок, ведущий к публичному дому. Перед беговой дорожкой было пустое пространство, оставшееся от сгоревшего здания, которое было отделено от улицы забором. Публичный дом стоял вплотную к городской стене, на месте, где позднее был построен дом семьи Сускинтов (Сускинтовичей) (ныне ул. Арсенальная, № 3 и 5), окнами выходили на площадь и беговую дорожку.
В 1571 году произошел опустошительный пожар, уничтоживший всю юго-восточную часть города. Сгорела вся Русская улица с Успенской церковью, весь еврейский район, городская оружейная и крепостные башни, а также беговая дорожка и публичный дом. Именно после пожара сгоревший Олеско Лот купил старейшина еврейской общины города Ицхак бен Нахман (Нахманович). Здание синагоги возникло на месте сгоревшей в 1571 году беговой дорожки. По законам того времени для строительства синагоги требовалось разрешение польского короля. Нахманович получил разрешение 24 марта 1581 года. Желая произвести впечатление на городскую общественность, Нахманович пригласил одного из самых известных городских архитекторов Павла Щенсливого (Павла Щасливого), который приехал из Северной Италии и спроектировал множество представительных зданий в городе. Авторство Щенсливы подтверждается документами, датируемыми 1604 и 1606 годами, в связи с судебными разбирательствами между недавно прибывшими в город иезуитами и еврейской общиной за землю синагоги, на которой иезуиты хотели построить свою резиденцию. Свидетельство Щенсливого, которого газеты называют каменщиком, подтверждает авторство синагоги: «Я строил новую школу…».
Кроме того, Щенсливы свидетельствовал в суде, что построил все здания на Олесской площади – кузницу, дом Мордехая бен Ицхака (Марка Исаковича, ныне ул. , сегодня на улице Заарсенана), и синагога. Построенное в 1582 г., здание было небольшим и почти квадратным в плане. Он состоял только из мужского молельного зала, с примыкающим с западной стороны небольшим зданием, с крыльцом и совещательной комнатой. Этот факт упоминает Щенсливи: «Школа была 18 локтей в длину и [имела] два дополнительных свода».
Нахманович начал строительство синагоги без предварительного разрешения римско-католического духовенства, что впоследствии доставило ему проблемы. Еще в 1583 году архиепископ Ян Соликовский пожаловался в Рим на строительство синагоги, и последующее строительство было остановлено на двенадцать лет. Первоначально синагога оставалась частной, что подтверждается документами, полученными из Львовского городского архива. Например, 13 февраля 1587 года местный достопочтенный Станислав Шольц-Вольфович, которому Нахманович задолжал деньги, получил право «интромиссии», то есть захвата дома Нахмановича и нового здания, именуемого Еврейской школой. Однако масштабы дальнейшего строительства выявили истинные намерения Нахмановича подарить общине новый общественный молельный дом.
В 1594 году строительство снова возобновилось, когда Нахманович получил разрешение построить женскую галерею над западным крыльцом. Однако ранняя смерть Нахмановича положила конец планам, и последующее строительство велось его сыновьями Мордехаем и Нахманом бен Ицхаком. (Марко и Нахман Исаковичи). Женская галерея и крыльцо были пристроены в 1595 году под руководством Щесливы при участии мастеров-каменщиков Амброзио Пшихильного (настоящее имя Амброзио Нутклаус), Адама Покора (де Ларто) и Заккари Спроуни (де Лугано). Реконструкция 1595 года упоминается в документе из вышеупомянутого судебного разбирательства, где Щенсливи свидетельствовал, что «они [склепы, два свода] позже были снесены, после чего [новые] своды сделали школу высотой около 30 локтей. Кроме того, над тем местом, где были эти своды [которые были снесены], есть свод, на котором еврейские женщины молятся».
В ходе реконструкции молитвенный зал расширили, прорубив в западной стене три арочных проема, разделенных двумя мощными угловатыми столбами, и пристроив крыльцо. Галереи, пристроенные над новым западным крылом синагоги, соединялись с [мужским] молельным залом тремя окнами. Все новые проемы имели заостренные арочные окончания. Стены синагоги были покрыты росписями, возможно, неким Исааком, местным художником-евреем, имя которого упоминается в городских записях от 1597 года. Наконец, пол был заложен, и на этом строительство было завершено.
В 1601 году Мордехай Исакович купил соседний Соколовский участок (к югу от синагоги), где построил во дворе дом ученых и женские галереи синагоги. В то же время Нахман Исакович за свой счет построил больницу на другом участке земли (к северо-востоку от синагоги), который он для этой цели купил. До 25 сентября 1603 года синагога Нахмановичей была семейным молельным домом, хотя и во времена их отца Исаака посетителей принимали на богослужениях, а после разрешали оставаться в синагоге еще полчаса. 25 сентября 1603 г. кагал перенес свои знаки отличия и здание суда в синагогу, которая впоследствии стала называться Большой городской синагогой. Первоначально крыльцо синагоги также служило судом и местом содержания под стражей (позже оба учреждения были перенесены в соседний дом). Однако в том же году Орден иезуитов получил земли у городской стены (восточная часть бывшей улицы Жидовской) польским королем Зигмунтом III на основании предположения, что городской совет действовал незаконно, продавая эти участки евреям. . Идея короля заключалась в том, чтобы иезуиты построили здесь свой монастырь. В 1606 г. после долгих судебных разбирательств здание синагоги было передано в собственность иезуитам, а евреи были вынуждены переселиться в старую синагогу. По словам Зиморовича, «[в] 1608 году… евреи [проливали] золотые слезы по поводу падения их синагоги и, более того, их изгнания за городские стены».
Однако, поскольку синагога находилась в частной собственности и вход в нее лежал через дом Мордехая бен-Ицхака (Исаковича), который не предоставил иезуитам права туда пройти, затянувшаяся тяжба с еврейским кагалом не оставила иезуитов ни с чем. С этими событиями связана легенда, согласно которой синагогу спасла от притязаний язычников невестка Исаака Нахмановича Роза, принесшая себя в жертву римско-католическому епископу того времени преподобному Замойскому в его резиденция. Эту легенду пересказал Майер Балабан:
«Это произошло во времена польских королей. Старая синагога была уничтожена пожаром, и собирались пожертвования на строительство новой, каменной. Золото текло из разных стран, с которыми Львов торговал, а сам город был богатым и благочестивым. Крыша новой синагоги должна была быть красивой и высокой – чтобы ее было видно со всех сторон, возвещая далеко за стены величие царя Израильского. И жила в то время в столице короны невеста, благочестивая и добрая, по имени Роза, ибо, подобно розе, распространяющей свой аромат, она давала милостыню бедным, и ее дом всегда был убежищем для обездоленных, несчастный, голодный. Даже в отцовском доме ее называли die guldene Rojze, Золотой Розой, за ее доброту. Эта дева, которая видела и чувствовала боль своего народа, пожертвовала всем своим состоянием в качестве выкупа за синагогу. Однако власти [римско-католической] церкви и слышать об этом не хотели. – Пусть сама принесет деньги, – было последнее слово епископа. Роуз сомневалась, потому что она была девушкой великой и очаровательной красоты. Однако она пошла к епископу и осталась [в его резиденции], за что он вернул синагогу ее братьям. Великая радость пришла в общину, и свет погас из окон синагоги, которая была видна на всем пути до резиденции епископа. Роуз тоже это видела. Выполнив свою миссию, она покончила жизнь самоубийством. Еврейскую невесту оплакивают и по сей день». (Балабан М. Дзельница Жидовска: jej dzieje i zabytki // Biblioteka Lwowska. – Варшава, 1990. – Т. III).
Иезуиты еще много раз притесняли еврейский квартал, грабя синагогу. Многие реликвии были украдены из синагоги во время великого погрома 1664 года.
В течение многих лет синагога Нахмановичей оставалась центром культуры и обучения местных евреев. Имя известного еврейского ученого Давида Ха-Леви Сегала, одного из виднейших комментаторов ритуального кодекса Йозефа Каро, автора знаменитого труда «Туре Захав», а также имена выдающихся раввинов, в том числе Цви Ашкенази, Хаим Раппопорт, Лейб Бернстайн и Якоб Орнштейн связаны с синагогой. В конце XVIII века к синагоге пристроили маленькое крыльцо со стороны двора, над входом которого была сделана еврейская надпись: «Здесь молился наш учитель и раввин Давид Ха-Леви». Со временем синагога стала известна как Турей Захав («Золотые линии») по названию произведения Ха-Леви. Позже Турей Захав стал Рейзой Захав – Золотой Розой. Это имя хорошо сочеталось с легендой о невестке Ицхака бен Нахмана.
До 1801 года синагога Нахмановичей функционировала как главная синагога города. После строительства новой Большой синагоги значение «Золотой розы» уменьшилось, так и не восстановив своего прежнего значения, пока не была разрушена.
В августе 1941 г. синагога была полностью разграблена, а в 1943 г. снесена нацистами. Взрывом обрушился потолок молельного зала, а также южная стена и примыкающие к ней галереи.
Архитектура
Синагога «Золотая Роза» была построена как укрепленное здание, так как стояла рядом с городскими стенами. Толстые стены синагоги были построены из кирпича и камня, а здание увенчано высоким аттиком в стиле ренессанс. Аттик был украшен «слепыми» арками с эркерами и заключен в венце из подпорок и волют. Пол синагоги обычно располагался на несколько ступеней ниже уровня земли. Женские галереи находились на втором уровне крыльца и южного крыла. Лестница в галереи находилась снаружи, у западного фасада. Во всех стенах здания виднелись высокие продолговатые эркеры, отделанные белокаменными бордюрами. Вход в синагогу лежал «через низкую дверь в низкопотолочную часть. Три арки между колоннами, поддерживавшими женскую галерею и западную стену, создавали каркас, служивший фоном для самой синагоги». (Schall J. Przewodnik po zabytkach żydowskich Lwowa. – Львов, 1935).
Молитвенный зал был перекрыт двумя секциями готического потолка на каменных ребрах с пятью надгробиями.
Квадратная балка с закругленными углами стояла посреди молельного зала и была непропорционально велика. К нему с северной и южной сторон вела лестница. Обустройство интерьера было сосредоточено вокруг Арон а-Кодеш (алтарной кладовой), расположенного в середине восточной стены. Уборная имела вид ренессансного портала с треугольным фронтоном, богато украшенным белокаменной резьбой со стилизованными растительными и орнаментальными мотивами. Каменные жертвенные постаменты с песком для свечей стояли по обеим сторонам Арон а-Кодеш, а стены были украшены цветочными горшками в стиле классицизма. Рядом с алтарем стояла кафедра для кантора. Балка и Арон ха-Кодеш были богато украшены коваными металлическими элементами. Стены были покрыты традиционными росписями с надписями на иврите и растительным орнаментом. Синагога была богата своим внутренним великолепием, которое включало в себя серебряные люстры, капореи, меноры и т. д. В южном углу притвора, примыкавшем к молитвенному залу, находился вечный огонь Нер Томид. В левой части сохранившегося белокаменного портала главного входа находится мраморный ящик для пожертвований (значительно поврежденный) с надписью на иврите, состоящей из аббревиатуры МАРИ. Сегодня синагога находится в руинах – остались только части северной, западной и восточной стен, а также фундаменты балки и портала главного входа.
1582 г. – построена главная часть синагоги с мужским молельным залом.
1595 г. - молитвенный зал расширен за счет крыльца. В западной стене молельного зала прорублены три арочных проема, разделенных двумя мощными угловатыми колоннами. Галереи, пристроенные над новой западной частью синагоги, соединялись с молитвенным залом тремя прорубленными окнами. Пол молитвенного зала выложен камнем. Стены покрыты росписями.
1601 г. - добавлены южные галереи.
Конец 18 века – к синагоге пристроено маленькое крыльцо со стороны двора с надписью на иврите над входом: «Здесь молился наш учитель и рабби Давид Ха-Леви».
1603 г. - Кахал переносит свои знаки отличия и здание суда в синагогу. Синагога Нахмановичей становится «большой городской синагогой».
1606 г. – после долгих судебных разбирательств синагога была передана иезуитам, а община переехала в свою старую синагогу.
1664 г. – из синагоги украдено много ценных реликвариев.
Восемнадцатый век - чердак снесен
1801 г. - значение синагоги уменьшается.
К 1863 г. – состояние синагоги неудовлетворительное.
1914 г. – лестница, грозившая обрушиться, разобрана. Первоначальная арка над крыльцом, датируемая 1595 годом, а также арки боковых галерей были сняты. Построены новые арочные крыши, не соответствующие зданию.
1915 г. - реконструкция двух каменных колонн и глав, расчистка аркад и каменных колонн над капителями столбов первого этажа каменщиком Войцехом Яблонским; фотофиксация Влодзимежа Подгородецкого (Владимир Пидгородецкий).
1917 г. - реконструкция двух колонн (расширенный фундамент и замена сыпучих камней под одну) мастером-каменщиком (резчиком) Алоизом Траверса.
1918 г. - к реставрации присоединяется Общество охраны природы, предлагающее восстановить синагогу в ее первоначальном виде.
1921 г. – реконструированы некогда разобранные своды и отремонтированы стены; усиление колонн заключалось в изменении их шестигранного сечения на прямоугольное с бетонными основаниями. Ремонтные работы велись по проекту Рейса. Все росписи были замазаны, белокаменные бордюры окон разрушены и т. д.
1934 г. (26 июня) – синагога объявлена национальным памятником архитектуры.
1941 г. – у синагоги разграблены все мощи.
1943 г. – синагога разрушена нацистами. Януш Витвицкий измеряет оставшиеся руины и выполняет проект реконструкции.
2007 г. – проведены археологические раскопки на месте Золотой Розы.
Синагога «Золотая роза» была одним из самых впечатляющих архитектурных памятников города эпохи Возрождения конца шестнадцатого века. Построен в 1582 году (о чем свидетельствует надпись на иврите на замковом камне в центре потолка с датой כשם ויקדא, или 5342 годом). Первоначально она была построена как частная синагога для Ицхака бен Нахмана (Нахмановича), спикера Еврейского собрания во Львове, председателя Люблинского еврейского сейма в 1589 г., главного финансиста польского короля Стефана Батория и одного из богатейших жители города. В 1580 году Нахманович приобрел у городских властей участок земли, известный как Олесский Лот. Своим названием он обязан Яну из Сенны, польскому помещику из города Олеско, который получил этот участок земли в подарок от польского короля в середине пятнадцатого века. Олесский участок тянулся от бывшей улицы Жидовской (также известной как улица Блахарская, улица Федорова) до городских стен, а на месте сегодняшнего дома № 27 по улице Федорова стоял так называемый Олесский дом. Позже дом пришел в негодность, а освободившееся место заполнили новыми постройками. На заднем дворе был построен публичный дом, а ближе к улице и занимая ширину участка, была построена беговая дорожка (керат), оставив только узкий переулок, ведущий к публичному дому. Перед беговой дорожкой было пустое пространство, оставшееся от сгоревшего здания, которое было отделено от улицы забором. Публичный дом стоял вплотную к городской стене, на месте, где позднее был построен дом семьи Сускинтов (Сускинтовичей) (ныне ул. Арсенальная, № 3 и 5), окнами выходили на площадь и беговую дорожку.
В 1571 году произошел опустошительный пожар, уничтоживший всю юго-восточную часть города. Сгорела вся Русская улица с Успенской церковью, весь еврейский район, городская оружейная и крепостные башни, а также беговая дорожка и публичный дом. Именно после пожара сгоревший Олеско Лот купил старейшина еврейской общины города Ицхак бен Нахман (Нахманович). Здание синагоги возникло на месте сгоревшей в 1571 году беговой дорожки. По законам того времени для строительства синагоги требовалось разрешение польского короля. Нахманович получил разрешение 24 марта 1581 года. Желая произвести впечатление на городскую общественность, Нахманович пригласил одного из самых известных городских архитекторов Павла Щенсливого (Павла Щасливого), который приехал из Северной Италии и спроектировал множество представительных зданий в городе. Авторство Щенсливы подтверждается документами, датируемыми 1604 и 1606 годами, в связи с судебными разбирательствами между недавно прибывшими в город иезуитами и еврейской общиной за землю синагоги, на которой иезуиты хотели построить свою резиденцию. Свидетельство Щенсливого, которого газеты называют каменщиком, подтверждает авторство синагоги: «Я строил новую школу…».
Кроме того, Щенсливы свидетельствовал в суде, что построил все здания на Олесской площади – кузницу, дом Мордехая бен Ицхака (Марка Исаковича, ныне ул. , сегодня на улице Заарсенана), и синагога. Построенное в 1582 г., здание было небольшим и почти квадратным в плане. Он состоял только из мужского молельного зала, с примыкающим с западной стороны небольшим зданием, с крыльцом и совещательной комнатой. Этот факт упоминает Щенсливи: «Школа была 18 локтей в длину и [имела] два дополнительных свода».
Нахманович начал строительство синагоги без предварительного разрешения римско-католического духовенства, что впоследствии доставило ему проблемы. Еще в 1583 году архиепископ Ян Соликовский пожаловался в Рим на строительство синагоги, и последующее строительство было остановлено на двенадцать лет. Первоначально синагога оставалась частной, что подтверждается документами, полученными из Львовского городского архива. Например, 13 февраля 1587 года местный достопочтенный Станислав Шольц-Вольфович, которому Нахманович задолжал деньги, получил право «интромиссии», то есть захвата дома Нахмановича и нового здания, именуемого Еврейской школой. Однако масштабы дальнейшего строительства выявили истинные намерения Нахмановича подарить общине новый общественный молельный дом.
В 1594 году строительство снова возобновилось, когда Нахманович получил разрешение построить женскую галерею над западным крыльцом. Однако ранняя смерть Нахмановича положила конец планам, и последующее строительство велось его сыновьями Мордехаем и Нахманом бен Ицхаком. (Марко и Нахман Исаковичи). Женская галерея и крыльцо были пристроены в 1595 году под руководством Щесливы при участии мастеров-каменщиков Амброзио Пшихильного (настоящее имя Амброзио Нутклаус), Адама Покора (де Ларто) и Заккари Спроуни (де Лугано). Реконструкция 1595 года упоминается в документе из вышеупомянутого судебного разбирательства, где Щенсливи свидетельствовал, что «они [склепы, два свода] позже были снесены, после чего [новые] своды сделали школу высотой около 30 локтей. Кроме того, над тем местом, где были эти своды [которые были снесены], есть свод, на котором еврейские женщины молятся».
В ходе реконструкции молитвенный зал расширили, прорубив в западной стене три арочных проема, разделенных двумя мощными угловатыми столбами, и пристроив крыльцо. Галереи, пристроенные над новым западным крылом синагоги, соединялись с [мужским] молельным залом тремя окнами. Все новые проемы имели заостренные арочные окончания. Стены синагоги были покрыты росписями, возможно, неким Исааком, местным художником-евреем, имя которого упоминается в городских записях от 1597 года. Наконец, пол был заложен, и на этом строительство было завершено.
В 1601 году Мордехай Исакович купил соседний Соколовский участок (к югу от синагоги), где построил во дворе дом ученых и женские галереи синагоги. В то же время Нахман Исакович за свой счет построил больницу на другом участке земли (к северо-востоку от синагоги), который он для этой цели купил. До 25 сентября 1603 года синагога Нахмановичей была семейным молельным домом, хотя и во времена их отца Исаака посетителей принимали на богослужениях, а после разрешали оставаться в синагоге еще полчаса. 25 сентября 1603 г. кагал перенес свои знаки отличия и здание суда в синагогу, которая впоследствии стала называться Большой городской синагогой. Первоначально крыльцо синагоги также служило судом и местом содержания под стражей (позже оба учреждения были перенесены в соседний дом). Однако в том же году Орден иезуитов получил земли у городской стены (восточная часть бывшей улицы Жидовской) польским королем Зигмунтом III на основании предположения, что городской совет действовал незаконно, продавая эти участки евреям. . Идея короля заключалась в том, чтобы иезуиты построили здесь свой монастырь. В 1606 г. после долгих судебных разбирательств здание синагоги было передано в собственность иезуитам, а евреи были вынуждены переселиться в старую синагогу. По словам Зиморовича, «[в] 1608 году… евреи [проливали] золотые слезы по поводу падения их синагоги и, более того, их изгнания за городские стены».
Однако, поскольку синагога находилась в частной собственности и вход в нее лежал через дом Мордехая бен-Ицхака (Исаковича), который не предоставил иезуитам права туда пройти, затянувшаяся тяжба с еврейским кагалом не оставила иезуитов ни с чем. С этими событиями связана легенда, согласно которой синагогу спасла от притязаний язычников невестка Исаака Нахмановича Роза, принесшая себя в жертву римско-католическому епископу того времени преподобному Замойскому в его резиденция. Эту легенду пересказал Майер Балабан:
«Это произошло во времена польских королей. Старая синагога была уничтожена пожаром, и собирались пожертвования на строительство новой, каменной. Золото текло из разных стран, с которыми Львов торговал, а сам город был богатым и благочестивым. Крыша новой синагоги должна была быть красивой и высокой – чтобы ее было видно со всех сторон, возвещая далеко за стены величие царя Израильского. И жила в то время в столице короны невеста, благочестивая и добрая, по имени Роза, ибо, подобно розе, распространяющей свой аромат, она давала милостыню бедным, и ее дом всегда был убежищем для обездоленных, несчастный, голодный. Даже в отцовском доме ее называли die guldene Rojze, Золотой Розой, за ее доброту. Эта дева, которая видела и чувствовала боль своего народа, пожертвовала всем своим состоянием в качестве выкупа за синагогу. Однако власти [римско-католической] церкви и слышать об этом не хотели. – Пусть сама принесет деньги, – было последнее слово епископа. Роуз сомневалась, потому что она была девушкой великой и очаровательной красоты. Однако она пошла к епископу и осталась [в его резиденции], за что он вернул синагогу ее братьям. Великая радость пришла в общину, и свет погас из окон синагоги, которая была видна на всем пути до резиденции епископа. Роуз тоже это видела. Выполнив свою миссию, она покончила жизнь самоубийством. Еврейскую невесту оплакивают и по сей день». (Балабан М. Дзельница Жидовска: jej dzieje i zabytki // Biblioteka Lwowska. – Варшава, 1990. – Т. III).
Иезуиты еще много раз притесняли еврейский квартал, грабя синагогу. Многие реликвии были украдены из синагоги во время великого погрома 1664 года.
В течение многих лет синагога Нахмановичей оставалась центром культуры и обучения местных евреев. Имя известного еврейского ученого Давида Ха-Леви Сегала, одного из виднейших комментаторов ритуального кодекса Йозефа Каро, автора знаменитого труда «Туре Захав», а также имена выдающихся раввинов, в том числе Цви Ашкенази, Хаим Раппопорт, Лейб Бернстайн и Якоб Орнштейн связаны с синагогой. В конце XVIII века к синагоге пристроили маленькое крыльцо со стороны двора, над входом которого была сделана еврейская надпись: «Здесь молился наш учитель и раввин Давид Ха-Леви». Со временем синагога стала известна как Турей Захав («Золотые линии») по названию произведения Ха-Леви. Позже Турей Захав стал Рейзой Захав – Золотой Розой. Это имя хорошо сочеталось с легендой о невестке Ицхака бен Нахмана.
До 1801 года синагога Нахмановичей функционировала как главная синагога города. После строительства новой Большой синагоги значение «Золотой розы» уменьшилось, так и не восстановив своего прежнего значения, пока не была разрушена.
В августе 1941 г. синагога была полностью разграблена, а в 1943 г. снесена нацистами. Взрывом обрушился потолок молельного зала, а также южная стена и примыкающие к ней галереи.
Архитектура
Синагога «Золотая Роза» была построена как укрепленное здание, так как стояла рядом с городскими стенами. Толстые стены синагоги были построены из кирпича и камня, а здание увенчано высоким аттиком в стиле ренессанс. Аттик был украшен «слепыми» арками с эркерами и заключен в венце из подпорок и волют. Пол синагоги обычно располагался на несколько ступеней ниже уровня земли. Женские галереи находились на втором уровне крыльца и южного крыла. Лестница в галереи находилась снаружи, у западного фасада. Во всех стенах здания виднелись высокие продолговатые эркеры, отделанные белокаменными бордюрами. Вход в синагогу лежал «через низкую дверь в низкопотолочную часть. Три арки между колоннами, поддерживавшими женскую галерею и западную стену, создавали каркас, служивший фоном для самой синагоги». (Schall J. Przewodnik po zabytkach żydowskich Lwowa. – Львов, 1935).
Молитвенный зал был перекрыт двумя секциями готического потолка на каменных ребрах с пятью надгробиями.
Квадратная балка с закругленными углами стояла посреди молельного зала и была непропорционально велика. К нему с северной и южной сторон вела лестница. Обустройство интерьера было сосредоточено вокруг Арон а-Кодеш (алтарной кладовой), расположенного в середине восточной стены. Уборная имела вид ренессансного портала с треугольным фронтоном, богато украшенным белокаменной резьбой со стилизованными растительными и орнаментальными мотивами. Каменные жертвенные постаменты с песком для свечей стояли по обеим сторонам Арон а-Кодеш, а стены были украшены цветочными горшками в стиле классицизма. Рядом с алтарем стояла кафедра для кантора. Балка и Арон ха-Кодеш были богато украшены коваными металлическими элементами. Стены были покрыты традиционными росписями с надписями на иврите и растительным орнаментом. Синагога была богата своим внутренним великолепием, которое включало в себя серебряные люстры, капореи, меноры и т. д. В южном углу притвора, примыкавшем к молитвенному залу, находился вечный огонь Нер Томид. В левой части сохранившегося белокаменного портала главного входа находится мраморный ящик для пожертвований (значительно поврежденный) с надписью на иврите, состоящей из аббревиатуры МАРИ. Сегодня синагога находится в руинах – остались только части северной, западной и восточной стен, а также фундаменты балки и портала главного входа.
Руины синагоги. Фотографии Ильи Левина.
БОЛЬШАЯ ПРЕДМЕСТНАЯ СИНАГОГА
ВУЛ. СЕНСКАЯ, 16 – БЫВШАЯ БОЛЬШАЯ ПРЕДМЕСТНАЯ СИНАГОГА.
Предместная синагога в бывшем Краковском предместье была оборонительным сооружением. За все время существования его внешний вид несколько раз менялся. Осенью 1941 года синагога была взорвана фашистами, а ее руины разобраны в конце 1940-х годов.
Предместная синагога в бывшем Краковском предместье была оборонительным сооружением. За все время существования его внешний вид несколько раз менялся. Осенью 1941 года синагога была взорвана фашистами, а ее руины разобраны в конце 1940-х годов.
История
10 июля 1624 г. — король Зигмунт III (Сигизмунд III) дал разрешение на строительство синагоги в Краковском предместье.
1632 г. — построен основной корпус синагоги с мужским молитвенным залом.
1635 г. — с разрешения короля Владислава IV были добавлены южные женские галереи, или эзрат нашим.
Конец 17 – начало 18 вв. — построена женская галерея над пулишем (притвором)
Середина 18 в. — синагога была покрыта высокой мансардной крышей в стиле барокко.
1864-1865 гг. — замурованы вход и окошки в молельный зал с южной женской галереи (арх. Юзеф Энгель).
1871 г. — синагога перестроена по проекту архитектора Михаэля Герла: добавлен ярус с круглыми окнами и устроена низкая крыша.
1912 г. — деревянные перекрытия западных женских галерей заменены бетонными.
1914 г. — реконструированы вестибюли боковых галерей (архитекторы Влодзимеж Подгородецкий и Хенрик Сальвер), восстановлены балки, в женской части установлено электрическое освещение (инженер О. Пиотровский), установлено шестнадцать окон и др.
1919 г. — отремонтированы фасады; самовольно заменен подлинный свод женских галерей первого этажа; малярные работы выполняла компания «Брасиа Флек».
1920 г. — завершены работы под руководством Леопольда Рейсса: деревянный потолок пулиша заменен на железобетонный. По его проекту был устроен парадный вход на главном фасаде. Стены синагоги были покрыты картинами, созданными братьями Флек.
Осень 1941 года — синагога взорвана фашистами.
Конец 1940-х — разобраны руины синагоги.
Старые синагоги Краковского предместья были деревянными. Из-за частых пожаров век их был недолог. Они располагались вплотную к городской стене, у Краковских ворот, среди довольно плотной застройки еврейского квартала. Одну из таких деревянных синагог изобразил Мартин Грюневег, путешественник и летописец, который приложил рисунок к своему описанию Львова. Груневег, живший во Львове с 1582 по 1601 год, в своем дневнике конца XVI века отмечал: «В мои дни на месте старой синагоги построили новую. При строительстве ее сделали слишком высокую крышу... из-за этого им пришлось заплатить штраф и наполовину опустить крышу, так что теперь она кажется сломанной» (Gruneweg, 1980).
Эту синагогу можно увидеть на старейшем рисунке Львова, выполненном Аурелио Пассароти в 1607-1608 гг., и на гравюре Франса Хогенберга, выполненной по рисунку Пассароти и опубликованной в 1618 г. (Костюк, 1989).
Перед синагогой была площадь с еврейскими киосками, где велась торговля. В 1619 г. ученики иезуитской школы опустошили еврейский квартал, почти полностью разрушив синагогу. Его перестроили, но уже в 1623 году он сгорел в большом пожаре вместе с остальными постройками Краковского предместья. После пожара магистрат запретил возводить какие-либо постройки на расстоянии менее 400 локтей от городских стен. Контракт, заключенный королем Зигмунтом III 10 июля 1624 г., предусматривал ряд разрешений для слободских евреев: им было разрешено застроить новую улицу (то есть район), протянувшуюся от реки Полтвы на восток до монастыря бенедиктинок ; построить синагогу в другом месте: в низине так называемого Познанского двора, который тянулся от старой синагоги на север до площади св. Феодора; купить участки для строительства собственного дома у городской стены. С 1462 г. двор принадлежал еврейской семье; в частности, в начале XVII века он принадлежал Аврааму Мошковичу, помещику и владельцу (Балабан, 1990, 21; Балабан, 1906, 214).
Для строительства новой синагоги требовалось разрешение католических властей. Давая его, тогдашний архиепископ Львовский Анджей Прухницкий предупреждал: «…неверные евреи должны строить не пышную и дорогую синагогу, а только большую и среднюю». В частности, в постановлении отмечалось, что «...купол должен быть скромным, пониженным на три части, по-итальянски» (Балабан, 1990, 21; Балабан, 1924).
Каменная синагога была построена в 1632 году. Первоначально она состояла только из большого квадратного молитвенного зала (20,10 х 19,28 х 11 м), что свидетельствовало о многочисленной общине. В 1635 г. король Владислав IV дал согласие на строительство женской молитвенной комнаты (эзрат наших) (Капрал, 2001).
После завершения последней размеры синагоги составили примерно 24 х 35 м. Он имел вид большого кубического строения, возвышавшегося посреди густо застроенного еврейского квартала, с высокой пирамидальной мансардной крышей. Женские галереи были покрыты двускатной крышей. Чтобы синагога не возвышалась над жилыми домами, как того требовали тогдашний закон или богослужебные обязанности, высокий молельный зал был утоплен на девять ступенек. По тогдашним требованиям, в случае нападения синагога должна была служить оборонительным сооружением. Хотя это и не зафиксировано в документах, но известно, что Большая Пригородная синагога выдержала не одну осаду, особенно во второй половине XVII века. Поскольку для успешного выдерживания осады необходимо было иметь возможность стрелять сверху, стены синагоги изначально должны были иметь бойницы, оборонительные аттики, скрывавшие фальцованную кровлю, типичную для древних каменных синагог. Во Львове того времени аттики в стиле ренессанс украшали патрицианские таунхаусы на Рыночной площади и ратушу, а также некоторые сакральные постройки, в том числе башню бенедиктинского монастыря (1627 г.) и синагогу Нахмановичей (1582 г.). Чердак синагоги в стиле ренессанс, вероятно, был разрушен во время погромов еврейского квартала. Примерно в середине 18 века синагога была покрыта высокой ломаной крышей в стиле барокко, как видно на гравюре Пернера 1772 года.
К сожалению, имя автора Большой Пригородной синагоги не обнаружено. По предположению Сергея Кравцова, это мог быть цеховой мастер Якуб Медлана (Джакомо Мадлена), выходец из швейцарского кантона Граубюнден. Однако закончить синагогу ему не удалось, так как он умер в 1630 году, а строительство было завершено только в 1632 году. Амвросий Пшихильный, главный помощник Павла Щенсливого при строительстве синагоги «Золотая роза», и его постоянный партнер Адам Покора ( де Ларто), вероятно, участвовали в его строительстве. Пшичильны и Покора установили хорошие отношения с львовскими евреями; в частности, они построили особняк для богатого горожанина Соломона Фридмана на нынешней улице Староеврейской, 34. Амвросий Пшичильский (ум. 1641) прибыл во Львов в конце 16 века из города Энгадин в кантоне Граубюнден, Швейцария. , а в 1591 г. был принят мастером во Львовскую гильдию каменщиков; он несколько раз избирался младшим цеховым мастером, а в 1613 и 1630 годах избирался старшим цеховым мастером. После смерти Паоло Романо, известного львовского строителя, Пшичильский женился на его вдове, дочери Войцеха Капиноса, которая сопровождала его в достройке Успенской церкви.
Именно из-за огромных размеров Большой Загородной синагоги было придумано новое конструктивное решение: четыре колонны несли систему перекрытий, состоящую из девяти равновеликих сводов. Важным фактором были также новые каноны, установленные Моше Иссерлесом, краковским раввином (1530-1572); по их мнению, бима должна располагаться посреди молельного зала. Львовская Большая пригородная синагога стала прообразом многих еврейских святынь, построенных по девятипольной планировочно-пространственной схеме. Европейские ученые, в том числе Жорж Лукомский, назвали девятипольную синагогу «львовским типом». На факт ее появления во Львове, очевидно, повлияла тогдашняя местная сакральная архитектура, наиболее известными образцами которой были крестово-купольные церкви византийского типа: старая церковь Св. Георгия (1363 г.) и Армянская церковь (1363 г.) , возведенный строителем Дорком, а также Русинскую (Успенскую) церковь (1629 г.), которую построили Паоло Романо и Амвросий Пшичильны.
Мрачный вид простого фасада Большой Пригородной синагоги напоминал львовские храмы того времени, в том числе церковь Св. Лазаря, построенную Пшичильным, или архитектурный комплекс монастыря бенедиктинок. Мансарда над профилированным тетивой могла быть аналогична мансарде львовских патрицианских таунхаусов (например, Лоренцовичско-Анчевской таунхауса), ратуши или замка в селе Старое Село, построенных под управлением Пшичильного.
В старину в притворе Большой Загородной синагоги устанавливали позорный столб, к которому привязывали осужденных судом общины.
С синагогой, расположенной в Краковском предместье Львова, связаны имена некоторых выдающихся деятелей еврейской культуры. В частности, в 1652-1667 годах его раввином был Давид Ха-Леви Сегал, один из самых известных комментаторов ритуального кодекса Йозефа Каро, автор известного труда под названием «Туре Захав».
Еще в середине 19 века Большая Пригородная синагога выглядела как ренессансное здание с крышей в стиле барокко. Из архивных материалов известна более поздняя история строительства синагоги. На протяжении всего своего существования он расширялся и добавлялись различные расширения, портящие его внешний вид и вызывающие разрушения. В частности, пристройка второго яруса к южной женской галерее, стена которой была уложена непосредственно на свод, вызвала трещины в последнем. В 1864-1865 годах по предложению архитектора Юзефа Энгеля вход и маленькое окошко молельни были замурованы (ДАЛО 2/1/731: 4-5, 39).
Общее состояние и внешний вид синагоги требовали ремонта. В 1870 году лидеры общины Хаим Бирнбаум и Шмельке Сокал поручили архитектору Михаэлю Герлю разработать проект его реконструкции. После реконструкции по этому проекту в 1871 году синагога стала зданием в стиле неоклассицизма. К Большой Пригородной синагоге были пристроены небольшие святилища в виде отдельных часовен, в том числе принадлежавшие гильдиям портных и мясников, молитвенные комнаты братств, талмудические школы и другие.
В 1926 г. здесь располагались небольшие синагоги разных обществ — «Хаютим Гедолим», «Менакрем», «Меламдим». «Носей Катов», «Совхе Цедек». Все места в синагоге были закреплены за их владельцами, они были проданы или переданы по наследству, о чем свидетельствует иск на место.
Еще до Первой мировой войны, в 1912 году, по проекту двух архитекторов Влодзимежа Подгородецкого и Хенрика Сальвера началась реконструкция Большой пригородной синагоги. По проекту Подгородецкого в западных женских галереях начата замена деревянных перекрытий бетонными. Однако работа не раз прерывалась из-за военных действий. В 1914 г. реконструированы вестибюли боковых галерей, поврежденные во время войны. Были восстановлены балки и проведено электрическое освещение в женской части (инж. Оскар Пиотровски), устроено шестнадцать окон и т. д. Во время войны частично сгорели стропила над наружными галереями (DALO 2/1/731: 12; CDIAL 701). /3/217).
Синагога пострадала во время ноябрьского погрома 1918 года, устроенного польскими люмпенпролесами. Тогда интерьер был частично поврежден. В память об этих событиях над капителью колонны, намеренно оставленной невосстановленной, установлена табличка с надписью «В память о пожаре, случившемся в дни погрома 19 кислева 5579 года».
Работы по послевоенной реконструкции проводились по проекту, разработанному Леопольдом Рейссом и утвержденному Гроно консерваторскими. В 1919 г. была окончательно закончена штукатурка фасада, начатая в 1914 г. Отличительные своды женских галерей на первом этаже были заменены без разрешения. Покрасочные работы выполнены компанией "Брасия Флек". В 1920 году под руководством Рейсса в пулише полностью заменили деревянный потолок на железобетонный и переложили полы. По проекту того же архитектора на главном фасаде был устроен парадный вход. По проекту Герля западный фасад имел входы на крайних осях его семиосной основной части. Рейсс предложил устроить центральный вход с тремя дверями. Внутри этот вход выглядел вполне презентабельно, с лестницей, ведущей в утопленный пулиш. Между дверями на постаментах стояли два асперсория. У консерваторских Гроно было несколько замечаний к проекту, разработанному Рейссом: скромные перила должны быть установлены у стены, а не отдельно на балясинах; место у асперсориума должно быть вымощено каменными плитами, а не шамотными; учитывая тот факт, что это памятник, любые изменения необходимо согласовывать с мировым судьей, а особенно реконструкцию двух боковых вестибюлей для женщин; старинный художественный балдахин следует починить и почистить. Все ступени должны быть из тернопольского или теребовлянского камня. Работы выполнял Анджей Яворский, каменщик, которому Рейсс поручил изготовить лестницу; Л. Э. Шраге, отвечавший за работу по дереву; Н. Белицкого и Баутмузерайха, которые отвечали за металлообработку и изделия из металла. В 1919-1926 годах лидерами общины Большой пригородной синагоги были Хаим Вольф Таубе, Давид Райхер, Герш Карл, Эйзиг Раппапорт, Мойшеш Горовиц, Мойшеш Зич, Хаим Исраэль Фридман (DALO 2/1/731: 2-3, 33, 35-38). ; НАБОР 701/3/553).
Стены синагоги были покрыты росписями по проекту, разработанному в 1918 году братьями Эриком и Морицием Флеками. Загородная синагога представляла собой богатую святыню, о чем свидетельствует ее опись, составленная в 1920 г. Среди предметов синагоги выделялись: очень большая серебряная и позолоченная корона Торы, одна большая и две малые короны, много серебра утварь, такая как подносы, ящики, чашки (одна датируется 1662 г.), шесть люстр, фонарей, двенадцать капорец, тридцать семь Тор, из которых двадцать одна неиспользованная, один роговой шофар, два свитка Мегилы, подсвечники (CDIAL 701/3 /1101 б).
Осенью 1941 года гитлеровцами была взорвана Большая пригородная синагога; его руины были разобраны во время советской оккупации Львова в конце 1940-х гг. Сегодня на его месте стоят киоски рынка Добробут. Остатки синагоги засыпаны слоем земли, возвышающимся над дневной поверхностью. Вероятно, в ходе археологических раскопок удастся обнаружить фундаменты и фрагменты зданий.
Архитектура
Первоначально Большая пригородная синагога Львова представляла собой типичное оборонительное сооружение, которое имело вид кубического блока, покрытого фальцевой крышей и увенчанного аттиком. В 18 веке он имел высокую мансардную крышу в стиле барокко, которую в 1871 году заменили на низкую с поднятием стен с круглыми окнами, освещавшими чердак. Восточная стена акцентирована двумя парными окнами, напоминающими скрижали завета. Блок главного молитвенного зала был с трех сторон (юг, север и запад) окружен нижними пристройками синагоги. Кубический главный молельный зал освещался через вытянутые полукруглые окна, по три в каждой из северной и южной стен; в восточной стене устроены два арочных окна с круглым окном между ними. По такому же композиционному принципу мог быть устроен и западный фасад. Узор с круглым окном по оси восточного и западного фасадов применялся в старинных синагогах Сатанова (1630 г.), Гусятина (XVII в.), Меджибожа и других городов. Позднее, когда над пулишем Пригородной синагоги надстроили женскую галерею, в западной стене молельного зала устроили три больших трехцентровых проема, соединяющих его с матронеумом; после возведения второго яруса женских галерей вытянутые по осям окна были заменены на круглые. К северному и южному фасадам главного корпуса примыкали женские галереи первого этажа, перекрытые крестовыми сводами и соединенные с молитвенным залом характерными небольшими оконными проемами, по шесть в северной и южной стенах.
Просторный молельный зал, площадь которого составляла почти 400 квадратных метров, был перекрыт системой крестовых сводов, поддерживаемых четырьмя восьмиугольными колоннами (толщиной 1,23 м) с коринфскими капителями. Таким образом, планировочная структура мужского молитвенного зала стала трехнефной и зальной. Колонны и арочные стены делили потолок молитвенного зала на девять почти равных полей (центральное было самым маленьким). Дистанционное от бимы положение колонн позволяло избежать недостатка, характерного для тех синагог, где бима в виде четырех столпов была в силу своей массивности слишком изолирована от общины. Новый монументальный дизайн значительно увеличил внутреннее пространство, привлекая внимание к Бимах.
Центричность мужского молитвенного зала в синагогах «львовского типа» подчеркивалась идентичной планировкой стен. Особенность свода в девятипольных синагогах обусловила их трехчастную структуру. Каждая стена была разделена ритмом пилястр на три части с окном в каждой. Восточная стена была несколько иной, так как Арон Хакодеш располагался на своей оси. Свет попадал в помещение с трех сторон через большие оконные проемы. Помимо вертикального членения пилястрами, стены молитвенного зала были разделены горизонтально. Под окнами проходил декоративный пояс с мотивом глухой аркады в виде трифории. В глухих аркадных полях располагались знаки зодиака: декоративный мотив, связанный с двенадцатью коленами Израиля. Великолепно украшенная ниша Торы имела оригинальное мраморное обрамление с идеальным сочетанием арабесок и букв, с обвитыми ими словами «Бог помог в тот день». На восточной стене, по обеим сторонам Арона Хакодеша, висели картины маслом со стихами из Псалмов и Пятикнижия. В других картинах маслом были изображены пейзажи Елеонской горы, Иерусалима, Вифлеема, Храмовой горы и некоторые другие. У алтаря находилась медная Менора, отлитая вроцлавским литейщиком К. Франком в 1775 году.
Особенностью Большой Загородной синагоги была галерея для студентов (3,38 х 0,79 м), устроенная у западной стены молельного зала на высоте 4,15 м, доступ к которой осуществлялся по пятнадцати ступеням с коваными металлическими перилами. Эта галерея была уникальной, так как ни одна другая синагога в Польше того времени не имела ничего подобного. В юго-западном углу главного молитвенного зала у дверей была устроена масляная лампада с вечным огнем (Нэр Тамид).
В 1918 году стены синагоги были покрыты уникальными росписями по проекту братьев Эрика и Морица Флеков. На сохранившемся куске картона некоторые фрагменты этих росписей показаны насыщенными красками. Традиционные символические образы изображались среди великолепного растительного убранства. В частности, Тора изображалась слева от окна со щитом Давида, Менора со звездой Давида – справа от этого окна. В поясе под глухой аркадой, заполненной надписями, помещались в рамах две картины из Земли Обетованной: Стена Плача и Гробница Рахили. По углам парусного свода были изображены четыре символических животных: лев, орел, олень и бык.
10 июля 1624 г. — король Зигмунт III (Сигизмунд III) дал разрешение на строительство синагоги в Краковском предместье.
1632 г. — построен основной корпус синагоги с мужским молитвенным залом.
1635 г. — с разрешения короля Владислава IV были добавлены южные женские галереи, или эзрат нашим.
Конец 17 – начало 18 вв. — построена женская галерея над пулишем (притвором)
Середина 18 в. — синагога была покрыта высокой мансардной крышей в стиле барокко.
1864-1865 гг. — замурованы вход и окошки в молельный зал с южной женской галереи (арх. Юзеф Энгель).
1871 г. — синагога перестроена по проекту архитектора Михаэля Герла: добавлен ярус с круглыми окнами и устроена низкая крыша.
1912 г. — деревянные перекрытия западных женских галерей заменены бетонными.
1914 г. — реконструированы вестибюли боковых галерей (архитекторы Влодзимеж Подгородецкий и Хенрик Сальвер), восстановлены балки, в женской части установлено электрическое освещение (инженер О. Пиотровский), установлено шестнадцать окон и др.
1919 г. — отремонтированы фасады; самовольно заменен подлинный свод женских галерей первого этажа; малярные работы выполняла компания «Брасиа Флек».
1920 г. — завершены работы под руководством Леопольда Рейсса: деревянный потолок пулиша заменен на железобетонный. По его проекту был устроен парадный вход на главном фасаде. Стены синагоги были покрыты картинами, созданными братьями Флек.
Осень 1941 года — синагога взорвана фашистами.
Конец 1940-х — разобраны руины синагоги.
Старые синагоги Краковского предместья были деревянными. Из-за частых пожаров век их был недолог. Они располагались вплотную к городской стене, у Краковских ворот, среди довольно плотной застройки еврейского квартала. Одну из таких деревянных синагог изобразил Мартин Грюневег, путешественник и летописец, который приложил рисунок к своему описанию Львова. Груневег, живший во Львове с 1582 по 1601 год, в своем дневнике конца XVI века отмечал: «В мои дни на месте старой синагоги построили новую. При строительстве ее сделали слишком высокую крышу... из-за этого им пришлось заплатить штраф и наполовину опустить крышу, так что теперь она кажется сломанной» (Gruneweg, 1980).
Эту синагогу можно увидеть на старейшем рисунке Львова, выполненном Аурелио Пассароти в 1607-1608 гг., и на гравюре Франса Хогенберга, выполненной по рисунку Пассароти и опубликованной в 1618 г. (Костюк, 1989).
Перед синагогой была площадь с еврейскими киосками, где велась торговля. В 1619 г. ученики иезуитской школы опустошили еврейский квартал, почти полностью разрушив синагогу. Его перестроили, но уже в 1623 году он сгорел в большом пожаре вместе с остальными постройками Краковского предместья. После пожара магистрат запретил возводить какие-либо постройки на расстоянии менее 400 локтей от городских стен. Контракт, заключенный королем Зигмунтом III 10 июля 1624 г., предусматривал ряд разрешений для слободских евреев: им было разрешено застроить новую улицу (то есть район), протянувшуюся от реки Полтвы на восток до монастыря бенедиктинок ; построить синагогу в другом месте: в низине так называемого Познанского двора, который тянулся от старой синагоги на север до площади св. Феодора; купить участки для строительства собственного дома у городской стены. С 1462 г. двор принадлежал еврейской семье; в частности, в начале XVII века он принадлежал Аврааму Мошковичу, помещику и владельцу (Балабан, 1990, 21; Балабан, 1906, 214).
Для строительства новой синагоги требовалось разрешение католических властей. Давая его, тогдашний архиепископ Львовский Анджей Прухницкий предупреждал: «…неверные евреи должны строить не пышную и дорогую синагогу, а только большую и среднюю». В частности, в постановлении отмечалось, что «...купол должен быть скромным, пониженным на три части, по-итальянски» (Балабан, 1990, 21; Балабан, 1924).
Каменная синагога была построена в 1632 году. Первоначально она состояла только из большого квадратного молитвенного зала (20,10 х 19,28 х 11 м), что свидетельствовало о многочисленной общине. В 1635 г. король Владислав IV дал согласие на строительство женской молитвенной комнаты (эзрат наших) (Капрал, 2001).
После завершения последней размеры синагоги составили примерно 24 х 35 м. Он имел вид большого кубического строения, возвышавшегося посреди густо застроенного еврейского квартала, с высокой пирамидальной мансардной крышей. Женские галереи были покрыты двускатной крышей. Чтобы синагога не возвышалась над жилыми домами, как того требовали тогдашний закон или богослужебные обязанности, высокий молельный зал был утоплен на девять ступенек. По тогдашним требованиям, в случае нападения синагога должна была служить оборонительным сооружением. Хотя это и не зафиксировано в документах, но известно, что Большая Пригородная синагога выдержала не одну осаду, особенно во второй половине XVII века. Поскольку для успешного выдерживания осады необходимо было иметь возможность стрелять сверху, стены синагоги изначально должны были иметь бойницы, оборонительные аттики, скрывавшие фальцованную кровлю, типичную для древних каменных синагог. Во Львове того времени аттики в стиле ренессанс украшали патрицианские таунхаусы на Рыночной площади и ратушу, а также некоторые сакральные постройки, в том числе башню бенедиктинского монастыря (1627 г.) и синагогу Нахмановичей (1582 г.). Чердак синагоги в стиле ренессанс, вероятно, был разрушен во время погромов еврейского квартала. Примерно в середине 18 века синагога была покрыта высокой ломаной крышей в стиле барокко, как видно на гравюре Пернера 1772 года.
К сожалению, имя автора Большой Пригородной синагоги не обнаружено. По предположению Сергея Кравцова, это мог быть цеховой мастер Якуб Медлана (Джакомо Мадлена), выходец из швейцарского кантона Граубюнден. Однако закончить синагогу ему не удалось, так как он умер в 1630 году, а строительство было завершено только в 1632 году. Амвросий Пшихильный, главный помощник Павла Щенсливого при строительстве синагоги «Золотая роза», и его постоянный партнер Адам Покора ( де Ларто), вероятно, участвовали в его строительстве. Пшичильны и Покора установили хорошие отношения с львовскими евреями; в частности, они построили особняк для богатого горожанина Соломона Фридмана на нынешней улице Староеврейской, 34. Амвросий Пшичильский (ум. 1641) прибыл во Львов в конце 16 века из города Энгадин в кантоне Граубюнден, Швейцария. , а в 1591 г. был принят мастером во Львовскую гильдию каменщиков; он несколько раз избирался младшим цеховым мастером, а в 1613 и 1630 годах избирался старшим цеховым мастером. После смерти Паоло Романо, известного львовского строителя, Пшичильский женился на его вдове, дочери Войцеха Капиноса, которая сопровождала его в достройке Успенской церкви.
Именно из-за огромных размеров Большой Загородной синагоги было придумано новое конструктивное решение: четыре колонны несли систему перекрытий, состоящую из девяти равновеликих сводов. Важным фактором были также новые каноны, установленные Моше Иссерлесом, краковским раввином (1530-1572); по их мнению, бима должна располагаться посреди молельного зала. Львовская Большая пригородная синагога стала прообразом многих еврейских святынь, построенных по девятипольной планировочно-пространственной схеме. Европейские ученые, в том числе Жорж Лукомский, назвали девятипольную синагогу «львовским типом». На факт ее появления во Львове, очевидно, повлияла тогдашняя местная сакральная архитектура, наиболее известными образцами которой были крестово-купольные церкви византийского типа: старая церковь Св. Георгия (1363 г.) и Армянская церковь (1363 г.) , возведенный строителем Дорком, а также Русинскую (Успенскую) церковь (1629 г.), которую построили Паоло Романо и Амвросий Пшичильны.
Мрачный вид простого фасада Большой Пригородной синагоги напоминал львовские храмы того времени, в том числе церковь Св. Лазаря, построенную Пшичильным, или архитектурный комплекс монастыря бенедиктинок. Мансарда над профилированным тетивой могла быть аналогична мансарде львовских патрицианских таунхаусов (например, Лоренцовичско-Анчевской таунхауса), ратуши или замка в селе Старое Село, построенных под управлением Пшичильного.
В старину в притворе Большой Загородной синагоги устанавливали позорный столб, к которому привязывали осужденных судом общины.
С синагогой, расположенной в Краковском предместье Львова, связаны имена некоторых выдающихся деятелей еврейской культуры. В частности, в 1652-1667 годах его раввином был Давид Ха-Леви Сегал, один из самых известных комментаторов ритуального кодекса Йозефа Каро, автор известного труда под названием «Туре Захав».
Еще в середине 19 века Большая Пригородная синагога выглядела как ренессансное здание с крышей в стиле барокко. Из архивных материалов известна более поздняя история строительства синагоги. На протяжении всего своего существования он расширялся и добавлялись различные расширения, портящие его внешний вид и вызывающие разрушения. В частности, пристройка второго яруса к южной женской галерее, стена которой была уложена непосредственно на свод, вызвала трещины в последнем. В 1864-1865 годах по предложению архитектора Юзефа Энгеля вход и маленькое окошко молельни были замурованы (ДАЛО 2/1/731: 4-5, 39).
Общее состояние и внешний вид синагоги требовали ремонта. В 1870 году лидеры общины Хаим Бирнбаум и Шмельке Сокал поручили архитектору Михаэлю Герлю разработать проект его реконструкции. После реконструкции по этому проекту в 1871 году синагога стала зданием в стиле неоклассицизма. К Большой Пригородной синагоге были пристроены небольшие святилища в виде отдельных часовен, в том числе принадлежавшие гильдиям портных и мясников, молитвенные комнаты братств, талмудические школы и другие.
В 1926 г. здесь располагались небольшие синагоги разных обществ — «Хаютим Гедолим», «Менакрем», «Меламдим». «Носей Катов», «Совхе Цедек». Все места в синагоге были закреплены за их владельцами, они были проданы или переданы по наследству, о чем свидетельствует иск на место.
Еще до Первой мировой войны, в 1912 году, по проекту двух архитекторов Влодзимежа Подгородецкого и Хенрика Сальвера началась реконструкция Большой пригородной синагоги. По проекту Подгородецкого в западных женских галереях начата замена деревянных перекрытий бетонными. Однако работа не раз прерывалась из-за военных действий. В 1914 г. реконструированы вестибюли боковых галерей, поврежденные во время войны. Были восстановлены балки и проведено электрическое освещение в женской части (инж. Оскар Пиотровски), устроено шестнадцать окон и т. д. Во время войны частично сгорели стропила над наружными галереями (DALO 2/1/731: 12; CDIAL 701). /3/217).
Синагога пострадала во время ноябрьского погрома 1918 года, устроенного польскими люмпенпролесами. Тогда интерьер был частично поврежден. В память об этих событиях над капителью колонны, намеренно оставленной невосстановленной, установлена табличка с надписью «В память о пожаре, случившемся в дни погрома 19 кислева 5579 года».
Работы по послевоенной реконструкции проводились по проекту, разработанному Леопольдом Рейссом и утвержденному Гроно консерваторскими. В 1919 г. была окончательно закончена штукатурка фасада, начатая в 1914 г. Отличительные своды женских галерей на первом этаже были заменены без разрешения. Покрасочные работы выполнены компанией "Брасия Флек". В 1920 году под руководством Рейсса в пулише полностью заменили деревянный потолок на железобетонный и переложили полы. По проекту того же архитектора на главном фасаде был устроен парадный вход. По проекту Герля западный фасад имел входы на крайних осях его семиосной основной части. Рейсс предложил устроить центральный вход с тремя дверями. Внутри этот вход выглядел вполне презентабельно, с лестницей, ведущей в утопленный пулиш. Между дверями на постаментах стояли два асперсория. У консерваторских Гроно было несколько замечаний к проекту, разработанному Рейссом: скромные перила должны быть установлены у стены, а не отдельно на балясинах; место у асперсориума должно быть вымощено каменными плитами, а не шамотными; учитывая тот факт, что это памятник, любые изменения необходимо согласовывать с мировым судьей, а особенно реконструкцию двух боковых вестибюлей для женщин; старинный художественный балдахин следует починить и почистить. Все ступени должны быть из тернопольского или теребовлянского камня. Работы выполнял Анджей Яворский, каменщик, которому Рейсс поручил изготовить лестницу; Л. Э. Шраге, отвечавший за работу по дереву; Н. Белицкого и Баутмузерайха, которые отвечали за металлообработку и изделия из металла. В 1919-1926 годах лидерами общины Большой пригородной синагоги были Хаим Вольф Таубе, Давид Райхер, Герш Карл, Эйзиг Раппапорт, Мойшеш Горовиц, Мойшеш Зич, Хаим Исраэль Фридман (DALO 2/1/731: 2-3, 33, 35-38). ; НАБОР 701/3/553).
Стены синагоги были покрыты росписями по проекту, разработанному в 1918 году братьями Эриком и Морицием Флеками. Загородная синагога представляла собой богатую святыню, о чем свидетельствует ее опись, составленная в 1920 г. Среди предметов синагоги выделялись: очень большая серебряная и позолоченная корона Торы, одна большая и две малые короны, много серебра утварь, такая как подносы, ящики, чашки (одна датируется 1662 г.), шесть люстр, фонарей, двенадцать капорец, тридцать семь Тор, из которых двадцать одна неиспользованная, один роговой шофар, два свитка Мегилы, подсвечники (CDIAL 701/3 /1101 б).
Осенью 1941 года гитлеровцами была взорвана Большая пригородная синагога; его руины были разобраны во время советской оккупации Львова в конце 1940-х гг. Сегодня на его месте стоят киоски рынка Добробут. Остатки синагоги засыпаны слоем земли, возвышающимся над дневной поверхностью. Вероятно, в ходе археологических раскопок удастся обнаружить фундаменты и фрагменты зданий.
Архитектура
Первоначально Большая пригородная синагога Львова представляла собой типичное оборонительное сооружение, которое имело вид кубического блока, покрытого фальцевой крышей и увенчанного аттиком. В 18 веке он имел высокую мансардную крышу в стиле барокко, которую в 1871 году заменили на низкую с поднятием стен с круглыми окнами, освещавшими чердак. Восточная стена акцентирована двумя парными окнами, напоминающими скрижали завета. Блок главного молитвенного зала был с трех сторон (юг, север и запад) окружен нижними пристройками синагоги. Кубический главный молельный зал освещался через вытянутые полукруглые окна, по три в каждой из северной и южной стен; в восточной стене устроены два арочных окна с круглым окном между ними. По такому же композиционному принципу мог быть устроен и западный фасад. Узор с круглым окном по оси восточного и западного фасадов применялся в старинных синагогах Сатанова (1630 г.), Гусятина (XVII в.), Меджибожа и других городов. Позднее, когда над пулишем Пригородной синагоги надстроили женскую галерею, в западной стене молельного зала устроили три больших трехцентровых проема, соединяющих его с матронеумом; после возведения второго яруса женских галерей вытянутые по осям окна были заменены на круглые. К северному и южному фасадам главного корпуса примыкали женские галереи первого этажа, перекрытые крестовыми сводами и соединенные с молитвенным залом характерными небольшими оконными проемами, по шесть в северной и южной стенах.
Просторный молельный зал, площадь которого составляла почти 400 квадратных метров, был перекрыт системой крестовых сводов, поддерживаемых четырьмя восьмиугольными колоннами (толщиной 1,23 м) с коринфскими капителями. Таким образом, планировочная структура мужского молитвенного зала стала трехнефной и зальной. Колонны и арочные стены делили потолок молитвенного зала на девять почти равных полей (центральное было самым маленьким). Дистанционное от бимы положение колонн позволяло избежать недостатка, характерного для тех синагог, где бима в виде четырех столпов была в силу своей массивности слишком изолирована от общины. Новый монументальный дизайн значительно увеличил внутреннее пространство, привлекая внимание к Бимах.
Центричность мужского молитвенного зала в синагогах «львовского типа» подчеркивалась идентичной планировкой стен. Особенность свода в девятипольных синагогах обусловила их трехчастную структуру. Каждая стена была разделена ритмом пилястр на три части с окном в каждой. Восточная стена была несколько иной, так как Арон Хакодеш располагался на своей оси. Свет попадал в помещение с трех сторон через большие оконные проемы. Помимо вертикального членения пилястрами, стены молитвенного зала были разделены горизонтально. Под окнами проходил декоративный пояс с мотивом глухой аркады в виде трифории. В глухих аркадных полях располагались знаки зодиака: декоративный мотив, связанный с двенадцатью коленами Израиля. Великолепно украшенная ниша Торы имела оригинальное мраморное обрамление с идеальным сочетанием арабесок и букв, с обвитыми ими словами «Бог помог в тот день». На восточной стене, по обеим сторонам Арона Хакодеша, висели картины маслом со стихами из Псалмов и Пятикнижия. В других картинах маслом были изображены пейзажи Елеонской горы, Иерусалима, Вифлеема, Храмовой горы и некоторые другие. У алтаря находилась медная Менора, отлитая вроцлавским литейщиком К. Франком в 1775 году.
Особенностью Большой Загородной синагоги была галерея для студентов (3,38 х 0,79 м), устроенная у западной стены молельного зала на высоте 4,15 м, доступ к которой осуществлялся по пятнадцати ступеням с коваными металлическими перилами. Эта галерея была уникальной, так как ни одна другая синагога в Польше того времени не имела ничего подобного. В юго-западном углу главного молитвенного зала у дверей была устроена масляная лампада с вечным огнем (Нэр Тамид).
В 1918 году стены синагоги были покрыты уникальными росписями по проекту братьев Эрика и Морица Флеков. На сохранившемся куске картона некоторые фрагменты этих росписей показаны насыщенными красками. Традиционные символические образы изображались среди великолепного растительного убранства. В частности, Тора изображалась слева от окна со щитом Давида, Менора со звездой Давида – справа от этого окна. В поясе под глухой аркадой, заполненной надписями, помещались в рамах две картины из Земли Обетованной: Стена Плача и Гробница Рахили. По углам парусного свода были изображены четыре символических животных: лев, орел, олень и бык.
Мемориальная доска на месте Большой Предместной синагоги во Львове. Остатки синагоги засыпаны слоем земли.Сегодня на ее месте стоят ларьки рынка Добробут.
СИНАГОГА ТЕМПЕЛЬ
ВУЛ. СТАРОЕВРЕЙСКАЯ, 54 – БЫВШАЯ БОЛЬШАЯ ГОРОДСКАЯ СИНАГОГА
Синагога была построена в 1801 году в стиле неоклассицизма на месте готической синагоги, построенной в 1555 году. Оставшимися входами в синагогу являются две полукруглые арки, через которые сегодня можно выйти на площадь с улиц Староеврейской и Братьев Рогатинцев. Городская синагога имела композиционно-пространственную структуру, подобную синагоге Краковского внешнего района (пл. Przedmiejscie Krakowskie). Большая городская синагога была разрушена в 1943 году. Сегодня (2008 год) на ее месте стоит пустая площадь.
Синагога была построена в 1801 году в стиле неоклассицизма на месте готической синагоги, построенной в 1555 году. Оставшимися входами в синагогу являются две полукруглые арки, через которые сегодня можно выйти на площадь с улиц Староеврейской и Братьев Рогатинцев. Городская синагога имела композиционно-пространственную структуру, подобную синагоге Краковского внешнего района (пл. Przedmiejscie Krakowskie). Большая городская синагога была разрушена в 1943 году. Сегодня (2008 год) на ее месте стоит пустая площадь.
История
1320: Построена деревянная синагога.
1407: Отремонтирована крыша старой синагоги.
1527: Старая городская синагога сгорела в большом городском пожаре.
1530-1555: построена готическая синагога.
1797: Разобрана готическая синагога.
1797-1801: Построена новая синагога в стиле классицизма.
1878: Ремонтные работы (реконструкция крыши) по проекту Михаэля Герла.
1910: Реконструкция лестницы женских галерей по проекту архитекторов Юзефа Сосновского и Альфреда Захаревича.
1943: нацисты разрушили синагогу
1970-е: Археологические раскопки на месте синагоги и разметка ее фундамента.
Самая старая городская синагога была деревянной. Он располагался на месте каменного дома № 29 по улице Федорова; об этом свидетельствует обнаружение перемычек с еврейскими надписями на них и дата ее постройки – 1320 г. Согласно привилегии, данной польским королем Казимиром III в 1367 г., городские евреи приносили присягу в дверях синагоги. В записях «Книги расходов» в разделе 1407 года отмечено, что синагоге было пожаловано 15 грошей на крышу и дрова для отопления. Из этих записей видно, что крыша синагоги ремонтировалась, а дрова для отопления предназначались для отапливаемой синагоги, расположенной в отдельном помещении главной синагоги. Он располагался на пустыре и нуждался в ограждении. 5 июля 1456 г. некий Аарон, местный еврей, дал обещание лично построить забор с двух сторон здания. Деревянная городская синагога сгорела 3 июня 1527 года в катастрофическом львовском пожаре, о котором написано «Описание пожара» в городских книгах.
В 1555 году в центре города была построена каменная синагога. Она была построена в другом месте, так как участок, на котором раньше стояла деревянная синагога, к тому времени был застроен жилыми домами. Поэтому каменная синагога была построена на площади вплотную к крепостной стене возле Оружейной палаты и Портняжной башни. До 1606 года эта синагога служила Большой городской синагогой. Мы не знаем, как оно выглядело, но каменные обломки, найденные при раскопках, свидетельствуют о том, что это было готическое здание. В своей скульптурной модели города местный архитектор Януш Витвицкий воссоздал Городскую синагогу как типичное готическое здание – с высокой крышей и шпилем.
Поскольку синагога была небольшой, в начале XVII века роль большой городской синагоги перешла к синагоге «Золотая роза», находившейся в частной собственности Ицхака бен Нахмана (Исаака Нахмановича). Готическая синагога функционировала почти 250 лет. В 1797 г. он был разобран по указу губернатора Галиции. Причина заключалась в том, что он был старым, ветхим и очень маленьким. Поскольку синагога «Золотая роза», которая тогда называлась «Большой синагогой», также становилась маленькой, еврейская община начала строить новую, значительно большую синагогу на месте разобранной старой синагоги между 1799 и 1801 годами. помимо различных ценных реликвариев (серебряных подсвечников, корон Торы, щитов, лампад и т. д.), в синагоге были установлены разнообразные произведения искусства (резные отражатели, фонари, пауки, полотна и т. д.).
Новая городская синагога занимала большой участок между современными улицами Братьев Рогатинцев и Староеврейской, а ее восточный фасад завершал восточную часть квартала, выходящего на улицу Заарсенальную (ныне Арсенальскую). Некоторое время между синагогой и оружейной палатой стояли два деревянных здания, в одном из которых располагалась больница.
После того, как в 1801 году Община перенесла мощи из синагоги Нахмановичей в новопостроенную синагогу, последняя стала главной городской синагогой.
В начале 1860-х годов здание уже требовало ремонта. Еврейская община под руководством Юзефа Мерера и Герса Эттингера была обязана разработать проект ремонтных работ с заменой кровельных конструкций и гонта на огнеупорное жестяное покрытие. В 1872 году проект был реализован архитектором Михаэлем Герлем. Муниципальные власти также потребовали от Общины привести в порядок булыжное покрытие возле городской синагоги, которое, согласно документу, не только мешало пешеходам, но и угрожало жизни людей. А поскольку дренажная система не работала должным образом, во время дождя образовывались огромные лужи. Реконструкция синагоги была возобновлена только в 1878 году.
В 1910 году по проекту архитекторов Юзефа Сосновского и Альфреда Захаревичей была проведена реконструкция лестницы. Над ней построили новую, более высокую крышу, а в женскую галерею добавили лестницы.
Осенью 1943 г. городская синагога была взорвана гитлеровцами. При перепланировке территории в 1970-х гг. на месте разрушенной синагоги проводились архитектурные раскопки. В ходе этих раскопок была обнаружена часть подвальных помещений бывшей синагоги, а также фрагменты каменных элементов, в частности позднеготический портал с сохранившимися следами полихромии. Раскопки завершились разметкой фундамента синагоги 1801 года.
Архитектура
Городская синагога занимала целый участок между современными улицами Староеврейской и Братьев Рогатинцев и поэтому имела форму неправильного прямоугольника. Основная часть здания состояла из молитвенной комнаты, имеющей форму неправильного квадрата, и двухэтажных галерей вдоль западной стены. На узком участке между западной стеной и окаймляющей стеной соседнего здания устроены три лестницы, ведущие к женским галереям и другим синодальным помещениям. Въезды в эту часть были организованы с сегодняшних улиц Староеврейской и Братьев Рогатинцев. Вход в молитвенную комнату вел со стороны Староеврейской через прихожую (pulisz). В особой композиции синагоги два традиционных архитектурных объема соединились в одно большое здание, опоясанное венком-карнизом и фризами и перекрытое общей трехскатной крышей. Фасад подчеркивал архитектурные особенности сооружения. Стены молитвенной комнаты расчленялись пилястрами на три части, каждая из которых имела расположенное высоко над полом продолговатое полукруглое окно с круглым окном над ним. Оконные проемы были украшены пилястрами и архивольтами. Западная часть, где располагались женские молитвенные комнаты, отличалась двумя ярусами окон. Две галереи над вестибюлем предназначались для женщин. Мужской молитвенный зал имел ту же планировку, что и Краковская окружная синагога: четыре граненых колонны делили сводчатый потолок на девять равных полей. Центральный потолок имел форму паруса. Архитектурное решение синагоги соответствовало господствовавшему в то время стилю классицизма. Интерьер был наполнен резьбой, а на стенах были традиционные фрески. Через круглое окно освещался богато украшенный Аарон ха-Кодеш. Нэр Томид, ниша с вечным огнем, располагалась у западной стены молельни, к северу от главного входа.
Большая городская синагога была разрушена в 1943 году. Сегодня (2008 год) на ее месте стоит пустая площадь. Фотографии Ильи Левина.
Известные синагоги Львова.
В самой еврейской общине Львова многочисленные синагоги подразделялись на большие синагоги — шул — на идише (или бейт ха-кнесет ха- гадоль — на иврите), малые синагоги — шилехл, хасидские синагоги — клойз и дома учения — бейт-мидраш.
Каждая синагога во Львове кроме своего общепринятого названия имела еще одно собственное имя на иврите, взятое, в основном, из подходящего стиха Святого Писания, кроме Большой городской и Большой предместной синагог.
Каждая синагога во Львове кроме своего общепринятого названия имела еще одно собственное имя на иврите, взятое, в основном, из подходящего стиха Святого Писания, кроме Большой городской и Большой предместной синагог.
- Деревянная синагога, построенная во второй половине XIV века (в районе ул. Бляхарской, 29). Не сохранилась. Благодаря археологическим раскопкам были найдены некоторые предметы и элементы конструкции этой синагоги, в частности роскошно украшенные балки с еврейскими надписями.
- Первая каменная синагога в готическом стиле, построенная в Краковском предместье в 1555 году. Не сохранилась.
- Большая предместная синагога — «Форштатер шул» — была построена в 1624—1630 годах и располагалась в Краковском предместье, на ул. Божничей, 16 (современное название — Сянская). После разрушения синагога не восстанавливалась, на её месте устроен сквер, позднее на части которого построен рынок «Добробут». В пристройках и на верхнем этаже при Большой предместной синагоге был еще ряд малых синагог:
- синагога «Зовхей цедек» («резников»),
- синагога «Меламдим шул» («учителей»),
- синагога «Хаютим гдолим» («больших портных»),
- синагога «Хаютим ктаним» («малых портных», еще одна синагога «Хаютим ктаним» была также при Городском Бейт-мидраше),
- синагога «Менакрим»,
- синагога «Носей катоф» (грузчиков),
- синагога «Маркией пахим» (жестянщиков),
- синагога «Цаярим» («маляров»).
- Большая городская синагога — была построена 1801 году в стиле классицизма на месте готической с 1555 года. Разрушена нацистами в 1941 году.
- Синагога «Золотая Роза» («Синагога Нахмановича», синагога «Турей Захав») — была памятником архитектуры ренессанса, святыней львовской еврейской городской общины, уничтоженная гитлеровцами в июле 1941 года. Находилась на территории средневекового львовского еврейского квартала, в доме № 27 по ул. Ивана Федорова.
- Городской Бейт-Мидраш — «Бейт мидраш де-тох ха-ир» — на ул. Боимов, 41 (Староеврейской), возведен в 1797 году, разрушен в 1941 г. На втором этаже его был еще целый ряд малых синагог:
- «Клойз Люблин» (с 1811 г.),
- синагога «Хнион Далим Хаютим ктаним»,
- синагога «Шмуклеров»,
- синагога «Жестянщиков»,
- синагога «Обивщиков»,
- синагога «Сифтей ренаним» («Уста воспевающие») общества «Хевра Теилим» («читающих Псалмы»),
- синагога «Асири» («Десятый»), в котором молился ограниченный миньян из десяти ученых и богобоязненных евреев, которые к тому же постились каждый десятый день.
- Синагога «Бейс-алмин юшон» (Старокладбищенская синагога) или «Бейс-ойлом шул» на ул. Рапапорта № 2, одна из самых старых во Львове, известна со 2-й половины XVII в.[5], разрушена нацистами.
- Большая синагога «Асей Тов» («Твори добро»), известная также как синагога Сикстуская, а также «Шайноха шул» — была в еврейском квартале на левом берегу реки Полтвы, на ул. Шайнохи, № 6 (ранее Зайтенгассе; ныне ул. Банковская). В ней молились представители богатых и аристократических семей. Первая запись о ней в документах Львовского магистрата датируется 5 августа 1828 г. В 1857 году она была перестроена в комплексе с зданием
- Бейт-мидраша , известного как «Шайноха Бейт-мидраш», по проекту архитектора Шмидта.
- «Сикстуский клойз» или «Вовчес клойз» (или синагога «Вольфце Шейнблюмс шилехл») — клойз, построенный Мордехаем Раппопортом и Вольфом (Вовче) Шейнблюмом во дворе Сикстуской синагоги в 1843 году, здесь молились и учились хасиды. Синагога, Бейт-мидраш и клойз были сожжены немцами в августе 1941 года.
- Синагога «Темпель» — Львовская прогрессивная синагога «Хейхал ха-неорим», называемая Темпель (храм), стала первой синагогой реформированного типа в Галичине. Существовавшая с 1843—1846 годах до разрушения в период гитлеровской оккупации. Находилась на площади Старый рынок.
- Синагога «Ковеа итим ла-Тора» или «Ковеа Итим шул» на ул. Шпитальной, 4 на углу с ул. Казимежской (Городоцкой). Двухэтажное здание, на 1-м этаже находилась собственно синагога, а на 2-м Бейт-мидраш. Разрушена нацистами.
- Синагога «Ахавас Хесед шель Эмес» на ул. Шпитальной, основана в 1913 г.
- Синагога Ликермана или синагога «Лев Исраэль» («Сердце Израиля») — очень красивая синагога, была построена на личные средства Шабсе Ликермана — хозяина усадьбы на ул. Лычаковской,165. Церемония закладки первого камня с участием главного львовского раввина Арье Лейба Бройды состоялась 18 августа 1910 г. в день празднования 80-летия императора Франца Иосифа, о чем была послана праздничная телеграмма императору. Разрушена.
- Синагога «Нецах Исраэль» («Вечность Израиля») — на ул. Лычаковской,225. Здание сохранилось, сейчас в нем магазин.
- Синагога «Зихрон Йосеф» или «Барахс шул» — построена Йосефом Барахом в 1897 г. во дворе на ул. Заводской 3. Разрушена нацистами, остались надписи на разрушенных стенах.
- Синагога «Зихрон реб Хаим Шлойме Феркойф» — на ул. Под Дубом № 7.
- Синагога «Ор ха-юшор» — «Мефоршей ха-ям» («Прямой свет» или другое название «Переплывающие море» в честь талмудического произведения одного из великих львовских раввинов Мордехая-Зеева Эттингера, 1804—1863)- с 1842 г., на ул. Мукачевской,2-ул. Льва,3. Разрушена нацистами и снесена пришедшей советской властью.
- Синагога «Клойз ребе Йоселе» — одного из учеников «Провидца из Люблина», на ул. Льва. Была местом молитвы хасидов и изучения Торы.
- Синагога «Клойз ребе Бецалеля Магида» («проповедника») на ул. Объездной (Долинского). В ней молились хасиды с улиц Замарстыновской и Жолковской. Также была центром изучения Торы.
- Синагога «Шевет ахим» — на ул. Байзера № 1 (Мосяжной). Разрушена нацистами.
- Синагога «Хевра кадиша» («Святое братство» — так называлось иудейское погребальное братство) — на ул. Шенявской № 5 (Ужгородской), при синагоге была также ешива «Эц хаим» («Древо жизни»). Свой дом для синагоги и ешивы пожертвовал Шмуэль Калиш. После переезда Погребального братства на новое место синагога продолжала быть действующей для всех жителей квартала. Здание снесено в 1960-х годах при достройке корпуса 1-й городской клинической больницы.
- Синагога Шпрехера во дворе ул. Казимежской (ныне Городоцкой) № 45. Разрушена нацистами.
- Бейт Тахара (кладбищенская часовня) — синагога на Новом еврейском кладбище (ул. Пилиховская/Ерошенко), возведена в 1912—1913 гг. Разрушена нацистами.
- Новокладбищенская синагога — «Бейс Ойлом шилехл»— синагога на Новом еврейском кладбище (ул. Пилиховская (Ерошенко)), возведена в 1856 г. Разрушена нацистами.
- Синагога «Бейт Хасидим» — первая известная хасидская синагога во Львове, существовавшая с 1791 года до разрушения в период гитлеровской оккупации. Находилась на ул. Божничей,4 — на пересечении нынешних улиц Лазенной и Сянской.
- Синагога «Хадашим» или «Янкеле Гланцер шул» (Старая хасидская синагога, синагога на Угольной) — построена в 1844 году, недействующая ныне синагога во Львове. Здание синагоги находится на перекрестке ул. Угольной и площади Святого Теодора (почтовый адрес ул. Угольная, 3). Была клойзом белзских хасидов.
- Большой Бейт-Мидраш Предместья -построен в 1793 г. (разрушен в 1941 г.) на ул. Божничей (Сянской) № 5. Трехэтажное здание: на 1-м этаже располагался Бейт-Мидраш, на 2-м — эзрат-нашим (отделение для женщин), на 3-м этаже были еще две небольшие синагоги.
- Синагога «Ор хадаш» («Новый свет») — хасидский клойз, который был расположен на верхнем этаже Большого Бейт-мидраша Предместья.
- Синагога «Матан бе-сэтэр» — с 1907 г., на ул. Божничей № 7. Разрушена нацистами.
- Синагога «Оским бимлехес ха-койдеш» («Занимающихся святой работой») на ул. Божничей № 12 — синагога издателей и печатников религиозных книг.
- Синагога «Бейт Лехем» — синагога пекарей, с 1912 г., на ул. Старозаконной (М.Удалого) № 10. Разрушена нацистами.
- Синагога «Шовсей Шабос» («Покоющихся в Субботу») — на ул. Божничей (Сянской) № 15 напротив Большой предместной синагоги (пройти можно было и с пл. Теодора). Основана в 1880-х годах. При синагоге была кухня, где бесплатно готовили субботние трапезы для всех нуждающихся.
- Синагога «Шомрей Шабат» («Соблюдающих Субботу») — во дворе ул. Староеврейская,19 или пл. Рынок,12. Синагога была разрушена в годы немецкой оккупации, после войны здание не было снесено, а перестроено под жилой дом.
- Синагога «Ломдей Шас умишнайот» — на ул. Боимов № 35 (ул. Староеврейская), основана львовским раввином И. Ш. Натанзоном (1810—1875).
- Синагога «Пеэр мигваот» — небольшая синагога на пл. Снежной (пл. Звенигородская) изготовителей шляп, основана в 1862 году[18].
- Синагога «Мецапим лишуа» («Ожидаюшие спасения») — синагога мясников на ул. Солнечной.
- Синагога «Мелехес Генох» — синагога сапожников, во дворе на ул. Майера Балабана,8. Перестроена.
- Синагога «Хореш эйцим» — синагога столяров, во дворе на ул. Джерельной, 55. Построена на средства семьи Лейбман. Не сохранилась.
- Большая синагога Цори Гилод сегодняшней религиозной общины Бейс Аарон ве Исраэль («дом Аарона и Израиля») — действующая синагога (сохранилась до наших дней вместе с настенной живописью в интерьере) львовской еврейской общины. Построенная в 1924 г. на ул. Короля Лещинского (ныне на ул. Братьев Михновских), № 4 на средства Благотворительного общества «Цори Гилод» по проекту архитектора Альберта Корнблута. Расписана зимой 1935—1936 г. художником Максимилианом Кугелем. В 2007 году был закончен ремонт синагоги по проекту израильского архитектора Аарона Острайхера.
- Большая синагога «Гал Эйд» («Памятник») — была построена в 1901 году на ул. Королевы Ядвиги (ныне Марко Вовчок), № 14 на средства Якова Гала в честь Эммануила Гала. При синагоге был также зал для проведения свадеб. Синагога пережила 1941—1944, но в 1972 г. была перестроена в Клуб швейной фабрики, а впоследствии в жилой дом.
- Синагога «Коль Рина вишуа» («Дом пения / молитв / и помощи», 1905) на ул. Джерельной № 49. Известна также как синагога «Экспресс» общества грузщиков «Экспресс». При синагоге был зал, где для бедных невест и сирот бесплатно устраивали свадьбы. В синагоге «экспрессников» также располагалась ешива «Махазикей ломдей Тора». В 1955 г. руины синагоги использовали как фундамент для строительства нового жилого дома.
- Синагога «Охель ешарим» («Шатер честных») построили в 1901 г. по проекту архитектора Яна Эрдели в стиле неоклассицизма по железнодорожным вокзалом, в районе Богдановки, на пересечении улиц Городецкой и ныне уже не существующей Фабричной. Сожжена немцами в августе 1941 года.
- Синагога «Бейт Йосеф» или «Филипп шилехл» — большое здание на территории строений паровой мельницы Йозефа Филиппа на ул. Якуба Германа № 9 (сейчас ул. Лемковская). Разрушена нацистами.
- Синагога «Бейт Йеуда» или «Ребе Лейбеле Килоковерс клойз» — был в маленьком доме на левом берегу реки Полтвы на том месте, где впоследствии при застройке улицы Пелтевной (теперь проспект Вячеслава Черновола) был возведен дом № 1.
- Синагога «Кушевича Шул» — на ул. Кушевича.
- Синагога «Ишрей Лев» — на ул. Резницкой (Наливайко) № 13 на пером этаже.
- Синагога «Олескер клойз» — на ул. Резницкой (ныне Наливайко) № 11, учрежден в 1913 году.
- Синагога «Клойз Элиезер Любачер» — на ул. Резницкой № 14, основан Э.Любачером- внуком безских цадиков, просуществовал до 1915 г.
- Синагога "Агудас Ешурим — на ул. Станислава № 6 (ул. Тиктора), в ней молились также дельцы из львовской торговой бурсы, которая находилась рядом.
- Синагога "Чортковер клойз в доме на ул. Леонтовича № 19 была устроена в квартире из четырех огромных, как залы, комнат.
- Синагога «Стрелискер клойз» в старом здании на ул. Старозаконной (М.Удатного), основан в 1825—1826 гг. хасидами ребе из Стрелиска (Новые Стрелища). Когда хасиды построили себе новый клойз, старая синагога стала местом молитвы жителей округи. Впоследствии ветхое строение разрушилось.
- Синагога «Стрелиский клойз» — «Бейт Йосеф» новая синагога стрелиских хасидов на ул. Овоцовой № 14. Большое новое здание с электрическим освещением, с галереями для женщин на 2-м этаже. Торжественное открытие состоялось 6 ноября 1932 года.
- Синагога «Стретинер клойз».
- Синагога «Бейт Цви Зеев Рапп» или «Рапп шул» на ул. Майера Балабана,5 на 1-м этаже. Перестроена под магазин.
- Синагога «Агудас Цви Зеев Келлер» или «Келлерс шул»[7] — на ул. Генинга № 2 (ул. Харьковская) на углу с ул. Лычаковской.
- Синагога «Керем Хемед» («Вожделенный виноградник»)- синагога овощных торговцев на ул. Веселой,4.
- Синагога «Линас ха-цедек» — на ул. Ветеранов,2.
- Синагога «Яд Харуцим» — с 1896 г., очень красивая синагога в здании львовского отделения Общества еврейских ремесленников «Яд Харуцим» («Рука проворных») на ул. Бернштайна № 11 (Шолом-Алейхема) на первом этаже с отдельным входом. Синагога не принадлежала собственно обществу «Яд Харуцим», круглый год в ней молились состоятельные евреи, известна также как синагога «Иммердоер шул» в честь купца Иммердоера, пожертвовавшего не её строительство большую сумму. Кроме этой синагоги, на большие праздники молитвы проводились еще и в залах самого общества «Яд Харуцим», где собиралось огромное число молящихся.
- Синагога «Тикват Цион» — на ул. Бернштайна № 14 (Шолом-Алейхема), с 1906 р., синагога общества «Тикват Цион» («Надежда Сиона») по распространению сионизма среди ортодоксальных евреев.
- Синагога «Агудат Шломо» — с 1900 г., на ул. Бэма (сейчас улица Ярослава Мудрого). Находилась в жилом доме. Разрушена нацистами в 1941 году.
- Синагога «Ор Шемеш» или «Чопп- шул» — посторена на пожертвования Чоппа на ул. Медовой,3. Ранее находилась во дворе ул. Солнечной (ныне Кулиша) № 26, её имя «Ор Шемеш» («Свет солнца») и дало название улице Солнечной. Разрушена, на её месте детская площадка.
- Синагога «Шомерет Хатфила» — на пл. Стрелецкой № 3 (пл. Д.Галицкого).
- Синагога «Шеэрит Исраэль» («Остаток Израиля») или «Куликовер клойз» — с 1910 г., во дворе дома № 25 на ул. Жолковской (Б.Хмельницкого). Здесь в бейт-мидраше при синагоге в свое время учился будущий израильский поэт Ури Цви Гринберг. Синагога была разрушена нацистами.
- Синагога «Ягель Яаков исмах Исраэль» («Возликует Яаков, возрадуется Израиль») на ул. Б.Хмельницкого на 1-м этаже дома № 32.
- Синагога «Корте шул» или также «Корыте шул» общества «Гомел хесед» — на ул. Жолковской № 111 (ул. Б.Хмельницкого) возле Жолковской рогатки, названная так из-за рукава реки Полтвы — Корыто. Одна из самых старых синагог Львова, упоминается в 1857 г. Территория для её постройки, завещанная одним бездетным евреем, стала оспариваться иезуитами, и окончательно была выкуплена еще во время львовского раввина Якова-Мешулема Орнштайна (1775—1839). Разрушена нацистами.
- Синагога «Хесед ве-эмет ле-Авраам» — на ул. Михала (Ремесленная) на Замарстынове, основана в 1901 году.
- Синагога «Ахиэзер» в пассаже Гаусмана № 7 (ныне проезд Кривая Липа) на 3-м этаже — синагога объединения российских евреев «Ахиэзер», основана беженцами 1-й мировой войны из Проскурова (Ивано-Франковск) в 1920 г.
- Синагога «Халвуот Хейн» благотворительного общества поддержки мелких торговцев «Халвуот Хейн» («Безвозмездные ссуды»).
- Синагога «Томхей Аниим» общества помощи бедным «Томхей Аниим нистурим».
- Синагога «Томхей Тмимим».
- Синагога «Бикур холим» общества заботы о больных.
- Синагога «Хеврат Бней левае» общества по устройству похорон.
- Синагога «Тов умейтив».
- Синагога «Малбиш Арумим».
- Синагога «Нойсе Холов».
- Синагога «Бейс есоймим» — на первом этаже в еврейском Доме сирот на ул. Яновской № 34 (теперь Средняя школа № 33 на ул. Шевченко). Синагогу учредил филантроп и общественный деятель Шимон Шаф по указанию графа Казимира Бадени. Она была устроена в виде малого Темпля с росписями и надписями из Святого Писания на стенах. Еврейский Дом сирот и синагогу торжественно открыл 11 сентября 1894 года сам император Франц Иосиф.
- Клойз «Хабад-Бреслав» — на ул. Пелтевной № 4 (пр. Черновола), устроил в своем доме Ицикл Жолкевер (1814, Жолква — 1926, Львов) — здесь останавливались бреславские хасиды, паломничавшие на могилу рабби Нахмана из Брацлава и проезжавших через Львов. Здание разрушено во время войны, сейчас на этом месте построен торговый центр.
- — Синагога «Сподкес», с первой половины XIX в. Синагога для мастеров по изготовлению сподиков и штраймелов (хасидских меховых головных уборов). Здесь молились дед и отец львовского историка профессора Майера Балабана.
- — Синагога «Зихрон Ицхак» — «Клойз Жидачов» — «Память Ицхака» — названа в честь рабби из Жидачева, в ней был клойз жидачевских хасидов — один из первых хасидских клойзов во Львове, основан в 1880-х гг.
- — Синагога «Хейн Вехесед Агудас Ешурим» («Благоволение и милость») — на ул. Фурманской № 6 с середины 1920-х годов.
- Синагога «Хамельцар ха-исраэли» — синагога для официантов, на ул. Фурманской № 1.
- Синагога «Ликутей шемот» — на ул. Фурманской № 5 во дворе.
- Синагога «Степинер клойз» — один из самых старых клойзов во Львове, построен во дворе на ул. Фурманской № 5.
- Синагога «Орхей шулхан уманъимей зимра»— на пл. Теодора № 1, синагога общества официантов и музыкантов, зарабатывавших на свадьбах и других торжественных событиях еврейской традиционной жизни.
- Синагога «Кицру лефи Хесед» — на пл. Теодора, синагога мелких торговцев, владельцев киосков и мелких лавочек.
- Синагога «Ликутей шемот — Хаверим коль Исраэль» — на ул. Аленбеков (Таманская) № 3.
- Клойз «Гусятин» — гусятинских хасидов, основан в 1910 г. на ул. Пелтевной № 11.
- Клойз «Гусятин» — 2 — в начале 1-й мировой войны, когда Гусятинский ребе переехал в Вену, много его хасидов — беженцев поселилось во Львове. Клойз на ул. Пелтевной уже не мог вместить всех, тогда был основан новый клойз на ул. Котлярской № 3.
- Клойз «Комарно» — основан в 1913 году на ул. Алембеков (Таманская), в 1914 г. во время посещения Львова ребе из Комарно был перенесен на ул. Солнечную,28 (Кулиша). С началом 1-й мировой войны был перенесен опять на ул. Казимежскую,37 (Городоцкая), где оставался действующим до немецкой оккупации.
- Клойз «Комарно» — 2 — основан примерно в 1935—1936 годах на ул. Гродецкой № 19 или 21 (теперь ул. Городоцкая № 71 или 73). При клойзе действовала небольшая ешива.
- Клойз «Боян» —— в доме Боянского ребе на ул. Легионов,29 кв. № 1 (пр. Свободы) с 1917 года, когда Боянский ребе Аврум-Яков Фридман поселился во Львове.
- Синагога «Бойберке» —— на ул. Легионов,37 при обществе «Хавура Аншей Бобрка».
- Клойз «Сасов» —— основан в 1914 г., когда в начле 1-й мировой войны адмор сасовских хасидов ребе Шломо переехал во Львов и поселился на ул. Котлярской № 1. В этом же доме и открылся клойз «Сасов», в котором молились сасовские хасиды, проживавшие во Львове.
- Клойз «Сасов-Поморин» —- основан раввином Шаломом Тойбом из Поморян рядом с его квартирой на ул. Легионов (пр. Свободы).
- Синагога «Холовер клойз» или синагога «Нахалас Мордехай» — была основана хасидами раввина из Холоева в марте 1936 г. на ул. Медовой № 1.
- Синагога «Ховвей Хадат» — в здании на ул. Зибликевича № 43 (теперь ул. И.Франко № 71). В 2012 г. во время ремонта была обнаружена роспись в подвальном помещении, которое относилось к синагоге.
- Синагога Нуссдорфа — на ул.Зеленой № 53.
- Синагога М.Фрейлиха.
- Синагога «Тфисе шилехл» — тюремная синагога в Бригидках. Еврейским заключенным приходилось молиться по разным тюремным камерам, пока в декабре 1934 г. открыли синагогу и для них. Сквозь толстые стены и решетки звуки и мелодии молитв хорошо были слышны прохожим на улице Казимежовской (Городоцкой).
- Синагога на ул.Коллонтая № 5 (ул. Менцинского) — в помещении благотворительного общества помощи учащихся ешив «Айшел Тора». Когда общество переехало на новый адрес, владелец дома Мехел Мас устроил в нем синагогу. В марте 1936 года в синагогу был торжественно внесен новый свиток Торы.
- Синагога «Хаваат Шалом» — новая синагога на ул. Выбрановского (Тесленко).
- Синагога «Шалом веэмет» («Мир и правда») — большая синагога на ул.Буйной (бочная ул. Варшавской) в Клепарове, была сожжена немцами в августе 1941 года.
- Синагога «Эзрас Исраэль» («Помощь Израиля») — в Замарстынове.
- Синагога «Кодеш Хейлилим» — на ул. Львовской (теперь ул. Замарстыновская) в Замарстынове.
Раввин Давид бен Шмуэль Сегал Халеви – Таз
(5346-5427; 1586-1667)
https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/111909/jewish/Rabbi-David-Halevi-Taz.htm
Раввин Давид Халеви, более известный как ТаЗ, по инициалам своего главного произведения «Турей Захав» («Золотые ряды»), родился во Владимире Волынской губернии. Его семья славилась стипендией. Его отец Самуил был сыном известного ученого раввина Исаака Бецалельса. Вдобавок к стипендии, отец Дэвида был обеспечен, так что юному вундеркинду Давиду, проявившему необыкновенный талант к учебе, посчастливилось вырасти в атмосфере богатства и учености. Его ранняя счастливая юность резко контрастировала с его более поздними годами, когда он страдал от больших лишений и бедности, как мы увидим позже.
Молодому Давиду повезло и в другом. У него был старший сводный брат по имени раввин Исаак Халеви (Хариф), великий знаток Талмуда, который основал ешивот во Владомире, Хелме и Львове, Польша, и был автором двух книг по грамматике иврита, названных «Сиах Ицхак» и «Брит Галеви». Этот великий человек нежно любил своего младшего брата и стал его первым учителем и советником на долгие годы. Привязанность между двумя братьями никогда не уменьшалась в последующие годы, и они продолжали переписываться друг с другом после того, как расстались. Часть этой переписки сохранилась. Эти письма представляют большой интерес не только потому, что свидетельствуют о глубокой дружбе и любви, существовавших между двумя братьями, но и потому, что содержат обмен научными мнениями по многим проблемам еврейского права.
Раввин Исаак Халеви не преминул признать умственные способности своего младшего брата и всячески поощрял его литературную работу, которая действительно стала шедевром в мире Галахи (еврейского закона).
Молодой ученый женился на дочери не менее известного человека, чем он сам впоследствии стал. Тестем раввина Давида Халеви был раввин Джоэл Сиркес, известный как BaCH, по инициалам его комментария к Turint под названием «Bayith Chadash» (Новый дом). Как было принято в те дни, рабби Давид прожил в доме своего тестя несколько лет, в течение которых полностью посвятил себя изучению Талмуда и Посеким (кодификаторов). Этот период послужил ему хорошей подготовкой к тому большому вкладу, который он сам должен был внести в эту огромную литературу.
II.
После того, как раввин Давид Халеви покинул дом своего тестя, чтобы построить собственный дом, он принял должность раввина в маленьком городке, которую он несколько раз менял в других небольших городах. За это время он страдал от бедности и нужды, а также от других несчастий. Несколько его детей умерли в младенчестве. (Много лет спустя, ближе к концу его жизни, в резне в Лемберге в 1664 году были убиты еще два сына раввина Давида Халеви, которые были известными учеными). Однако со временем раввин Давид сделал себе имя, и его пригласили стать раввином знаменитого города ученых Острога. Это было в 1641 году, и с тех пор его бедность уступила место комфортной жизни, так как он заслужил подобающее ему признание и уважение. Здесь раввин Давид Халеви основал свою собственную иешиву, но находил время и для литературной деятельности. Лидеры этой великой еврейской общины, многие из которых были учеными высокого ранга, делали все, что было в их силах, чтобы помочь своему великому раввину в его гигантской работе. Именно благодаря их влиянию и активному сотрудничеству рабби Давид Халеви, по натуре застенчивый и скромный человек, написал свой комментарий к первым двум томам Шулхан Арух, Йоре Деа и Орах Хаим. «Турей Захав» — так называлась эта важная работа, или сокращенно ТаЗ.
Работа раввина Давида Халеви вскоре завоевала всемирное признание и сделала его имя одним из величайших талмудистов своего времени. Случилось так, что в том же году (5406–1646), когда рабби Давид Халеви опубликовал свой труд, другой великий ученый, рабби Шаббатай Коэн из Вильно, опубликовал аналогичный комментарий к Йоре Деа под названием «Сифесей Коэн» («Губы Коэн), и вскоре стал не менее известен под именем «ШаЧ». Однако ни один из них не умалял славы другого, и между ними не возникало никакой ревности, они стали лучшими друзьями, хотя у них часто были противоречивые мнения относительно интерпретации решений своего господина, раввина Йозефа Каро. Через несколько лет после того, как их комментарии были впервые напечатаны, они сотрудничали в публикации издания Йоре Деа, в котором текст автора раввина Йосефа Каро был напечатан в центре страницы, а с одной стороны - "ТаЗ". ", а с другой - "ШаЧ". (Это издание Йоре Деа называлось «Ашрей Равреви».) Позднее это издание было дополнено другими комментариями, но форма, данная Йоре Деа двумя великими комментаторами, стала стандартным шрифтом для дальнейших переизданий этой книги. законы снова и снова, по сей день.
Комментарий ТаЗ к Орах Хаим был воспринят с таким же энтузиазмом. Позже оно было опубликовано в специальном издании этой части Шульхбан Арух, аналогичном вышеизложенному, за исключением того, что здесь его спутником-комментатором был рабби Авраам Авлей Гумбинер, даян города Калиша. Комментарий последнего назывался «Маген Авраам», а его собственный — «Маген Давид». Поэтому издание этого тома называлось «Магиней Эрец» («Щиты земли»). Его издал сын раввина Авраама Гумбинера. Это издание стало самой популярной книгой по еврейскому праву, поскольку в нем рассматриваются общие аспекты повседневной жизни евреев, в то время как другие части Шулхан Арух посвящены специальным темам, таким как законы шхиты и кашрута, требования и возмещение убытков, брак. развод и т. д. Популярность этого тома с годами не уменьшилась; его влияние на сохранение еврейской традиционной жизни было огромным. Теперь он так же широко используется и изучается, как и прежде, что принесло бессмертие трем ответственным за него людям.
III.
Счастливый период преподавания и писательства раввина Давида Халеви в Остроге был грубо прерван жестокой резней бесчеловечных казаков под предводительством Хмельницкого, которые возглавили его восстание против польской знати и в то же время вырезали и грабили все еврейские общины, попадавшие в его руки. Раввину Давиду Халеви посчастливилось бежать из Острога до того, как он был захвачен казаками. Ему удалось спасти и свои бесценные рукописи. Затем его пригласили стать раввином Львова (Лемберга), где он продолжил свою работу по распространению знания Торы. Жестокий удар был нанесен престарелому раввину Давиду Халеви, когда за три года до смерти он потерял двух своих старших сыновей, раввина Мордехая и раввина Соломона Халеви, которые были убиты во время погрома в Лемберге.
Раввин Давид Халеви умер в возрасте 81 года.
Жизненный путь этого скромного человека и влияние его шедевров вряд ли можно оценить должным образом. Его вклад в традицию мира Галахи ставит его в число величайших из наших прославленных талмудистов. ТаЗ также является автором комментария к Раши под названием «Дивре Давид» — «Слова Давида» и других работ. Как комментатор и учитель, он совершил великие подвиги для воспитания еврейского народа в духе и познании Торы и ее литературы. В качестве лидера общины он основал ешивот, давал советы и советы и внес свой вклад в жестокую борьбу с опасным движением последователей Шаббатая Цви, которые угрожали подорвать основы еврейского закона и веры. И в своем литературном творчестве, и в своей деятельности он создал крепкую крепость против нападений изнутри и извне. Нет большей похвалы раввину Давиду Галеви, чем дань уважения его любимому брату и учителю, раввину Ицхоку Галеви, который сказал о ТаЗ: «Имя рабби Давида Халеви распространилось по всем странам, и Б-г помог его работе распространиться по всему миру». признание и принятие... Его сердце было чистым и искренним, как небеса, его слова были божественны в своей ясности и ясности, несмотря на их скромное и благочестивое изложение». Нельзя было воздать большей дани великому человеку.
Молодому Давиду повезло и в другом. У него был старший сводный брат по имени раввин Исаак Халеви (Хариф), великий знаток Талмуда, который основал ешивот во Владомире, Хелме и Львове, Польша, и был автором двух книг по грамматике иврита, названных «Сиах Ицхак» и «Брит Галеви». Этот великий человек нежно любил своего младшего брата и стал его первым учителем и советником на долгие годы. Привязанность между двумя братьями никогда не уменьшалась в последующие годы, и они продолжали переписываться друг с другом после того, как расстались. Часть этой переписки сохранилась. Эти письма представляют большой интерес не только потому, что свидетельствуют о глубокой дружбе и любви, существовавших между двумя братьями, но и потому, что содержат обмен научными мнениями по многим проблемам еврейского права.
Раввин Исаак Халеви не преминул признать умственные способности своего младшего брата и всячески поощрял его литературную работу, которая действительно стала шедевром в мире Галахи (еврейского закона).
Молодой ученый женился на дочери не менее известного человека, чем он сам впоследствии стал. Тестем раввина Давида Халеви был раввин Джоэл Сиркес, известный как BaCH, по инициалам его комментария к Turint под названием «Bayith Chadash» (Новый дом). Как было принято в те дни, рабби Давид прожил в доме своего тестя несколько лет, в течение которых полностью посвятил себя изучению Талмуда и Посеким (кодификаторов). Этот период послужил ему хорошей подготовкой к тому большому вкладу, который он сам должен был внести в эту огромную литературу.
II.
После того, как раввин Давид Халеви покинул дом своего тестя, чтобы построить собственный дом, он принял должность раввина в маленьком городке, которую он несколько раз менял в других небольших городах. За это время он страдал от бедности и нужды, а также от других несчастий. Несколько его детей умерли в младенчестве. (Много лет спустя, ближе к концу его жизни, в резне в Лемберге в 1664 году были убиты еще два сына раввина Давида Халеви, которые были известными учеными). Однако со временем раввин Давид сделал себе имя, и его пригласили стать раввином знаменитого города ученых Острога. Это было в 1641 году, и с тех пор его бедность уступила место комфортной жизни, так как он заслужил подобающее ему признание и уважение. Здесь раввин Давид Халеви основал свою собственную иешиву, но находил время и для литературной деятельности. Лидеры этой великой еврейской общины, многие из которых были учеными высокого ранга, делали все, что было в их силах, чтобы помочь своему великому раввину в его гигантской работе. Именно благодаря их влиянию и активному сотрудничеству рабби Давид Халеви, по натуре застенчивый и скромный человек, написал свой комментарий к первым двум томам Шулхан Арух, Йоре Деа и Орах Хаим. «Турей Захав» — так называлась эта важная работа, или сокращенно ТаЗ.
Работа раввина Давида Халеви вскоре завоевала всемирное признание и сделала его имя одним из величайших талмудистов своего времени. Случилось так, что в том же году (5406–1646), когда рабби Давид Халеви опубликовал свой труд, другой великий ученый, рабби Шаббатай Коэн из Вильно, опубликовал аналогичный комментарий к Йоре Деа под названием «Сифесей Коэн» («Губы Коэн), и вскоре стал не менее известен под именем «ШаЧ». Однако ни один из них не умалял славы другого, и между ними не возникало никакой ревности, они стали лучшими друзьями, хотя у них часто были противоречивые мнения относительно интерпретации решений своего господина, раввина Йозефа Каро. Через несколько лет после того, как их комментарии были впервые напечатаны, они сотрудничали в публикации издания Йоре Деа, в котором текст автора раввина Йосефа Каро был напечатан в центре страницы, а с одной стороны - "ТаЗ". ", а с другой - "ШаЧ". (Это издание Йоре Деа называлось «Ашрей Равреви».) Позднее это издание было дополнено другими комментариями, но форма, данная Йоре Деа двумя великими комментаторами, стала стандартным шрифтом для дальнейших переизданий этой книги. законы снова и снова, по сей день.
Комментарий ТаЗ к Орах Хаим был воспринят с таким же энтузиазмом. Позже оно было опубликовано в специальном издании этой части Шульхбан Арух, аналогичном вышеизложенному, за исключением того, что здесь его спутником-комментатором был рабби Авраам Авлей Гумбинер, даян города Калиша. Комментарий последнего назывался «Маген Авраам», а его собственный — «Маген Давид». Поэтому издание этого тома называлось «Магиней Эрец» («Щиты земли»). Его издал сын раввина Авраама Гумбинера. Это издание стало самой популярной книгой по еврейскому праву, поскольку в нем рассматриваются общие аспекты повседневной жизни евреев, в то время как другие части Шулхан Арух посвящены специальным темам, таким как законы шхиты и кашрута, требования и возмещение убытков, брак. развод и т. д. Популярность этого тома с годами не уменьшилась; его влияние на сохранение еврейской традиционной жизни было огромным. Теперь он так же широко используется и изучается, как и прежде, что принесло бессмертие трем ответственным за него людям.
III.
Счастливый период преподавания и писательства раввина Давида Халеви в Остроге был грубо прерван жестокой резней бесчеловечных казаков под предводительством Хмельницкого, которые возглавили его восстание против польской знати и в то же время вырезали и грабили все еврейские общины, попадавшие в его руки. Раввину Давиду Халеви посчастливилось бежать из Острога до того, как он был захвачен казаками. Ему удалось спасти и свои бесценные рукописи. Затем его пригласили стать раввином Львова (Лемберга), где он продолжил свою работу по распространению знания Торы. Жестокий удар был нанесен престарелому раввину Давиду Халеви, когда за три года до смерти он потерял двух своих старших сыновей, раввина Мордехая и раввина Соломона Халеви, которые были убиты во время погрома в Лемберге.
Раввин Давид Халеви умер в возрасте 81 года.
Жизненный путь этого скромного человека и влияние его шедевров вряд ли можно оценить должным образом. Его вклад в традицию мира Галахи ставит его в число величайших из наших прославленных талмудистов. ТаЗ также является автором комментария к Раши под названием «Дивре Давид» — «Слова Давида» и других работ. Как комментатор и учитель, он совершил великие подвиги для воспитания еврейского народа в духе и познании Торы и ее литературы. В качестве лидера общины он основал ешивот, давал советы и советы и внес свой вклад в жестокую борьбу с опасным движением последователей Шаббатая Цви, которые угрожали подорвать основы еврейского закона и веры. И в своем литературном творчестве, и в своей деятельности он создал крепкую крепость против нападений изнутри и извне. Нет большей похвалы раввину Давиду Галеви, чем дань уважения его любимому брату и учителю, раввину Ицхоку Галеви, который сказал о ТаЗ: «Имя рабби Давида Халеви распространилось по всем странам, и Б-г помог его работе распространиться по всему миру». признание и принятие... Его сердце было чистым и искренним, как небеса, его слова были божественны в своей ясности и ясности, несмотря на их скромное и благочестивое изложение». Нельзя было воздать большей дани великому человеку.
СЕГАЛ, ДАВИД ХАЛЕВИ
Турей Захав [незаменимый комментарий к Шулхан Арух - Эвен ха-Эзер]. ПЕРВОЕ ИЗДАНИЕ. С одобрения Нода БеЙехуда. сл. 15, (110) с неправильной нумерацией страниц. Бывшая библиотека, незначительный ремонт, местами побурение и пятна. Современные доски с телячьей спинкой. Фооо. Виноград, Жолькев 195. Золкев: Гершон бен Хаим Давид Сегал и др. 1754 г. Хотя Турей Захав об Орах Хаим является самой знаменитой работой автора, он был одним из очень немногих, написавших подробные комментарии ко всем четырем разделам Шулхан Арух. Эта часть об Эвен ха-Эзер была последней, представленной в прессе. Давид Галеви Сегал (1586-1667), известный как Турей Захав (также сокращенно ТаЗ) по названию этого важного галахического комментария, был признан одним из величайших раввинских авторитетов своего времени. |
Фотографии Лемберга (Львова)
Львов. Аэрофотоснимок - 07.10.1921, Еврейский квартал.
Львов. Аэрофотоснимок, Еврейский квартал.
Львов. Аэрофотоснимок, Еврейский квартал.
Львов-Лемберг Пл.Старый Рынок. Синагога Темпель.
Лемберг, возле синагоги, 1915 год.
Львов-Львов. Еврейский 1900.
Хасидская синагога после погрома 1918 года.
Еврейская больница на открытке начала 20 века, Львов.
Евреи Львова, Большая предместная синагога.
Еврейские кладбища
Старое еврейское кладбище во Львове. 1910-12 гг. Архив городских СМИ киркут.
ВУЛ. РАППАПОРТА – СТАРОЕ ЕВРЕЙСКОЕ КЛАДБИЩЕ
Старое еврейское кладбище располагалось в пределах современных улиц Раппапорта, Клепаровской, Броварной и Базарной, на месте современного Краковского рынка. Это было одно из старейших еврейских кладбищ Европы, первое упоминание о котором относится к 1414 году. Кладбище не сохранилось.
Надпись на стене охеля. Старое еврейское кладбище во Львове.
История
Первое упоминание о старом еврейском кладбище в городских записях датируется 27 мая 1414 года. Запись в городской счетной книге за 1480 год также свидетельствует о том, что в то время во Львове было еврейское кладбище. Участок для кладбища был выделен евреям в пользование в течение длительного периода времени на так называемых обшарах (землях, окружающих город и принадлежащих ему), которые были пожалованы городу по привилегии короля Владислава Ягелло от 18 сентября. 1415.
В XVII веке, после многократной скупки приусадебных участков, территория кладбища достигла размеров, ограниченных современными улицами Раппапорта, Клепаровской, Броварной и Базарной. Его границы совпадают с территорией кладбища, что можно увидеть на старинном плане города Львова, составленном Жаном дю Десфилем в 1766 году. С того времени и до Второй мировой войны границы оставались почти неизменными. Очертания старой кладбищенской синагоги, известной как Бет Альмин Яшан, также можно увидеть на территории кладбища на плане 1766 года. В течение многих лет старое кладбище использовалось обеими еврейскими общинами Львова, пригородным, которое было основано еще до завоевания Галиции поляками в 1349 году, и городским, которое было основано после того, как город был построен в соответствии с с Магдебургским правом.
Официально кладбище было закрыто 22 августа 1855 года. Согласно архивным данным, в том же году из-за эпидемии холеры на нем было похоронено много евреев. Закрытое кладбище начало приходить в упадок. В своей работе, посвященной кладбищу, Майер Балабан так описывает его плачевное состояние: «…время сделало свое дело; памятники, которые не были восстановлены, вот-вот рухнут. Тропинки так узки, что по ним почти невозможно пройти, а деревья и кусты тесно переплетаются друг с другом внизу, создавая настоящий густой, непроходимый лес…» В XVIII веке густые кроны деревьев в еврейской кладбище создало большой балдахин летом. Зимой 1914-1915 годов во время российской оккупации несколько вековых деревьев были вырублены для обогрева домов.
В 1920-х годах Др. Леви Фройнд, львовский раввин, и Юзеф Авин, архитектор, основали так называемую Кураторию по уходу за еврейскими памятниками при еврейской общине Львова. Еврейскому кладбищу вновь был присвоен статус памятника, который оно получило от австрийских властей в начале ХХ века. В 1928 и 1931 годах проводился ремонт; в частности, были отреставрированы предгробница Бет Тахара, кладбищенская синагога Бет Алмин Ящан и многие надгробные памятники. После расчистки и консервации камней здесь было установлено 532 надгробных памятника на бетонных основаниях.
Сегодня старого еврейского кладбища больше не существует. По оценкам специалистов, на его территории, занимающей около 3 га, за более чем 500 лет было захоронено 25-30 тысяч человек.
Кладбище было разрушено сначала немецкими оккупантами, а затем советскими властями. Как памятник истории и культуры кладбище просуществовало на попечении еврейской общины до 1942 года. Во время немецкой оккупации здесь вновь незаконно хоронили лиц, умерших от инфекционных заболеваний. Эти останки не были кремированы, точное место захоронения не зафиксировано; поэтому немецкие оккупационные власти не только прекратили функционирование кладбища, но и начали его планомерное уничтожение. В советское время на месте кладбища в 1947 году был устроен продуктовый рынок «Центральный», известный во Львове как Краковский; рынок был перенесен туда с того места, где он находился со времен средневековья. Старые надгробия использовались для мощения улиц и возведения подпорных стен. Двор тюрьмы на улице Лонцкого (ныне улица Бандеры, 1) также был вымощен надгробиями со старого еврейского кладбища.
Архитектура
На сегодняшний день построены бывшая еврейская больница фонда Маврикия Лазаря (ныне 3-я городская клиническая больница на ул. Раппапорта, 8), амбулатория и больница для нищих (ныне клиническая лаборатория той же больницы на ул. Раппапорта, 4 и 6). для нужд еврейской общины расположены на части территории старого еврейского кладбища.
Въезд на кладбище был с ул. Шпитальной через двор Похоронного общества, возле сарая для телег и морга (уже не существует).
Перед Второй мировой войной администрация старого еврейского кладбища высказала предположение, что самые старые надгробия находились на могилах младенца Якуба (1348 г.) и Мирьям, дочери Сеула (1378 г.). Однако с этим предположением трудно согласиться, поскольку на старых надгробиях очень трудно было прочесть надписи.
В самом центре кладбища евреи хоронили видных деятелей; как писал Майер Балабан, это был «еврейский пантеон». Надгробия Нахмана и Мордехая Изаковичей (ум. 1618), Изака Нахмановича (ум. 1637), Изуйе Фалька (ум. 1614), Давида Галеви (ум. 1667), Розы «Золотая роза» Нахмановича (Гилдене Ройзе; ум. 1637), Адель Кикинес из Дрогобыча (ум. 1710), братья раввины Хайм и Иона Рейсес (ум. 1728).
Раввины Леви бен Якоб Кикинес (ум. 1503), Хахам Цви Ашкенази (ум. 1718), Хайм Раппапорт (ум. 1771), Якоб Орнштейн (ум. 1839), Авраам Кон (ум. 1848) были похоронены на окраине кладбище.
Недалеко от этого места стоял ряд из 129 надгробий, датированных 1664 годом, что свидетельствует о значительном количестве жертв резни, учиненной студентами иезуитского колледжа. Весной 1914 г. во Львове был создан комитет под руководством Самуэля Горовица, который занимался восстановлением надгробий еврейского кладбища, проведением раскопок на его территории и изучением эпитафий. Комитет поручил эту работу историку Майеру Балабану; историк должен был также опубликовать описание всех памятников кладбища. В это время была приведена в порядок значительная часть кладбища; раскопано и пронумеровано множество надгробий, расшифровано около 1400 эпитафий, в том числе и выдающихся личностей. Самый старый из сохранившихся памятников датирован 1530 годом.
Первое упоминание о старом еврейском кладбище в городских записях датируется 27 мая 1414 года. Запись в городской счетной книге за 1480 год также свидетельствует о том, что в то время во Львове было еврейское кладбище. Участок для кладбища был выделен евреям в пользование в течение длительного периода времени на так называемых обшарах (землях, окружающих город и принадлежащих ему), которые были пожалованы городу по привилегии короля Владислава Ягелло от 18 сентября. 1415.
В XVII веке, после многократной скупки приусадебных участков, территория кладбища достигла размеров, ограниченных современными улицами Раппапорта, Клепаровской, Броварной и Базарной. Его границы совпадают с территорией кладбища, что можно увидеть на старинном плане города Львова, составленном Жаном дю Десфилем в 1766 году. С того времени и до Второй мировой войны границы оставались почти неизменными. Очертания старой кладбищенской синагоги, известной как Бет Альмин Яшан, также можно увидеть на территории кладбища на плане 1766 года. В течение многих лет старое кладбище использовалось обеими еврейскими общинами Львова, пригородным, которое было основано еще до завоевания Галиции поляками в 1349 году, и городским, которое было основано после того, как город был построен в соответствии с с Магдебургским правом.
Официально кладбище было закрыто 22 августа 1855 года. Согласно архивным данным, в том же году из-за эпидемии холеры на нем было похоронено много евреев. Закрытое кладбище начало приходить в упадок. В своей работе, посвященной кладбищу, Майер Балабан так описывает его плачевное состояние: «…время сделало свое дело; памятники, которые не были восстановлены, вот-вот рухнут. Тропинки так узки, что по ним почти невозможно пройти, а деревья и кусты тесно переплетаются друг с другом внизу, создавая настоящий густой, непроходимый лес…» В XVIII веке густые кроны деревьев в еврейской кладбище создало большой балдахин летом. Зимой 1914-1915 годов во время российской оккупации несколько вековых деревьев были вырублены для обогрева домов.
В 1920-х годах Др. Леви Фройнд, львовский раввин, и Юзеф Авин, архитектор, основали так называемую Кураторию по уходу за еврейскими памятниками при еврейской общине Львова. Еврейскому кладбищу вновь был присвоен статус памятника, который оно получило от австрийских властей в начале ХХ века. В 1928 и 1931 годах проводился ремонт; в частности, были отреставрированы предгробница Бет Тахара, кладбищенская синагога Бет Алмин Ящан и многие надгробные памятники. После расчистки и консервации камней здесь было установлено 532 надгробных памятника на бетонных основаниях.
Сегодня старого еврейского кладбища больше не существует. По оценкам специалистов, на его территории, занимающей около 3 га, за более чем 500 лет было захоронено 25-30 тысяч человек.
Кладбище было разрушено сначала немецкими оккупантами, а затем советскими властями. Как памятник истории и культуры кладбище просуществовало на попечении еврейской общины до 1942 года. Во время немецкой оккупации здесь вновь незаконно хоронили лиц, умерших от инфекционных заболеваний. Эти останки не были кремированы, точное место захоронения не зафиксировано; поэтому немецкие оккупационные власти не только прекратили функционирование кладбища, но и начали его планомерное уничтожение. В советское время на месте кладбища в 1947 году был устроен продуктовый рынок «Центральный», известный во Львове как Краковский; рынок был перенесен туда с того места, где он находился со времен средневековья. Старые надгробия использовались для мощения улиц и возведения подпорных стен. Двор тюрьмы на улице Лонцкого (ныне улица Бандеры, 1) также был вымощен надгробиями со старого еврейского кладбища.
Архитектура
На сегодняшний день построены бывшая еврейская больница фонда Маврикия Лазаря (ныне 3-я городская клиническая больница на ул. Раппапорта, 8), амбулатория и больница для нищих (ныне клиническая лаборатория той же больницы на ул. Раппапорта, 4 и 6). для нужд еврейской общины расположены на части территории старого еврейского кладбища.
Въезд на кладбище был с ул. Шпитальной через двор Похоронного общества, возле сарая для телег и морга (уже не существует).
Перед Второй мировой войной администрация старого еврейского кладбища высказала предположение, что самые старые надгробия находились на могилах младенца Якуба (1348 г.) и Мирьям, дочери Сеула (1378 г.). Однако с этим предположением трудно согласиться, поскольку на старых надгробиях очень трудно было прочесть надписи.
В самом центре кладбища евреи хоронили видных деятелей; как писал Майер Балабан, это был «еврейский пантеон». Надгробия Нахмана и Мордехая Изаковичей (ум. 1618), Изака Нахмановича (ум. 1637), Изуйе Фалька (ум. 1614), Давида Галеви (ум. 1667), Розы «Золотая роза» Нахмановича (Гилдене Ройзе; ум. 1637), Адель Кикинес из Дрогобыча (ум. 1710), братья раввины Хайм и Иона Рейсес (ум. 1728).
Раввины Леви бен Якоб Кикинес (ум. 1503), Хахам Цви Ашкенази (ум. 1718), Хайм Раппапорт (ум. 1771), Якоб Орнштейн (ум. 1839), Авраам Кон (ум. 1848) были похоронены на окраине кладбище.
Недалеко от этого места стоял ряд из 129 надгробий, датированных 1664 годом, что свидетельствует о значительном количестве жертв резни, учиненной студентами иезуитского колледжа. Весной 1914 г. во Львове был создан комитет под руководством Самуэля Горовица, который занимался восстановлением надгробий еврейского кладбища, проведением раскопок на его территории и изучением эпитафий. Комитет поручил эту работу историку Майеру Балабану; историк должен был также опубликовать описание всех памятников кладбища. В это время была приведена в порядок значительная часть кладбища; раскопано и пронумеровано множество надгробий, расшифровано около 1400 эпитафий, в том числе и выдающихся личностей. Самый старый из сохранившихся памятников датирован 1530 годом.
Сегодня (2008) фото. В советское время на месте кладбища в 1947 году был устроен продуктовый рынок «Центральный», известный во Львове как Краковский. На его месте частично пустая площадь.
ВУЛ. ЕРОШЕНКА – НОВОЕ ЕВРЕЙСКОЕ КЛАДБИЩЕ
Кладбище основано в 1855 г. В 1930 г. его границы были расширены. Во-первых, он появляется на польских топографических картах 1930-х годов. Кладбище действует до сих пор, а самое старое сохранившееся надгробие относится к первой половине 21 века.
Адрес кладбища: улица Ерошенко, 15. Въезд на территорию через шлагбаум на пересечении улиц Ерошенко и Золотая. Кладбище содержится в хорошем состоянии. Забор в хорошем состоянии. Количество существующих надгробий около 8000.
Холокост
Евреи Львова в 1941 году в гетто.
Городской пейзаж Львова, снятый с горы Высокий замок в дни погрома. Картина из коллекции д-ра Томаша Буткевича - Музей евреев Белостока и области.
Львовские погромы были последовательными погромами и массовыми убийствами евреев в июне и июле 1941 года в городе Львов в оккупированной немцами Восточной Польше / Западной Украине (ныне Львов, Украина). Массовые убийства были совершены украинскими националистами (в частности, ОУН), немецкими эскадронами смерти (айнзацгруппами) и городским населением с 30 июня по 2 июля и с 25 по 29 июля во время немецкого вторжения в Советский Союз. Тысячи евреев были убиты как в ходе погромов, так и в результате убийств айнзатцгрупп.
Украинские националисты преследовали евреев во время первого погрома под предлогом их предполагаемой ответственности за расправу над заключенными НКВД во Львове, в результате которой в трех львовских тюрьмах остались тысячи трупов. Последующие массовые убийства были организованы немцами в контексте Холокоста в Восточной Европе. Погромы были проигнорированы или затемнены в украинской исторической памяти, начиная с действий ОУН по чистке или обелению собственного послужного списка антиеврейского насилия.
Украинские националисты преследовали евреев во время первого погрома под предлогом их предполагаемой ответственности за расправу над заключенными НКВД во Львове, в результате которой в трех львовских тюрьмах остались тысячи трупов. Последующие массовые убийства были организованы немцами в контексте Холокоста в Восточной Европе. Погромы были проигнорированы или затемнены в украинской исторической памяти, начиная с действий ОУН по чистке или обелению собственного послужного списка антиеврейского насилия.
Еврейская женщина и девочка подвергаются насилию со стороны украинских погромщиков.
На момент нападения Германии на Советский Союз в городе проживало около 160 000 евреев; это число увеличилось на десятки тысяч из-за прибытия еврейских беженцев из оккупированной немцами Польши в конце 1939 года. Подготовка ОУН к ожидаемому немецкому вторжению включала отданные в мае 1941 года инструкции по этнической чистке запланированным подразделениям ополчения; в инструкции указывалось, что «русские, поляки, евреи» враждебны украинской нации и должны быть «уничтожены в бою». Листовки, распространяемые ОУН в первые дни немецкого вторжения, инструктировали население: «Оружие пока не бросайте. Поднимите его. Уничтожьте врага... Москва, венгры, евреи — это ваши враги. Уничтожь их».
Львов был оккупирован вермахтом рано утром 30 июня 1941 года; Немецкие силы состояли из 1-й горнострелковой дивизии и подчиненного абверу батальона «Нахтигаль», укомплектованного этническими украинцами. В тот день немцы заставили евреев вывозить тела жертв НКВД из тюрем и выполнять другие задачи, такие как устранение повреждений от бомб и уборка зданий. По словам выживших, некоторые евреи подверглись жестокому обращению со стороны немцев и даже были убиты. Во второй половине того же дня немецкие военные сообщили, что население Львова вымещало свой гнев по поводу тюремных убийств «на евреях ... которые всегда сотрудничали с большевиками». Утром 30 июня в городе формировалась внеочередная Украинская народная милиция. В него вошли активисты ОУН, переехавшие из Кракова с немцами, члены ОУН, жившие во Львове, и бывшие советские полицейские, которые либо решили перейти на другую сторону, либо были членами ОУН, проникшими в советскую полицию. ОУН поощряла насилие против евреев, которое началось во второй половине дня 30 июня, при активном участии украинской милиции, которую можно было узнать по нарукавным повязкам национальных цветов: желтого и синего. Бывшие советские милиционеры носили синюю советскую форму, но с украинским трезубцем вместо красной звезды на фуражках.
Вечером 30 июня украинские националисты провозгласили независимое украинское государство. Подписанная Стецько прокламация («Акт о восстановлении Украинского государства») заявляла о близости и будущем сотрудничестве ОУН с нацистской Германией, которая, по мнению ОУН, «помогала украинскому народу освободиться от московской оккупации». В то же время по городу разнеслась весть об обнаружении тысяч трупов в трех городских тюрьмах после резни НКВД.
На следующий день, 1 июля, начался полномасштабный погром. Евреев забирали из их квартир, заставляли убирать улицы на четвереньках или совершать ритуалы, которые отождествляли их с коммунизмом. Жители-язычники собрались на улицах, чтобы посмотреть. Еврейских женщин подвергали унижениям: их раздевали донага, избивали и оскорбляли. В одном из таких случаев немецкая военная пропагандистская компания снимала сцену. Сообщалось также об изнасилованиях. Евреев продолжали привозить в три тюрьмы, сначала для эксгумации тел, а затем для умерщвления. По крайней мере двух членов ОУН-Б, Ивана Ковалишина и Михаила Печарского, историк Джон Пол Химка опознал по фотографиям погрома.
Хотя ОУН не считала евреев своими главными врагами (эта роль была зарезервирована за поляками и русскими), они, вероятно, преследовали львовских евреев в попытке выслужиться перед немцами в надежде на создание марионеточного украинского государство. Антисемитизм лидеров ОУН, особенно Стецько, также способствовал этому.
Второй погром произошел в последние дни июля 1941 года и получил название «Петлюровские дни» (Петлюровская акция) в честь убитого украинского лидера Симона Петлюры. Убийства были организованы при поддержке Германии, а украинские боевики из-за пределов города присоединились к драке с сельскохозяйственными орудиями. Утром 25 июля боевики начали собираться у городских отделений милиции. В сопровождении украинской вспомогательной полиции они нападали на евреев на улицах с дубинками, топорами и ножами. Во второй половине дня начались аресты и грабежи. Сверяясь с подготовленными списками, полицейские арестовывали евреев в их домах, а гражданские лица участвовали в актах насилия против евреев на улицах. Многие были убиты на глазах. По данным Яд Вашем, примерно за три дня было убито около 2000 человек.
Львов был оккупирован вермахтом рано утром 30 июня 1941 года; Немецкие силы состояли из 1-й горнострелковой дивизии и подчиненного абверу батальона «Нахтигаль», укомплектованного этническими украинцами. В тот день немцы заставили евреев вывозить тела жертв НКВД из тюрем и выполнять другие задачи, такие как устранение повреждений от бомб и уборка зданий. По словам выживших, некоторые евреи подверглись жестокому обращению со стороны немцев и даже были убиты. Во второй половине того же дня немецкие военные сообщили, что население Львова вымещало свой гнев по поводу тюремных убийств «на евреях ... которые всегда сотрудничали с большевиками». Утром 30 июня в городе формировалась внеочередная Украинская народная милиция. В него вошли активисты ОУН, переехавшие из Кракова с немцами, члены ОУН, жившие во Львове, и бывшие советские полицейские, которые либо решили перейти на другую сторону, либо были членами ОУН, проникшими в советскую полицию. ОУН поощряла насилие против евреев, которое началось во второй половине дня 30 июня, при активном участии украинской милиции, которую можно было узнать по нарукавным повязкам национальных цветов: желтого и синего. Бывшие советские милиционеры носили синюю советскую форму, но с украинским трезубцем вместо красной звезды на фуражках.
Вечером 30 июня украинские националисты провозгласили независимое украинское государство. Подписанная Стецько прокламация («Акт о восстановлении Украинского государства») заявляла о близости и будущем сотрудничестве ОУН с нацистской Германией, которая, по мнению ОУН, «помогала украинскому народу освободиться от московской оккупации». В то же время по городу разнеслась весть об обнаружении тысяч трупов в трех городских тюрьмах после резни НКВД.
На следующий день, 1 июля, начался полномасштабный погром. Евреев забирали из их квартир, заставляли убирать улицы на четвереньках или совершать ритуалы, которые отождествляли их с коммунизмом. Жители-язычники собрались на улицах, чтобы посмотреть. Еврейских женщин подвергали унижениям: их раздевали донага, избивали и оскорбляли. В одном из таких случаев немецкая военная пропагандистская компания снимала сцену. Сообщалось также об изнасилованиях. Евреев продолжали привозить в три тюрьмы, сначала для эксгумации тел, а затем для умерщвления. По крайней мере двух членов ОУН-Б, Ивана Ковалишина и Михаила Печарского, историк Джон Пол Химка опознал по фотографиям погрома.
Хотя ОУН не считала евреев своими главными врагами (эта роль была зарезервирована за поляками и русскими), они, вероятно, преследовали львовских евреев в попытке выслужиться перед немцами в надежде на создание марионеточного украинского государство. Антисемитизм лидеров ОУН, особенно Стецько, также способствовал этому.
Второй погром произошел в последние дни июля 1941 года и получил название «Петлюровские дни» (Петлюровская акция) в честь убитого украинского лидера Симона Петлюры. Убийства были организованы при поддержке Германии, а украинские боевики из-за пределов города присоединились к драке с сельскохозяйственными орудиями. Утром 25 июля боевики начали собираться у городских отделений милиции. В сопровождении украинской вспомогательной полиции они нападали на евреев на улицах с дубинками, топорами и ножами. Во второй половине дня начались аресты и грабежи. Сверяясь с подготовленными списками, полицейские арестовывали евреев в их домах, а гражданские лица участвовали в актах насилия против евреев на улицах. Многие были убиты на глазах. По данным Яд Вашем, примерно за три дня было убито около 2000 человек.
На фото: еврейские мужчины и женщины убирают двор Замарстыновской тюрьмы голыми руками.
На фото: Жертвы погрома во дворе Замарстыновской тюрьмы.
Львовское гетто
Мемориал Львовского гетто, фото Ю. Морикваса.
В ноябре 1941 г. было создано гетто. В течение месяца туда должны были переселиться все евреи. На пути к этому «еврейскому микрорайону» уже были отобраны и убиты тысячи старых и больных людей. Был введен комендантский час, и евреям разрешалось покидать гетто только с пропуском на принудительные работы. Доступ для неевреев был запрещен. Условия в гетто были нечеловеческими. Был постоянный голод и свирепствовали эпидемии. 160 000 человек были размещены в том, что считалось самой бедной частью города и ранее составляло лишь часть его населения. Эсэсовцы патрулировали и иногда без разбора стреляли в прохожих.
После регистрации евреев в гетто усиливается систематическая эксплуатация и уничтожение еврейских граждан города. Отборы проходят регулярно. Евреев, которые могли работать, иногда отправляли в концлагерь Яновский. Во время отбора евреев отбирают для отправки в лагеря смерти. В определенные дни грузовые поезда с десятками тысяч человек отправляются в Белжец, расстояние до которого составляет менее 100 километров. Белжец также малоизвестен, потому что, в отличие от Освенцима, известно всего ТРИ выживших. Число жертв оценивается примерно в 500 000 человек, среди которых большая часть из 160 000 евреев Львова.
После регистрации евреев в гетто усиливается систематическая эксплуатация и уничтожение еврейских граждан города. Отборы проходят регулярно. Евреев, которые могли работать, иногда отправляли в концлагерь Яновский. Во время отбора евреев отбирают для отправки в лагеря смерти. В определенные дни грузовые поезда с десятками тысяч человек отправляются в Белжец, расстояние до которого составляет менее 100 километров. Белжец также малоизвестен, потому что, в отличие от Освенцима, известно всего ТРИ выживших. Число жертв оценивается примерно в 500 000 человек, среди которых большая часть из 160 000 евреев Львова.
Еврейский киноархив Спилберга - Еврейская жизнь во Львове.
Вольфа Ветвь (древо Гольдфарбов, потомки Эля)
Семья Вольфа Эльевича Гольдфарба (1809) (древо Гольдфарбов, потомки Эль, Вольфа ветвь)
Семья Вольфа Эльевича Гольдфарба (1809) (древо Гольдфарбов, потомки Эль, Вольфа ветвь)
Государственный архив города Люблина.
В этом документе от 23 июля 1835 г. в г. Горжков внесено рождение Исраэля-Мошко Гольдфарба, сына Вольфа Елевича Гольдфарба 26 лет (1809 г.р.) и Перли 24 лет (1811 г.р.), Люблинская губерния.
В этом документе от 23 июля 1835 г. в г. Горжков внесено рождение Исраэля-Мошко Гольдфарба, сына Вольфа Елевича Гольдфарба 26 лет (1809 г.р.) и Перли 24 лет (1811 г.р.), Люблинская губерния.
Семья Самсона Вольфовича Гольдфарба (1826 - 1901) (древо Гольдфарбов, потомки Эля, Вольфа ветвь)
Центральный архив исторических документов. Польша.
Фонд 300.
В этом документе в 1876 году сделана запись о браке Самсона Вольфовича Гольдфарба, возраст 50 лет (1826 г.р.), с Эстер Исааковой, возраст 44 лет (1832 г.р.), в городе Львове, где упоминаются его отец Вольф и мать Перл.
Фонд 300.
В этом документе в 1876 году сделана запись о браке Самсона Вольфовича Гольдфарба, возраст 50 лет (1826 г.р.), с Эстер Исааковой, возраст 44 лет (1832 г.р.), в городе Львове, где упоминаются его отец Вольф и мать Перл.
Центральный архив исторических документов. Польша.
Фонд 300.
Этот документ от 7 мая 1901 года с записью о смерти нашего родственника Самсона Гольдфарба 75 лет (1826 года рождения), где упоминаются его отец Вольф Гольдфарб и мать Перл, составлен в городе Львове.
Фонд 300.
Этот документ от 7 мая 1901 года с записью о смерти нашего родственника Самсона Гольдфарба 75 лет (1826 года рождения), где упоминаются его отец Вольф Гольдфарб и мать Перл, составлен в городе Львове.
Центральный архив исторических документов. Польша.
Фонд 300.
В этом документе от марта 1867 года в городе Львове записано рождение нашего родственника Моше-Мордко Гольдфарба, сына Самсона Гольдфарба и Эстер.
Фонд 300.
В этом документе от марта 1867 года в городе Львове записано рождение нашего родственника Моше-Мордко Гольдфарба, сына Самсона Гольдфарба и Эстер.
Центральный архив исторических документов. Польша.
Фонд 300.
В этом документе от апреля 1870 года в городе Львове записано рождение нашего родственника Давида Гольдфарба, сына Самсона Гольдфарба и Эстер Гольдфарб.
Фонд 300.
В этом документе от апреля 1870 года в городе Львове записано рождение нашего родственника Давида Гольдфарба, сына Самсона Гольдфарба и Эстер Гольдфарб.
Центральный архив исторических документов. Польша.
Фонд 300.
В этом документе от мая 1876 года записано рождение в городе Львове нашего родственника Эмиля Гольдфарба, сына Самсона Гольдфарба и Эстер Гольдфарб.
Фонд 300.
В этом документе от мая 1876 года записано рождение в городе Львове нашего родственника Эмиля Гольдфарба, сына Самсона Гольдфарба и Эстер Гольдфарб.
Центральный архив исторических документов. Польша.
Фонд 300.
В этом документе от ноября 1864 года записано рождение в городе Львове нашей родственницы Мариам-Рифки Гольдфарб, дочери Самсона Гольдфарба и Эстер Гольдфарб.
Фонд 300.
В этом документе от ноября 1864 года записано рождение в городе Львове нашей родственницы Мариам-Рифки Гольдфарб, дочери Самсона Гольдфарба и Эстер Гольдфарб.
Семья Вениамина-Вольфа Самсоновича Гольдфарба (1859) (древо Гольдфарбов, потомки Эль, Вольфа ветвь)
Семья Вениамина-Вольфа Самсоновича Гольдфарба (1859) (древо Гольдфарбов, потомки Эль, Вольфа ветвь)
Центральный архив исторических документов. Польша.
Фонд 300.
В этом документе в 1891 году сделана запись о браке Бенджамина-Вольфа Гольдфарба, возраст 32 лет (1859 г.р.), с Региной Лейгер, возраст 20 лет (1871 г.р.), в городе Львове, где упоминаются его отец Самсон и мать Эстер.
Фонд 300.
В этом документе в 1891 году сделана запись о браке Бенджамина-Вольфа Гольдфарба, возраст 32 лет (1859 г.р.), с Региной Лейгер, возраст 20 лет (1871 г.р.), в городе Львове, где упоминаются его отец Самсон и мать Эстер.
Семья Мариам-Рифки Самсонович Гольдфарб (1864) (древо Гольдфарбов, потомки Эль, Вольфа ветвь)
Семья Мариам-Рифки Самсонович Гольдфарб (1864) (древо Гольдфарбов, потомки Эль, Вольфа ветвь)
Центральный архив исторических документов. Польша.
Фонд 300.
В этом документе в 1885 году сделана запись о браке Изака Бонхарда, возраст 26 лет (1859 г.р.), с Мариам-Рифкой Гольдфарб, возраст 21 год (1864 г.р.), в городе Львове, где упоминаются ее отец Самсон и мать Эстер.
Фонд 300.
В этом документе в 1885 году сделана запись о браке Изака Бонхарда, возраст 26 лет (1859 г.р.), с Мариам-Рифкой Гольдфарб, возраст 21 год (1864 г.р.), в городе Львове, где упоминаются ее отец Самсон и мать Эстер.
Гольдфарбы из Житомира
Информация из:
www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B8%D0%BD%D1%8B_%D0%96%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0
https://sztetl.org.pl/en/node/182227
http://novosti.zhitomir.ua/%D0%B6%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D0%B3%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B0-%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%83%D0%B5%D1%82-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D1%82/
www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B8%D0%BD%D1%8B_%D0%96%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0
https://sztetl.org.pl/en/node/182227
http://novosti.zhitomir.ua/%D0%B6%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D0%B3%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B0-%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%83%D0%B5%D1%82-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D1%82/
Житомир. Город на реке Тетерев (приток Днепра); административный центр Житомирской области Украины. Существовавший с IX века Житомир (рус. Житомир; польск. Житомир) с 1330-х годов был присоединен к Великому княжеству Литовскому, а с 1569 года был уездным центром Киевской губернии Речи Посполитой. С 1793 г. он принадлежал Российской империи, а с 1795 г. выполнял функции губернского центра.
Хотя евреи упоминаются в городских записях еще в 1486 году, они регулярно появляются в судебных записях после 1580 года. В 1648 году казаки и татары разорили город, но после этого община восстановилась. Спустя столетие, в 1753 году, в Житомире были казнены 14 евреев из близлежащих городов по обвинению в ритуальном убийстве; это событие сопровождалось антиеврейскими акциями.
В 1765 году около 460 евреев, в том числе 114 проживающих в соседних деревнях, были зарегистрированы как члены еврейской общины. В 1787 г. более 70 из 175 еврейских жилищ располагались вблизи рыночной площади, где была устроена синагога.
В 1789 году евреи уже владели в Житомире 253 домами (из 758) и составляли почти трет ь общего населения города — 882 человека,- в числе которых было 30 корчмарей, 42 шинкаря, 26 торговцев, 48 ремесленников, 40 прислуг и 15 нищих.
К тому же времени относится жалоба на них житомирского магистрата, адресованная люстраторам. «Евреи никаких прав на жительство в городе не имели и не имеют ,- говорится в ней,- ни одна ревизия и ни один из частных окладных инвентарей даже не вспоминают о них… Только лишь в начале настоящего XVIII века народ еврейский, под протекциею старост , начал селиться в городе. Люстрация 1773 года, первый раз заставши евреев в городе, определила, чтобы они платили тысячу злотых «посиделыцины» или чинша… Между костелом кафедральным и по-иезуитским начали они строить свою каменную синагогу и притом таких размеров, что на месте, занятом ею, могло бы поместиться несколько домов… Чинша платят тысячу злотых от ста и нескольких десятков домов, так что на один дом не приходится даже и по десяти злотых, тогда как мещане принуждены платить ежегодно по двадцать четыре злотых от каждого дома…»
Коллизии подобного рода случались, вероятно, и раньше. Так, известны антиеврейские беспорядки 1753 года, возникшие в связи с проходившим в это время в Житомире ритуальным процессом. Кровавый навет — обвинение в похищении и «замучении» христианского ребенка — коснулся тогда свыше 30 человек (главным образом из села Паволочи — ныне Попельнянекого р-на,- поэтому дело это называли «Житомирским» или «Паволоцким»), привлеченных к следствию. 14 из них по приговору Генерального градского суда Киевского воеводства были казнены. «Паволоцким мученикам» посвящена особая еврейская заупокойная молитва, а на их братской могиле в Житомире (очевидно, на не дошедшем до нас первом еврейском кладбище, находившемся, как явствует из планов города конца XVIII — начала XIX века, в районе современных улиц Пархоменко и Маяковского) был установлен памятник.
Жили же евреи прежде всего в районе Чудновской улицы с примыкавшими к ней Мало-Чудновской, Кафедральной, Рыбной, Острожской (двух последних уже не существует ) и некоторых других.
«Эта часть города, — писал местный полицмейстер Т.И.Вержбицекий,- составляет еврейское гетто. На каждом шагу грязь, вонь, нечистоты. Постройки сплошные, скученные, неуклюжие. Лавки, лавчонки, шкапы, лари и люди ютяться на каждом шагу. <…> Не редкость здесь встретить, наряду с магазином платья, склад смолы, бакалейную и гастрономическую торговлю, мастерские часовых дел мастеров и т .п…»
В марте 1854 года евреям запрещено было селиться в Житомире «в кварталах, заключавшихся между Большой Бердичевской улицей и рекою Тетеревом, как составляющих лучшую и главную часть города» (здесь они могли только покупать земли и строить дома для сдачи в наем). Постановление это было, однако, отменено уже три года спустя; и именно в центральной части города — на Киевской, Михайловской и упомянутой выше Б.Бердичевской улицах — обосновались позднее многие еврейские торгово-промышленные фирмы, магазины, банковские и меняльные конторы. Как свидетельствуют статистические данные, во второй половине XIX века «удельный вес» евреев в торговой жизни Житомира достигал 90%. Большинство в своих цехах (около 60%) составляли и евреи-ремесленники, среди которых преобладали портные и столяры-краснодеревщики.
В первой половине XIX века еврейская община Житомира была крупнейшей в Волынской губернии. Среди первых проповедников хасидизма в городе были Аарон Житомирский (ум. 1815) и Авраам Дов Бер из Овруча (раввин Житомира, 1826–1830). Первые две еврейские типографии в городе были основаны между 1802 и 1804 годами, а с открытием в 1847 году типографии братьев Шапира — бывшей Славутской, одной из двух официальных еврейских типографий в России — Житомир стал центром еврейского книгоиздания.
К 1851 г. община насчитывала 10 459 евреев и имела синагогу, 30 молитвенных домов, 54 хедера, больницу с богадельней (с 1854 г.). В 1860-х годах евреи составляли более 90% населения города, занимавшегося торговлей, и более 70% его ремесленников. В 1830-х и 1840-х годах в городе появилась значительная группа маскалимов. В 1847 г. при их поддержке правительство открыло раввинскую семинарию, которая между 1873 и 1885 гг. ) Цвайфель и др.; Здесь учился Лев Биншток, коронный раввин Житомира с 1860 по 1880 год.
С 1862 по 1884 г. действовало первое в России еврейское ремесленное училище, а с 1898 г. — еврейское ремесленное училище для девочек. В 1870-х и 1880-х годах экономическое и культурное значение Житомира уменьшилось отчасти из-за удаленности города от железнодорожных путей, а также из-за закрытия раввинской семинарии и еврейского ремесленного училища.
В начале ХХ века здесь было две синагоги, около 50 молитвенных домов, публичная библиотека и еврейский банк. Евреи города, насчитывавшие более 30 000 человек, составляли около 47 процентов его населения. Бунд и сионистские организации были политически активны, и в апреле 1905 г. отряды еврейской самообороны защищали общину от погрома.
Уже в конце XVIII века в Жит омире получил весьма широкое распространение хасидизм. Тогдашний лидер местной общины, Вольф из Житомира (? — 1800), являлся ревностным последователем Дов Бера из Межирича (преемника легендарного основателя хасидизма Бал-Шем-Това).
К концу прошлого века, помимо двух больших синагог, здесь действовало не менее пятидесят и молитвенных школ (домов), многие из которых (Балагульская, Водовозная, Приказчицкая, Купеческая, Мясницко-резницкая и др.) объединяли своих прихожан по цеховому признаку. Первый типографскии станок, печатавший хасидскую литературу на иврите, заработал в Житомире еще в 1804 году. А в 1847 году здесь возобновила свою деятельность переведенная десятилетием ранее из Славуты знаменитая «богословская» типография купцов Шапиро, которая в продолжение 15 лет была одной из двух (вторая оставалась в Вильно) разрешенных еврейских типографий в России. Находившаяся в откупном содержании у внуков ее основателя, славутского цадика Моисея Шапиро, братьев Л.-Г н А-Г. Шапиро, она печатала исключителъно религиозную литературу хасидского толка.
Вместе с тем во второй половине XIX века Житомир прослыл «колыбелью просвещения для евреев Волыни.» Здесь, по свидетельству современника, «собрались, как в фокусе, все. носившие на себе печать образования, все, жаждавшие знания — еврейского и европейского.»
Собрались прежде всего в открытом в 1847 году Раввинском училище (одном из двух в России; в 1873 году оно было преобразовано в Еврейский учительский институт ), где преподавали такие видные деятели Хаскалы, как Я.М.Эйхенбаум, А.Б.Готлобер, Л.Д. Цвейфель, Х.З.Слонимский, М.М.Сухоставер и Х.Г.Лернер. Помимо него, в Житомире функционировало (с 1850 по 1872 год) одно из первых казенных еврейских училищ. Первым по времени в России оказалось и основанное в 1862 году Житомирское еврейское ремесленное училище. Однако в дальнейшем, с ликвидацией главных еврейских образовательных учреждений (заслуживший весьма незавидную репутацию в еврейских кругах Учительский институт в 1885 году был закрыт властями «за ненадобностью», а годом ранее, дабы евреи не приобретали экономические преимущества над христианами, было упразднено и Ремесленное училище) Житомир постепенно начал утрачивать роль уметвенного центра для евреев. В 1890-1900-е годы здесь функционировали лишь второстепенные учебные заведения: Талмуд-тора, двухклассное начальное училище, ряд частных училищ, женская профессиональная школа и около полусотни хедеров.
Во время Первой мировой войны в Житомир хлынули беженцы, и раввин Йосеф Гурвич из Новогрудка основал там ешиву Мусар. Впоследствии, в начале 1919 г. и в июне 1920 г. (во время Гражданской войны) в погромах было уничтожено более 400 местных евреев. В ранний советский период в городе были созданы различные еврейские школы, которые были ликвидированы в 1937 и 1938 годах. До середины 1920-х годов местные сионистские организации действовали подпольно, а нелегальное обучение в хедерах и ешивах продолжалось до 1937 года.
Накануне Великой Отечественной войны в Житомире проживало около 30 000 евреев. Нацистская оккупация длилась с июля 1941 г. по декабрь 1943 г. Вскоре после прихода немцев было расстреляно около 400 евреев; в августе было убито более 1000 евреев; а в сентябре всех оставшихся евреев загнали в изолированное от города гетто. Многие умерли от голода и болезней. Все остальные, около 6000 человек, были расстреляны в сентябре-октябре 1941 г. за городом.
После войны в Житомире поселились несколько тысяч евреев. В 1945 г. была официально зарегистрирована местная синагога во главе с раввином Мотелем Вошило, а в 1955 г. была организована выпечка мацы. К 1959 г. в Житомире проживало около 14 800 евреев. После закрытия властями синагоги в 1963 г. евреи проводили незаконные молебны в частных домах; в 1975 г., с открытием общегородского кладбища, захоронения на еврейском кладбище были приостановлены. Синагога была вновь открыта в 1981 году.
В 1989 году в Житомире было организовано Еврейское культурно-просветительское общество, а в начале 1990-х годов были открыты еврейская воскресная школа и вечерняя школа. В 1992 году была официально зарегистрирована Любавичская община. Он объединил более 100 верующих, добился возврата здания синагоги, организовал иешиву, школу, детский сад, библиотеку, столовую. В начале 1990-х годов был открыт информационный центр для лиц, собирающихся переехать в Израиль, был основан молодежный клуб «Шахар» и открыто местное отделение Еврейского агентства. В 1996 году Объединенный распределительный комитет спонсировал создание благотворительного центра «Хесед-Шеломох». К 1997 году в Житомире проживало около 5500 евреев, в том числе более 2300 пенсионеров.
Хотя евреи упоминаются в городских записях еще в 1486 году, они регулярно появляются в судебных записях после 1580 года. В 1648 году казаки и татары разорили город, но после этого община восстановилась. Спустя столетие, в 1753 году, в Житомире были казнены 14 евреев из близлежащих городов по обвинению в ритуальном убийстве; это событие сопровождалось антиеврейскими акциями.
В 1765 году около 460 евреев, в том числе 114 проживающих в соседних деревнях, были зарегистрированы как члены еврейской общины. В 1787 г. более 70 из 175 еврейских жилищ располагались вблизи рыночной площади, где была устроена синагога.
В 1789 году евреи уже владели в Житомире 253 домами (из 758) и составляли почти трет ь общего населения города — 882 человека,- в числе которых было 30 корчмарей, 42 шинкаря, 26 торговцев, 48 ремесленников, 40 прислуг и 15 нищих.
К тому же времени относится жалоба на них житомирского магистрата, адресованная люстраторам. «Евреи никаких прав на жительство в городе не имели и не имеют ,- говорится в ней,- ни одна ревизия и ни один из частных окладных инвентарей даже не вспоминают о них… Только лишь в начале настоящего XVIII века народ еврейский, под протекциею старост , начал селиться в городе. Люстрация 1773 года, первый раз заставши евреев в городе, определила, чтобы они платили тысячу злотых «посиделыцины» или чинша… Между костелом кафедральным и по-иезуитским начали они строить свою каменную синагогу и притом таких размеров, что на месте, занятом ею, могло бы поместиться несколько домов… Чинша платят тысячу злотых от ста и нескольких десятков домов, так что на один дом не приходится даже и по десяти злотых, тогда как мещане принуждены платить ежегодно по двадцать четыре злотых от каждого дома…»
Коллизии подобного рода случались, вероятно, и раньше. Так, известны антиеврейские беспорядки 1753 года, возникшие в связи с проходившим в это время в Житомире ритуальным процессом. Кровавый навет — обвинение в похищении и «замучении» христианского ребенка — коснулся тогда свыше 30 человек (главным образом из села Паволочи — ныне Попельнянекого р-на,- поэтому дело это называли «Житомирским» или «Паволоцким»), привлеченных к следствию. 14 из них по приговору Генерального градского суда Киевского воеводства были казнены. «Паволоцким мученикам» посвящена особая еврейская заупокойная молитва, а на их братской могиле в Житомире (очевидно, на не дошедшем до нас первом еврейском кладбище, находившемся, как явствует из планов города конца XVIII — начала XIX века, в районе современных улиц Пархоменко и Маяковского) был установлен памятник.
Жили же евреи прежде всего в районе Чудновской улицы с примыкавшими к ней Мало-Чудновской, Кафедральной, Рыбной, Острожской (двух последних уже не существует ) и некоторых других.
«Эта часть города, — писал местный полицмейстер Т.И.Вержбицекий,- составляет еврейское гетто. На каждом шагу грязь, вонь, нечистоты. Постройки сплошные, скученные, неуклюжие. Лавки, лавчонки, шкапы, лари и люди ютяться на каждом шагу. <…> Не редкость здесь встретить, наряду с магазином платья, склад смолы, бакалейную и гастрономическую торговлю, мастерские часовых дел мастеров и т .п…»
В марте 1854 года евреям запрещено было селиться в Житомире «в кварталах, заключавшихся между Большой Бердичевской улицей и рекою Тетеревом, как составляющих лучшую и главную часть города» (здесь они могли только покупать земли и строить дома для сдачи в наем). Постановление это было, однако, отменено уже три года спустя; и именно в центральной части города — на Киевской, Михайловской и упомянутой выше Б.Бердичевской улицах — обосновались позднее многие еврейские торгово-промышленные фирмы, магазины, банковские и меняльные конторы. Как свидетельствуют статистические данные, во второй половине XIX века «удельный вес» евреев в торговой жизни Житомира достигал 90%. Большинство в своих цехах (около 60%) составляли и евреи-ремесленники, среди которых преобладали портные и столяры-краснодеревщики.
В первой половине XIX века еврейская община Житомира была крупнейшей в Волынской губернии. Среди первых проповедников хасидизма в городе были Аарон Житомирский (ум. 1815) и Авраам Дов Бер из Овруча (раввин Житомира, 1826–1830). Первые две еврейские типографии в городе были основаны между 1802 и 1804 годами, а с открытием в 1847 году типографии братьев Шапира — бывшей Славутской, одной из двух официальных еврейских типографий в России — Житомир стал центром еврейского книгоиздания.
К 1851 г. община насчитывала 10 459 евреев и имела синагогу, 30 молитвенных домов, 54 хедера, больницу с богадельней (с 1854 г.). В 1860-х годах евреи составляли более 90% населения города, занимавшегося торговлей, и более 70% его ремесленников. В 1830-х и 1840-х годах в городе появилась значительная группа маскалимов. В 1847 г. при их поддержке правительство открыло раввинскую семинарию, которая между 1873 и 1885 гг. ) Цвайфель и др.; Здесь учился Лев Биншток, коронный раввин Житомира с 1860 по 1880 год.
С 1862 по 1884 г. действовало первое в России еврейское ремесленное училище, а с 1898 г. — еврейское ремесленное училище для девочек. В 1870-х и 1880-х годах экономическое и культурное значение Житомира уменьшилось отчасти из-за удаленности города от железнодорожных путей, а также из-за закрытия раввинской семинарии и еврейского ремесленного училища.
В начале ХХ века здесь было две синагоги, около 50 молитвенных домов, публичная библиотека и еврейский банк. Евреи города, насчитывавшие более 30 000 человек, составляли около 47 процентов его населения. Бунд и сионистские организации были политически активны, и в апреле 1905 г. отряды еврейской самообороны защищали общину от погрома.
Уже в конце XVIII века в Жит омире получил весьма широкое распространение хасидизм. Тогдашний лидер местной общины, Вольф из Житомира (? — 1800), являлся ревностным последователем Дов Бера из Межирича (преемника легендарного основателя хасидизма Бал-Шем-Това).
К концу прошлого века, помимо двух больших синагог, здесь действовало не менее пятидесят и молитвенных школ (домов), многие из которых (Балагульская, Водовозная, Приказчицкая, Купеческая, Мясницко-резницкая и др.) объединяли своих прихожан по цеховому признаку. Первый типографскии станок, печатавший хасидскую литературу на иврите, заработал в Житомире еще в 1804 году. А в 1847 году здесь возобновила свою деятельность переведенная десятилетием ранее из Славуты знаменитая «богословская» типография купцов Шапиро, которая в продолжение 15 лет была одной из двух (вторая оставалась в Вильно) разрешенных еврейских типографий в России. Находившаяся в откупном содержании у внуков ее основателя, славутского цадика Моисея Шапиро, братьев Л.-Г н А-Г. Шапиро, она печатала исключителъно религиозную литературу хасидского толка.
Вместе с тем во второй половине XIX века Житомир прослыл «колыбелью просвещения для евреев Волыни.» Здесь, по свидетельству современника, «собрались, как в фокусе, все. носившие на себе печать образования, все, жаждавшие знания — еврейского и европейского.»
Собрались прежде всего в открытом в 1847 году Раввинском училище (одном из двух в России; в 1873 году оно было преобразовано в Еврейский учительский институт ), где преподавали такие видные деятели Хаскалы, как Я.М.Эйхенбаум, А.Б.Готлобер, Л.Д. Цвейфель, Х.З.Слонимский, М.М.Сухоставер и Х.Г.Лернер. Помимо него, в Житомире функционировало (с 1850 по 1872 год) одно из первых казенных еврейских училищ. Первым по времени в России оказалось и основанное в 1862 году Житомирское еврейское ремесленное училище. Однако в дальнейшем, с ликвидацией главных еврейских образовательных учреждений (заслуживший весьма незавидную репутацию в еврейских кругах Учительский институт в 1885 году был закрыт властями «за ненадобностью», а годом ранее, дабы евреи не приобретали экономические преимущества над христианами, было упразднено и Ремесленное училище) Житомир постепенно начал утрачивать роль уметвенного центра для евреев. В 1890-1900-е годы здесь функционировали лишь второстепенные учебные заведения: Талмуд-тора, двухклассное начальное училище, ряд частных училищ, женская профессиональная школа и около полусотни хедеров.
Во время Первой мировой войны в Житомир хлынули беженцы, и раввин Йосеф Гурвич из Новогрудка основал там ешиву Мусар. Впоследствии, в начале 1919 г. и в июне 1920 г. (во время Гражданской войны) в погромах было уничтожено более 400 местных евреев. В ранний советский период в городе были созданы различные еврейские школы, которые были ликвидированы в 1937 и 1938 годах. До середины 1920-х годов местные сионистские организации действовали подпольно, а нелегальное обучение в хедерах и ешивах продолжалось до 1937 года.
Накануне Великой Отечественной войны в Житомире проживало около 30 000 евреев. Нацистская оккупация длилась с июля 1941 г. по декабрь 1943 г. Вскоре после прихода немцев было расстреляно около 400 евреев; в августе было убито более 1000 евреев; а в сентябре всех оставшихся евреев загнали в изолированное от города гетто. Многие умерли от голода и болезней. Все остальные, около 6000 человек, были расстреляны в сентябре-октябре 1941 г. за городом.
После войны в Житомире поселились несколько тысяч евреев. В 1945 г. была официально зарегистрирована местная синагога во главе с раввином Мотелем Вошило, а в 1955 г. была организована выпечка мацы. К 1959 г. в Житомире проживало около 14 800 евреев. После закрытия властями синагоги в 1963 г. евреи проводили незаконные молебны в частных домах; в 1975 г., с открытием общегородского кладбища, захоронения на еврейском кладбище были приостановлены. Синагога была вновь открыта в 1981 году.
В 1989 году в Житомире было организовано Еврейское культурно-просветительское общество, а в начале 1990-х годов были открыты еврейская воскресная школа и вечерняя школа. В 1992 году была официально зарегистрирована Любавичская община. Он объединил более 100 верующих, добился возврата здания синагоги, организовал иешиву, школу, детский сад, библиотеку, столовую. В начале 1990-х годов был открыт информационный центр для лиц, собирающихся переехать в Израиль, был основан молодежный клуб «Шахар» и открыто местное отделение Еврейского агентства. В 1996 году Объединенный распределительный комитет спонсировал создание благотворительного центра «Хесед-Шеломох». К 1997 году в Житомире проживало около 5500 евреев, в том числе более 2300 пенсионеров.
Карты Житомира
Карта Житомира 1887 года.
Карта Житомира 1909 года.
Житомир - план города 1827 года.
Житомир - план города, 1913 год.
Житомирский бизнес-справочник 1913 года.
Житомирский бизнес-справочник 1913 года.
Синагоги в Житомире.
Синагога на Малой Бердичевской.
Синагога в Житомире (укр. Синагога, Synahoha), расположенная по адресу ул. Малая Бердичевская 7 (укр. Мала Бердичівська 7, Mała Berdycziwśka 7 ) была возведена в 1913 году благодаря фонду М. Гитмана, на месте, где уже существовал молельный дом Товарищества коробейников (отсюда ее иногда историческое название Синагога). Разносчики).
Он был конфискован большевистскими властями в 1920-х годах. Почти 70 лет в нем размещались различные ассоциации; и последний – муниципальный клуб профессионального образования. В августе 1992 года он был возвращен еврейской общине. В 2007 году был проведен капитальный ремонт. Однако в ходе работ выяснилось, что старой синагоге грозит строительная катастрофа. В 2009 году работы были остановлены.
В конце концов старую Коробейную синагогу полностью снесли, оставив только переднюю стену. Он был интегрирован в совершенно новое, современное прямоугольное здание, намного больше своего предшественника. Работа финансировалась американским филантропом Джорджем Рором и местными спонсорами.
В конце 2018 года синагогу вновь открыли, но работы по ее окрестностям еще продолжались. В нынешнем виде это одна из самых современных синагог Украины, вмещающая 5000 человек. верный, в котором также находятся общественные помещения, резиденция коммуны, школьные классы, библиотека и миква.
Житомир: Последняя стоящая синагога почти восстановлена.
https://fjc-fsu.org/zhitomir-last-standing-synagogue-nearly-rebuilt/
До дней ужасного холокоста более 40 синагог обслуживали 30 000 еврейского населения в знаменитом местечке Житомир на западе Украины. Уцелел только один из них, расположенный в центре города. Славное здание, которое не разрушили, а закрыли и закрыли.
В эпоху коммунизма историческая синагога, которой сейчас 120 лет, бездействовала. Молитвы и собрания были объявлены незаконными, а немногим евреям, оставшимся после холокоста — большая часть общины бежала вглубь России, а остальные 10 000 были казнены — негде было позвонить домой.
Только после падения «железного занавеса», в 1990 году, здание было возвращено бурно развивающемуся сообществу. Сначала здание было немного отремонтировано, чтобы его можно было использовать, но через несколько лет старая конструкция начала разрушаться. Здание было признано аварийным, и община переехала в съемную квартиру на противоположной стороне той же дороги.
Несколько лет назад, благодаря интенсивным усилиям глав и раввинов общины, началось восстановление исторической синагоги. Обновленный храм, предназначенный для обслуживания около 5000 членов общины региона, в настоящее время находится в стадии интенсивного строительства и будет включать в себя современный JCC, бесплатную столовую и дом «Симха», общественные офисы, классы, библиотеку и современное оборудование. Миква (ритуальное омовение).
Восстановление фундамента здания стало возможным благодаря щедрости мецената г-на Джорджа Рора и его семьи, а также жертвователей из Житомира: г-на Бориса Розенблатта, г-на Саши Рабиновица, г-на Моше Заслевского, г-на Ганди Брески. и г-н Женя Городецкий.
Он был конфискован большевистскими властями в 1920-х годах. Почти 70 лет в нем размещались различные ассоциации; и последний – муниципальный клуб профессионального образования. В августе 1992 года он был возвращен еврейской общине. В 2007 году был проведен капитальный ремонт. Однако в ходе работ выяснилось, что старой синагоге грозит строительная катастрофа. В 2009 году работы были остановлены.
В конце концов старую Коробейную синагогу полностью снесли, оставив только переднюю стену. Он был интегрирован в совершенно новое, современное прямоугольное здание, намного больше своего предшественника. Работа финансировалась американским филантропом Джорджем Рором и местными спонсорами.
В конце 2018 года синагогу вновь открыли, но работы по ее окрестностям еще продолжались. В нынешнем виде это одна из самых современных синагог Украины, вмещающая 5000 человек. верный, в котором также находятся общественные помещения, резиденция коммуны, школьные классы, библиотека и миква.
Житомир: Последняя стоящая синагога почти восстановлена.
https://fjc-fsu.org/zhitomir-last-standing-synagogue-nearly-rebuilt/
До дней ужасного холокоста более 40 синагог обслуживали 30 000 еврейского населения в знаменитом местечке Житомир на западе Украины. Уцелел только один из них, расположенный в центре города. Славное здание, которое не разрушили, а закрыли и закрыли.
В эпоху коммунизма историческая синагога, которой сейчас 120 лет, бездействовала. Молитвы и собрания были объявлены незаконными, а немногим евреям, оставшимся после холокоста — большая часть общины бежала вглубь России, а остальные 10 000 были казнены — негде было позвонить домой.
Только после падения «железного занавеса», в 1990 году, здание было возвращено бурно развивающемуся сообществу. Сначала здание было немного отремонтировано, чтобы его можно было использовать, но через несколько лет старая конструкция начала разрушаться. Здание было признано аварийным, и община переехала в съемную квартиру на противоположной стороне той же дороги.
Несколько лет назад, благодаря интенсивным усилиям глав и раввинов общины, началось восстановление исторической синагоги. Обновленный храм, предназначенный для обслуживания около 5000 членов общины региона, в настоящее время находится в стадии интенсивного строительства и будет включать в себя современный JCC, бесплатную столовую и дом «Симха», общественные офисы, классы, библиотеку и современное оборудование. Миква (ритуальное омовение).
Восстановление фундамента здания стало возможным благодаря щедрости мецената г-на Джорджа Рора и его семьи, а также жертвователей из Житомира: г-на Бориса Розенблатта, г-на Саши Рабиновица, г-на Моше Заслевского, г-на Ганди Брески. и г-н Женя Городецкий.
Хоральная купеческая синагога на Замковой горе.
Где эта улица, где этот дом?
Борис Дубман
https://proza.ru/2015/02/21/2233
В 1999 году была опубликована книга "Житомир в жизни Х.Н. Бялика". Авторы Е. Николаева, И. Шестопалова, Р. Кондратюк. В книге есть фотография синагоги. Под ней подпись: «Житомир. Хоральная синагога. Начало 20 ст. Снимок из фондов Житомирского облархива. Публикуется впервые». А в тексте пояснение, что синагога располагалась в глубине квартала напротив дома Бяликов по улице Московской.
Будущий классик еврейской литературы Хаим Нахман Бялик (1873–1934) после смерти отца с 1880 по 1890 год жил в Житомире, в доме своего деда Якова-Мойше Бялика на Московской улице (теперь Небесной Сотни), в доме № 80 (ныне № 61), на то время на окраине города. Этот участок улицы начал застраиваться во второй половине XIX века. Там и теперь еще все дома одноэтажные. А на фотографии видим большое двухэтажное здание синагоги с архитектурой не позднее XVIII века с характерными для времен Магдебургского права тремя окнами на его торцевом главном фасаде. В соответствии с действующим Магдебургским правом в Житомире владельцы домов платили налог с каждого окна, выходящего на улицу. Чтобы меньше платить, строили дома торцом к улице. Напротив дома Бялика, да, была небольшая синагога (вернее – молитвенный дом), но не эта.
Таких молитвенных домов, как на Московской улице, в Житомире в те годы было около пятидесяти, почти на каждой улице. А хоральных синагог было всего две: одна на Замковой горе и одна на Старовильской улице. В хоральных синагогах каждую субботу и в праздники чтение молитв выполнялось нараспев канторами. Это были певцы с профессиональной вокальной подготовкой. Для усиления эффекта кантор пел в сопровождении небольшого ансамбля певцов. Такой ансамбль называли еще и "хором". Потому и синагоги "хоральные". Это были своеобразные концерты. И люди нередко приходили в синагогу не столько ради молитвы, сколько ради того, чтобы послушать пение кантора.
Так которая же из этих двух синагог запечатлена на старой фотографии? В 2012 году появилась новая книга Георгия Мокрицкого "Житомир: Ностальгия по … будущему", где на странице 46 среди фотографий снесенных и не восстановленных после войны зданий помещена фотография той же самой синагоги и почти в том же ракурсе с подписью под ней: «Хоральная синагога. Старовильская ул., 6-8». Казалось, что можно на этом поставить точку и закончить поиск, но … нашлась еще одна фотография. В 1948 году была издана книга «Житомирщина в період тимчасової окупації німецько-фашистськими загарбниками, 1941 – 1944 рр., збірник документів, видавництво "Радянська Житомирщина"», а в ней есть снимок послевоенных руин Замковой горы. В центре его – уцелевшая стена главного фасада Хоральной синагоги. Совпадение фасада до мельчайших деталей с предыдущими двумя снимками абсолютно полное! Вот теперь можно и поставить точку.
Но что известно об этой первой в Житомире Хоральной синагоге, которую еще называли и "купеческой"? И почему "купеческая"? Когда и на какой улице Замковой горы ее построили? Ответ на эти вопросы можно частично найти в жалобе Житомирского магистрата при люстрации города 1789 года. Текст жалобы сохранился у польского энциклопедиста Юзефа Кшивицкого (1838 – после 1908) на странице 910 в XIV томе его "Географического словаря Царства Польского и других славянских стран" (польск. Slownik geograficzny Krolestwa Polskiego i innych krajow slowianskich), изданного в Варшаве в 1895 году, читаем: «Евреи никаких прав на проживание в городе не имели и не имеют, даже ни одна ревизия, ни частные инвентаризации о пребывании евреев не описывают; известно только в начале этого века народ еврейский начал под протекцией старост селиться. Люстрация 1765 года первый раз евреев упоминает, отметив о выделении 1000 злотых поселенщины или чинша (налог) от них. Синагогу (в оригинале на польском – Boznice) между катедрой (тут - костел Вознесения Господня, освященный в 1805 году в Кафедральный костел Святой Софии) и костелом поиезуитским начали сооружать себе у самого рынка, где могло бы поместиться несколько домов, а мещане вынуждены на это с горечью смотреть. Чиншу платят только 1000 злотых за более сотни домов, что составляет лишь 10 злотых за дом, а мещане должны платить по 24 злотых, цехи свои создали и т.д.».
Авторы этой жалобы не знали, что евреи начали селиться в Житомире гораздо ранее XVIII века, и что «часть жит. староства была отдана в аренду некому еврею Шлиоме Фоисеевичу еще в 1622 году». Это о Житомире из "Еврейской Энциклопедии Брокгауза-Ефрона", издававшейся в 1908–1913 годах. А еще раньше, в материалах ревизии Житомирского замка 1545 года, упоминается еврейский купец Мошко, торговавший с князем. Доходы от этой торговли шли на содержание замка. Уплатить 1000 злотых за право поселиться в Житомире мог только очень богатый человек. Монета польского злотого в то время при общем весе 6,726 граммов содержала 3,36 грамма чистого серебра. Такими деньгами располагали разве что евреи-купцы. Вот они и были первыми поселенцами еврейской общины Житомира. Они и начали строительство своей "купеческой" синагоги "у самого рынка", судя по тексту жалобы, в 1789 году. Площадь "Рынок" была в центре Замковой горы, где теперь памятный знак-валун в сквере за Домом правосудия (бывший Обком Коммунистической партии). По данным "Еврейской Энциклопедии Брокгауза-Ефрона" в 1797 году в Житомире было 34 купца-еврея, в 1802 году – 39.
Напрашивается вопрос, а почему Житомирский магистрат не мог просто запретить строительство синагоги, а вынужден был писать жалобы? Вероятно, строящееся здание синагоги находилось на территории Поиезуитской Юридики, не подчиненной тогда магистрату и имеющей привилегию не платить налоги в городскую казну. Возможно, по той же причине евреи платили налог в магистрат не со всех своих домов, поскольку большая их часть могла находиться на территории Поиезуитской Юридики. Почти все ясно. Осталось определить название улицы где находилась синагога и на которой жили купцы.
Помог ответить на этот вопрос житомирянин Леонид Коган, который опубликовал еще две фотографии 1934 года этой синагоги, найденные в фондах Центрального Государственного архива кинофотофонодокументов Украины, и написал: «На плане Житомира 1898 г. один из объектов обозначен под № 49, а в приложении написано: "49 – еврейская синагога – Гостинная". … В первой половине 1990-х я разговаривал в житомирской синагоге со стариками-евреями, и они узнали эту синагогу, стоявшую на Гостинной возле довоенного базара. … Чтобы попасть туда, нужно было войти во двор со стороны ул. Гостинной. Это хорошо видно на одном из присланных мной снимков».
Открываю Энциклопедию "Вулицi Житомира" на странице 434: «Гостинна вулиця. Починалася від міського валу (приблизно на тому місці, де сьогодні стоїть пам'ятник В.І. Леніну) і закінчувалася на майдані Ринок. Проходила паралельно колишній Київській вулиці (тепер Кафедральна). Знаходилась приблизно на місці нинішньої центральної алеї скверу за Будинком правосуддя (між сучасними вулицями Кафедральною і Рильського). Відома з XVIII ст. як одна з основних вулиць середньовічного Житомира. Топонім "Гостинний" пояснюється значенням цього слова (див. "Толковый словарь великорусского живого языка" В.І. Даля) як місце для гостей ("гость" – купець) – перш за все торгових людей, купців, що відповідає місцезнаходженню вулиці, що вела до торгових (гостинних) рядів на майдані Ринок».
Тут следует уточнить, во-первых, что от памятника Ленину остался сегодня только пьедестал. И во вторых, слово "гость" произошло от древнерусского слова "гостьба" – торговля. Отсюда и "погост" – место торга, куда съезжались купцы. В переводе на современный язык улица Гостинная называлась бы "Торговой" или "Купеческой". На древнейшем плане Житомира 1781 года есть эта улица, ведущая к площади Рынок. Гостинная улица была полностью разрушена во время Второй мировой войны и исчезла с карты Житомира. Здание Хоральной синагоги, судя по послевоенной фотографии, можно было восстановить как памятник истории и архитектуры. Ведь стены почти уцелели. Но при советской власти культовые здания не восстанавливались, а чаще всего сносились. Хорошо, что хотя бы фотографии сохранились в архивах.
Борис Дубман
Февраль 2015
Иллюстрации первого ряда:
Первая слева — Хоральная синагога в Житомире (здание слева). Фото начала ХХ века, автор неизвестен. Снимок из фондов Государственного архива Житомирской области.
Вторая — Хоральная синагога в Житомире. Фото 1934 года, автор неизвестен. Сканировано из книги Георгия Мокрицкого "Житомир: Ностальгия по … будущему".
Иллюстрации второго ряда:
Первая слева — Улица Гостинная. На заднем плане Хоральная синагога. Фото 1934 года, автор неизвестен. Снимок из фондов Центрального Государственного архива кинофотофонодокументов Украины.
Вторая — Хоральная синагога. Фото 1934 года, автор неизвестен. Снимок из фондов Центрального Государственного архива кинофотофонодокументов Украины.
Третья — Послевоенные руины Замковой горы. В центре снимка руины Хоральной синагоги. Фотография сканирована из книги "Житомирщина в період тимчасової окупації німецько-фашистськими загарбниками 1941 – 1944 рр., збірник документів" издательства "Радянська Житомирщина", 1948 год.
Борис Дубман
https://proza.ru/2015/02/21/2233
В 1999 году была опубликована книга "Житомир в жизни Х.Н. Бялика". Авторы Е. Николаева, И. Шестопалова, Р. Кондратюк. В книге есть фотография синагоги. Под ней подпись: «Житомир. Хоральная синагога. Начало 20 ст. Снимок из фондов Житомирского облархива. Публикуется впервые». А в тексте пояснение, что синагога располагалась в глубине квартала напротив дома Бяликов по улице Московской.
Будущий классик еврейской литературы Хаим Нахман Бялик (1873–1934) после смерти отца с 1880 по 1890 год жил в Житомире, в доме своего деда Якова-Мойше Бялика на Московской улице (теперь Небесной Сотни), в доме № 80 (ныне № 61), на то время на окраине города. Этот участок улицы начал застраиваться во второй половине XIX века. Там и теперь еще все дома одноэтажные. А на фотографии видим большое двухэтажное здание синагоги с архитектурой не позднее XVIII века с характерными для времен Магдебургского права тремя окнами на его торцевом главном фасаде. В соответствии с действующим Магдебургским правом в Житомире владельцы домов платили налог с каждого окна, выходящего на улицу. Чтобы меньше платить, строили дома торцом к улице. Напротив дома Бялика, да, была небольшая синагога (вернее – молитвенный дом), но не эта.
Таких молитвенных домов, как на Московской улице, в Житомире в те годы было около пятидесяти, почти на каждой улице. А хоральных синагог было всего две: одна на Замковой горе и одна на Старовильской улице. В хоральных синагогах каждую субботу и в праздники чтение молитв выполнялось нараспев канторами. Это были певцы с профессиональной вокальной подготовкой. Для усиления эффекта кантор пел в сопровождении небольшого ансамбля певцов. Такой ансамбль называли еще и "хором". Потому и синагоги "хоральные". Это были своеобразные концерты. И люди нередко приходили в синагогу не столько ради молитвы, сколько ради того, чтобы послушать пение кантора.
Так которая же из этих двух синагог запечатлена на старой фотографии? В 2012 году появилась новая книга Георгия Мокрицкого "Житомир: Ностальгия по … будущему", где на странице 46 среди фотографий снесенных и не восстановленных после войны зданий помещена фотография той же самой синагоги и почти в том же ракурсе с подписью под ней: «Хоральная синагога. Старовильская ул., 6-8». Казалось, что можно на этом поставить точку и закончить поиск, но … нашлась еще одна фотография. В 1948 году была издана книга «Житомирщина в період тимчасової окупації німецько-фашистськими загарбниками, 1941 – 1944 рр., збірник документів, видавництво "Радянська Житомирщина"», а в ней есть снимок послевоенных руин Замковой горы. В центре его – уцелевшая стена главного фасада Хоральной синагоги. Совпадение фасада до мельчайших деталей с предыдущими двумя снимками абсолютно полное! Вот теперь можно и поставить точку.
Но что известно об этой первой в Житомире Хоральной синагоге, которую еще называли и "купеческой"? И почему "купеческая"? Когда и на какой улице Замковой горы ее построили? Ответ на эти вопросы можно частично найти в жалобе Житомирского магистрата при люстрации города 1789 года. Текст жалобы сохранился у польского энциклопедиста Юзефа Кшивицкого (1838 – после 1908) на странице 910 в XIV томе его "Географического словаря Царства Польского и других славянских стран" (польск. Slownik geograficzny Krolestwa Polskiego i innych krajow slowianskich), изданного в Варшаве в 1895 году, читаем: «Евреи никаких прав на проживание в городе не имели и не имеют, даже ни одна ревизия, ни частные инвентаризации о пребывании евреев не описывают; известно только в начале этого века народ еврейский начал под протекцией старост селиться. Люстрация 1765 года первый раз евреев упоминает, отметив о выделении 1000 злотых поселенщины или чинша (налог) от них. Синагогу (в оригинале на польском – Boznice) между катедрой (тут - костел Вознесения Господня, освященный в 1805 году в Кафедральный костел Святой Софии) и костелом поиезуитским начали сооружать себе у самого рынка, где могло бы поместиться несколько домов, а мещане вынуждены на это с горечью смотреть. Чиншу платят только 1000 злотых за более сотни домов, что составляет лишь 10 злотых за дом, а мещане должны платить по 24 злотых, цехи свои создали и т.д.».
Авторы этой жалобы не знали, что евреи начали селиться в Житомире гораздо ранее XVIII века, и что «часть жит. староства была отдана в аренду некому еврею Шлиоме Фоисеевичу еще в 1622 году». Это о Житомире из "Еврейской Энциклопедии Брокгауза-Ефрона", издававшейся в 1908–1913 годах. А еще раньше, в материалах ревизии Житомирского замка 1545 года, упоминается еврейский купец Мошко, торговавший с князем. Доходы от этой торговли шли на содержание замка. Уплатить 1000 злотых за право поселиться в Житомире мог только очень богатый человек. Монета польского злотого в то время при общем весе 6,726 граммов содержала 3,36 грамма чистого серебра. Такими деньгами располагали разве что евреи-купцы. Вот они и были первыми поселенцами еврейской общины Житомира. Они и начали строительство своей "купеческой" синагоги "у самого рынка", судя по тексту жалобы, в 1789 году. Площадь "Рынок" была в центре Замковой горы, где теперь памятный знак-валун в сквере за Домом правосудия (бывший Обком Коммунистической партии). По данным "Еврейской Энциклопедии Брокгауза-Ефрона" в 1797 году в Житомире было 34 купца-еврея, в 1802 году – 39.
Напрашивается вопрос, а почему Житомирский магистрат не мог просто запретить строительство синагоги, а вынужден был писать жалобы? Вероятно, строящееся здание синагоги находилось на территории Поиезуитской Юридики, не подчиненной тогда магистрату и имеющей привилегию не платить налоги в городскую казну. Возможно, по той же причине евреи платили налог в магистрат не со всех своих домов, поскольку большая их часть могла находиться на территории Поиезуитской Юридики. Почти все ясно. Осталось определить название улицы где находилась синагога и на которой жили купцы.
Помог ответить на этот вопрос житомирянин Леонид Коган, который опубликовал еще две фотографии 1934 года этой синагоги, найденные в фондах Центрального Государственного архива кинофотофонодокументов Украины, и написал: «На плане Житомира 1898 г. один из объектов обозначен под № 49, а в приложении написано: "49 – еврейская синагога – Гостинная". … В первой половине 1990-х я разговаривал в житомирской синагоге со стариками-евреями, и они узнали эту синагогу, стоявшую на Гостинной возле довоенного базара. … Чтобы попасть туда, нужно было войти во двор со стороны ул. Гостинной. Это хорошо видно на одном из присланных мной снимков».
Открываю Энциклопедию "Вулицi Житомира" на странице 434: «Гостинна вулиця. Починалася від міського валу (приблизно на тому місці, де сьогодні стоїть пам'ятник В.І. Леніну) і закінчувалася на майдані Ринок. Проходила паралельно колишній Київській вулиці (тепер Кафедральна). Знаходилась приблизно на місці нинішньої центральної алеї скверу за Будинком правосуддя (між сучасними вулицями Кафедральною і Рильського). Відома з XVIII ст. як одна з основних вулиць середньовічного Житомира. Топонім "Гостинний" пояснюється значенням цього слова (див. "Толковый словарь великорусского живого языка" В.І. Даля) як місце для гостей ("гость" – купець) – перш за все торгових людей, купців, що відповідає місцезнаходженню вулиці, що вела до торгових (гостинних) рядів на майдані Ринок».
Тут следует уточнить, во-первых, что от памятника Ленину остался сегодня только пьедестал. И во вторых, слово "гость" произошло от древнерусского слова "гостьба" – торговля. Отсюда и "погост" – место торга, куда съезжались купцы. В переводе на современный язык улица Гостинная называлась бы "Торговой" или "Купеческой". На древнейшем плане Житомира 1781 года есть эта улица, ведущая к площади Рынок. Гостинная улица была полностью разрушена во время Второй мировой войны и исчезла с карты Житомира. Здание Хоральной синагоги, судя по послевоенной фотографии, можно было восстановить как памятник истории и архитектуры. Ведь стены почти уцелели. Но при советской власти культовые здания не восстанавливались, а чаще всего сносились. Хорошо, что хотя бы фотографии сохранились в архивах.
Борис Дубман
Февраль 2015
Иллюстрации первого ряда:
Первая слева — Хоральная синагога в Житомире (здание слева). Фото начала ХХ века, автор неизвестен. Снимок из фондов Государственного архива Житомирской области.
Вторая — Хоральная синагога в Житомире. Фото 1934 года, автор неизвестен. Сканировано из книги Георгия Мокрицкого "Житомир: Ностальгия по … будущему".
Иллюстрации второго ряда:
Первая слева — Улица Гостинная. На заднем плане Хоральная синагога. Фото 1934 года, автор неизвестен. Снимок из фондов Центрального Государственного архива кинофотофонодокументов Украины.
Вторая — Хоральная синагога. Фото 1934 года, автор неизвестен. Снимок из фондов Центрального Государственного архива кинофотофонодокументов Украины.
Третья — Послевоенные руины Замковой горы. В центре снимка руины Хоральной синагоги. Фотография сканирована из книги "Житомирщина в період тимчасової окупації німецько-фашистськими загарбниками 1941 – 1944 рр., збірник документів" издательства "Радянська Житомирщина", 1948 год.
Фотографии Житомира.
Житомирский замок (реконструкция Б. Капитанюка).
Житомир, старинная литография.
Житомир с высоты 400 метров.
Замковая гора из окна самолета. Фото июль 1941 года.
Вид с колокольни Спасо-Преображенского собора на площадь, 1941 год.
Бердичевская улица.
Окружной суд.
Житомир. Соборная площадь (Спасо-Преображенский собор) 1918 год.
Житомир, панорама города. 1918 г.
Пригород Подол. Житомир. 1907-1908 гг.
Соборная площадь. 1900-1910 гг.
|
Жертвы житомирского погрома.
Первый по счету Н.И. Блинов. Фото П.А. Корнелевский. 1905 г. Участники самообороны сражались самоотверженно и героически. Однако еврейское население города было брошено на произвол судьбы – городские власти и местная община и пальцем не пошевелили, чтобы остановить погром. |
Железнодорожная станция.
Официальная история Житомирской железнодорожной станции начинается 28 декабря 1895 года (или 9 января 1896 года по новому стилю), когда по маршруту Житомир-Бердичев отправился первый грузовой поезд.
Официальная история Житомирской железнодорожной станции начинается 28 декабря 1895 года (или 9 января 1896 года по новому стилю), когда по маршруту Житомир-Бердичев отправился первый грузовой поезд.
Житомирское раввинское училище.
Вторая мужская гимназия была открыта 31 августа 1897 года в здании бывшего Еврейского учительского института на Старожандарской (Пушкинская, 38). Известный исследователь Волыни, коллекционер и меценат барон Иван Максимилианович де-Шодуар.
Житомирское раввинское училище.
https://zu.edu.ua/chem?id=2
Массивное трехэтажное здание, в котором сейчас располагается факультет естественных наук Житомирского государственного университета имени Ивана Франко, является в своем роде уникальным зданием в городе. Это первое в Житомире трехэтажное здание, построенное в 1882 году в стиле неоклассицизма для первого в истории города высшего учебного заведения — Еврейского учительского института. С тех пор образование и наука обосновались здесь навсегда. Также является памятником архитектуры и градостроительства (охранное свидетельство №174).
История этого здания связана с Житомирской раввинской школой, которая была открыта в Житомире в 1846 г. в связи с «подписанием Высочайшим указом от 13 ноября 1844 г. предписывалось учредить раввинские школы для подготовки учителей еврейского право и раввины, сравнивал их в отношении к общим предметам с гимназиями». Школы должны были предоставить учителей Талмуда всем еврейским общинам огромной империи. «В раввинских школах евреям преподают предметы на учительском отделении в таком объеме, чтобы его ученики могли преподавать эти предметы в школах 1-й и 2-й категорий, а в раввинских школах — столько, сколько необходимо для образования раввина, отвергая, если не в самом начале, то, по крайней мере, при первой же возможности все ненужные философские рассуждения комментаторов Талмуда». В секретной записке говорилось: «После открытия обеих раввинских школ (Житомирской и Виленской) будет публично объявлено, что через 20 лет учителем еврейских предметов не может быть назначен никто, не избранный раввином, если только он не учился в такой школе».
Не имея собственного здания, школа располагалась в неприспособленных помещениях. В частности, в корпусе № 23 по улице Малой Бердичевской (ныне общежитие Житомирского областного института последипломного педагогического образования), а также на углу улиц Малой Бердичевской, Чудновской и Театральной, а также в других местах.
Поскольку еврейских школ на всю Российскую империю было всего две, в них собирались лучшие, наиболее прогрессивные интеллектуальные силы евреев, а также украинцев, русских, чехов.
Поэтому города, где они действовали, — Вильно и Житомир — были своеобразными еврейскими университетскими центрами. Благодаря этому учебному заведению евреи нашего края приобщились к мировой культуре, обогатили ее достижениями своих единоверцев.
Так как количество учеников в школе постоянно росло, то в 1848–1850 годах оно составляло около 70 человек, в 1851–1852 годах около 200 человек, а наибольшее количество учеников было зафиксировано в 1864 году — 284 ученика, поэтому в 1851 году встал вопрос о строительстве нового здания Житомирского раввинского училища на углу улицы Новожандармской и проектируемого бульвара. В акте от 30 сентября 1851 года место под постройку описывается так: «Место сие находится на равнине близ населенной части города, имеет песчано-глинистую почву, годную для постройки большого здания и , кроме того, примыкает к корпусу губернской гимназии...".
16 марта 1973 г. по инициативе министра народного просвещения графа Д. Толстого были реформированы народные еврейские школы, поэтому в июле 1873 г. на базе бывшего Житомирского раввинского училища был открыт Житомирский еврейский учительский институт. , которая до 1882 г. (когда было завершено строительство нового помещения на ул. Новожандармской) располагалась в двухэтажном кирпичном здании, построенном графиней Эвелиной Ганской на ул. Малой Бердичевской, нынешний адрес (ул. Малая Бердичевская, 12). Среди преподавателей института были такие известные интеллектуалы того времени, как А. Б. Готтлобер, Г. З. Слонимский, Л. Д. Цвейфель, Г. Г. Лернер, М. М. Сухоставер, талантливый механик Хаим Гохман. В институте работал и прадед (отец бабушки) Владимира Семеновича Высоцкого — Овсий-Гешель Хаим-Мордкович Бронштейн (Мордко Бронштейн).
В год основания института в нем обучалось всего 20 студентов, а в 1874 г. - уже 37. В 1877 г. в числе других абитуриентов подал заявление о приеме в институт Шолом Рабинович, еврейский мальчик из Переяслава. Но позже директор института Иосиф Гурлянд получил отказное письмо, мотивированное неподходящим возрастом абитуриента: «Ввиду того, что срок обучения в институте составляет четыре года, а из бумаг и метрик видно что хозяин родился 18 февраля 1859 года, следовательно, он родился в 1880 году - всего через три года, в октябре, ему предстоит явиться на военную службу, то есть за час до того, как он закончит курс в учительском институте ." При этом господин Иосиф Гурлянд сам исключил из списка возможных студентов Житомирского института человека, ставшего впоследствии выдающимся мастером слова, классиком еврейской литературы, имя которого Шолом-Алейхем.
Именно в начале 80-х годов 19 века окончательно решился вопрос о строительстве собственного учебного корпуса института. Долго искать участок под новостройку не пришлось. Ведь участок на улице Новожандармской, выделенный городской думой еще в 60-х годах под бывшее раввинское училище, остался нетронутым. Здесь решили построить еврейский учительский институт.
В Житомирском областном государственном архиве хранятся документы, связанные со строительством главного учебного корпуса института - «Книга протоколов и актов наблюдательной комиссии по строительству помещений пединститута в г. Житомире». Строительство велось по проекту архитекторов Пархоменко и Бобрика, подрядчиком на этом объекте выступил житомирский купец первой гильдии Мусий Холоденко.
9 апреля 1880 г. были вырыты траншеи для фундамента будущего здания Житомирского еврейского учительского института на ул. Новожандармской, при этом, в отличие от первоначального проекта, здание на углу ул. бульвара, но сдвинуть его значительно к востоку, вглубь купленной усадьбы.
12 апреля 1880 года состоялась торжественная закладка первого камня в фундамент здания и его освящение. Судя по записям в книге, первоначальный проект имел существенные недостатки и не учитывал многих специфических особенностей Житомира. Поскольку проект составлялся в Петербурге как типичный для классических гимназий империи, он не мог учесть, с одной стороны, богатство Волыни гранитными месторождениями, а с другой - слабость житомирского кирпича (что было неоднократно отмечалось членами наблюдательной комиссии во время возведения стен).
Рубан, архитектор Киевского учебного округа, часто приезжал на место строительства института в Житомире, и вместе со своим уполномоченным житомирским строителем ефрейтором Пархоменко, с согласия подрядчика и заказчика, Рубан начал вносить существенные изменения в проэкт.
Так, в апреле-мае 1880 г. было принято решение углубить фундамент главного корпуса и поднять цоколь. Запроектированные деревянные лестницы и кирпичный цоколь решили заменить на гранитные. Кроме того, комиссия по надзору за строительством, зная свойства местного кирпича, предложила сделать металлическую облицовку главного корпуса не только по периметру третьего этажа, но и второго, и первого. Для такой обвязки на Денисовском металлургическом заводе изготавливали специальные металлические ленты.
В мае–июне 1880 г. продолжалась закладка фундамента и цоколя. 4 июля 1880 года эти работы в основном были завершены. При этом прорабом строительства вместо архитектора Рубана был назначен инженер-полковник Чекмарев. Параллельно шло строительство корпуса больницы, амбара, дровяного сарая, хуторского двора. По инициативе нового архитектора было предложено использовать старые железнодорожные рельсы вместо железных скоб для поддержки печей, а также установить приточную вентиляцию вместе с вытяжной. В связи с тем, что подрядчик значительно скорректировал проектную документацию, смета выполненных работ по состоянию на 14 июля 1881 г. превысила запланированную сумму на 3,3 тыс. руб.
В августе 1882 г. были установлены 62 гранитные ступени парадной лестницы и 88 боковых ступеней, а в сентябре были завершены основные работы по строительству института. Он был сдан в эксплуатацию 27 сентября, а 29 сентября 1882 года институт отпраздновал свое новоселье в красивом трехэтажном здании на улице Новожандармской, таким образом, строительство длилось почти два с половиной года.
Главный фасад, выходящий на улицу, ориентирован в северном направлении, поэтому в части учебных помещений (гимназия, кабинет, молельный зал и другие вспомогательные помещения) не была обеспечена достаточная инсоляция. Развернутый боковой фасад ориентирован на восток. В этой части здания находились главные зрительные залы, окна которых выходят на восток и юг.
Согласно архивным документам, через два года после новоселья в помещении института пришлось делать ремонт, который осуществил житомирский подрядчик Магнер. В частности, он переделал полы во многих комнатах, заменил кое-где штукатурку, починил печи. В 1885 г. под руководством инженера-строителя О.И. Ремера к западному фасаду главного корпуса была пристроена трехэтажная пристройка, в которой располагались туалеты.
Со дня открытия Житомирского еврейского учительского института его директором был В. Андруцкий, а 15 июля 1877 г. его сменил на этой должности инспектор Житомирской гимназии М. Г. Барский, выпускник университета. св. Владимира, православной веры. В Государственном архиве Житомирской области частично сохранились личные дела, списки студентов и преподавателей института, классные журналы и программы, протоколы заседаний педагогического совета и другие документы института за 1873–1885 годы.
В этот период в отчетах инспекторов содержались положительные оценки состояния нравственного воспитания учащихся, в частности отмечалось, что «большинство учащихся проникнуто пониманием долга, к которому они готовятся», снижение в студентах зафиксированы правонарушения и примененные к ним санкции.
Профессорско-преподавательский состав Житомирского еврейского учительского института считал своей главной задачей квалифицированную организацию учебного процесса, то есть фактически учительский институт не в полной мере выполнял поставленную перед ним властями задачу - воспитывать еврейскую молодежь в имперский дух. На это, в частности, указывают результаты многочисленных инспекционных проверок, известно, например, что в 1881 году попечитель Киевского учебного округа в письме директору Житомирского еврейского учительского института писал о «симптомах глупого влияния», наблюдаемые в Житомирском еврейском учительском институте, которые проявлялись в недовольстве воспитанников «царствующими порядками в учреждении».
Все эти «симптомы» и «неудовлетворенность» имели довольно простое объяснение. Несмотря на все преимущества государственного профессионального образования, было также много фактов, с которыми трудно было смириться представителям еврейской общины, на которых лежало основное финансовое бремя содержания государственных учреждений, поэтому решение правительства о том, что директор и преподавателями института, кроме должностей инспекторов, преподавателей еврейских предметов и математики, могли быть только христиане. Недовольство нередко усиливалось в результате деятельности отдельных православных руководителей учреждения, не всегда одобрявших сам факт функционирования национально ориентированного профессионального учреждения.
Отношение М. Барского к еврейскому образованию можно понять из «Краткой записки о существовании еврейских учебных заведений» попечителю Киевского учебного округа. В ней он пишет, что «учреждение отдельных еврейских учебных заведений приносит не пользу, а вред», ибо, по его мнению, «при них разовьется отчуждение и еврейский социализм».
Возможность получить образование в еврейском учебном заведении, освобождение его воспитанников от военной службы, а также определенные льготы для его выпускников, которые предоставлялись государством, привлекали еврейскую молодежь в Житомирский еврейский учительский институт. При этом количество студентов института с каждым годом увеличивалось. Так, в 1873/74 учебном году было 22 ученика, в 1874/75 — 37, в 1875/76 — 47, в 1876/77 — 64, в 1877/78 — 67, в 1878/79 — 70, в 1879/80 — 74 гг. За 12 лет существования Житомирского еврейского учительского института в его стенах получили образование более 200 еврейских юношей. Они сыграли значительную роль в решении вопроса кадрового обеспечения еврейских учебных заведений по всей «оседлой полосе».
Вторая мужская гимназия была открыта 31 августа 1897 года в здании бывшего Еврейского учительского института на Старожандарской (Пушкинская, 38). Известный исследователь Волыни, коллекционер и меценат барон Иван Максимилианович де-Шодуар.
Житомирское раввинское училище.
https://zu.edu.ua/chem?id=2
Массивное трехэтажное здание, в котором сейчас располагается факультет естественных наук Житомирского государственного университета имени Ивана Франко, является в своем роде уникальным зданием в городе. Это первое в Житомире трехэтажное здание, построенное в 1882 году в стиле неоклассицизма для первого в истории города высшего учебного заведения — Еврейского учительского института. С тех пор образование и наука обосновались здесь навсегда. Также является памятником архитектуры и градостроительства (охранное свидетельство №174).
История этого здания связана с Житомирской раввинской школой, которая была открыта в Житомире в 1846 г. в связи с «подписанием Высочайшим указом от 13 ноября 1844 г. предписывалось учредить раввинские школы для подготовки учителей еврейского право и раввины, сравнивал их в отношении к общим предметам с гимназиями». Школы должны были предоставить учителей Талмуда всем еврейским общинам огромной империи. «В раввинских школах евреям преподают предметы на учительском отделении в таком объеме, чтобы его ученики могли преподавать эти предметы в школах 1-й и 2-й категорий, а в раввинских школах — столько, сколько необходимо для образования раввина, отвергая, если не в самом начале, то, по крайней мере, при первой же возможности все ненужные философские рассуждения комментаторов Талмуда». В секретной записке говорилось: «После открытия обеих раввинских школ (Житомирской и Виленской) будет публично объявлено, что через 20 лет учителем еврейских предметов не может быть назначен никто, не избранный раввином, если только он не учился в такой школе».
Не имея собственного здания, школа располагалась в неприспособленных помещениях. В частности, в корпусе № 23 по улице Малой Бердичевской (ныне общежитие Житомирского областного института последипломного педагогического образования), а также на углу улиц Малой Бердичевской, Чудновской и Театральной, а также в других местах.
Поскольку еврейских школ на всю Российскую империю было всего две, в них собирались лучшие, наиболее прогрессивные интеллектуальные силы евреев, а также украинцев, русских, чехов.
Поэтому города, где они действовали, — Вильно и Житомир — были своеобразными еврейскими университетскими центрами. Благодаря этому учебному заведению евреи нашего края приобщились к мировой культуре, обогатили ее достижениями своих единоверцев.
Так как количество учеников в школе постоянно росло, то в 1848–1850 годах оно составляло около 70 человек, в 1851–1852 годах около 200 человек, а наибольшее количество учеников было зафиксировано в 1864 году — 284 ученика, поэтому в 1851 году встал вопрос о строительстве нового здания Житомирского раввинского училища на углу улицы Новожандармской и проектируемого бульвара. В акте от 30 сентября 1851 года место под постройку описывается так: «Место сие находится на равнине близ населенной части города, имеет песчано-глинистую почву, годную для постройки большого здания и , кроме того, примыкает к корпусу губернской гимназии...".
16 марта 1973 г. по инициативе министра народного просвещения графа Д. Толстого были реформированы народные еврейские школы, поэтому в июле 1873 г. на базе бывшего Житомирского раввинского училища был открыт Житомирский еврейский учительский институт. , которая до 1882 г. (когда было завершено строительство нового помещения на ул. Новожандармской) располагалась в двухэтажном кирпичном здании, построенном графиней Эвелиной Ганской на ул. Малой Бердичевской, нынешний адрес (ул. Малая Бердичевская, 12). Среди преподавателей института были такие известные интеллектуалы того времени, как А. Б. Готтлобер, Г. З. Слонимский, Л. Д. Цвейфель, Г. Г. Лернер, М. М. Сухоставер, талантливый механик Хаим Гохман. В институте работал и прадед (отец бабушки) Владимира Семеновича Высоцкого — Овсий-Гешель Хаим-Мордкович Бронштейн (Мордко Бронштейн).
В год основания института в нем обучалось всего 20 студентов, а в 1874 г. - уже 37. В 1877 г. в числе других абитуриентов подал заявление о приеме в институт Шолом Рабинович, еврейский мальчик из Переяслава. Но позже директор института Иосиф Гурлянд получил отказное письмо, мотивированное неподходящим возрастом абитуриента: «Ввиду того, что срок обучения в институте составляет четыре года, а из бумаг и метрик видно что хозяин родился 18 февраля 1859 года, следовательно, он родился в 1880 году - всего через три года, в октябре, ему предстоит явиться на военную службу, то есть за час до того, как он закончит курс в учительском институте ." При этом господин Иосиф Гурлянд сам исключил из списка возможных студентов Житомирского института человека, ставшего впоследствии выдающимся мастером слова, классиком еврейской литературы, имя которого Шолом-Алейхем.
Именно в начале 80-х годов 19 века окончательно решился вопрос о строительстве собственного учебного корпуса института. Долго искать участок под новостройку не пришлось. Ведь участок на улице Новожандармской, выделенный городской думой еще в 60-х годах под бывшее раввинское училище, остался нетронутым. Здесь решили построить еврейский учительский институт.
В Житомирском областном государственном архиве хранятся документы, связанные со строительством главного учебного корпуса института - «Книга протоколов и актов наблюдательной комиссии по строительству помещений пединститута в г. Житомире». Строительство велось по проекту архитекторов Пархоменко и Бобрика, подрядчиком на этом объекте выступил житомирский купец первой гильдии Мусий Холоденко.
9 апреля 1880 г. были вырыты траншеи для фундамента будущего здания Житомирского еврейского учительского института на ул. Новожандармской, при этом, в отличие от первоначального проекта, здание на углу ул. бульвара, но сдвинуть его значительно к востоку, вглубь купленной усадьбы.
12 апреля 1880 года состоялась торжественная закладка первого камня в фундамент здания и его освящение. Судя по записям в книге, первоначальный проект имел существенные недостатки и не учитывал многих специфических особенностей Житомира. Поскольку проект составлялся в Петербурге как типичный для классических гимназий империи, он не мог учесть, с одной стороны, богатство Волыни гранитными месторождениями, а с другой - слабость житомирского кирпича (что было неоднократно отмечалось членами наблюдательной комиссии во время возведения стен).
Рубан, архитектор Киевского учебного округа, часто приезжал на место строительства института в Житомире, и вместе со своим уполномоченным житомирским строителем ефрейтором Пархоменко, с согласия подрядчика и заказчика, Рубан начал вносить существенные изменения в проэкт.
Так, в апреле-мае 1880 г. было принято решение углубить фундамент главного корпуса и поднять цоколь. Запроектированные деревянные лестницы и кирпичный цоколь решили заменить на гранитные. Кроме того, комиссия по надзору за строительством, зная свойства местного кирпича, предложила сделать металлическую облицовку главного корпуса не только по периметру третьего этажа, но и второго, и первого. Для такой обвязки на Денисовском металлургическом заводе изготавливали специальные металлические ленты.
В мае–июне 1880 г. продолжалась закладка фундамента и цоколя. 4 июля 1880 года эти работы в основном были завершены. При этом прорабом строительства вместо архитектора Рубана был назначен инженер-полковник Чекмарев. Параллельно шло строительство корпуса больницы, амбара, дровяного сарая, хуторского двора. По инициативе нового архитектора было предложено использовать старые железнодорожные рельсы вместо железных скоб для поддержки печей, а также установить приточную вентиляцию вместе с вытяжной. В связи с тем, что подрядчик значительно скорректировал проектную документацию, смета выполненных работ по состоянию на 14 июля 1881 г. превысила запланированную сумму на 3,3 тыс. руб.
В августе 1882 г. были установлены 62 гранитные ступени парадной лестницы и 88 боковых ступеней, а в сентябре были завершены основные работы по строительству института. Он был сдан в эксплуатацию 27 сентября, а 29 сентября 1882 года институт отпраздновал свое новоселье в красивом трехэтажном здании на улице Новожандармской, таким образом, строительство длилось почти два с половиной года.
Главный фасад, выходящий на улицу, ориентирован в северном направлении, поэтому в части учебных помещений (гимназия, кабинет, молельный зал и другие вспомогательные помещения) не была обеспечена достаточная инсоляция. Развернутый боковой фасад ориентирован на восток. В этой части здания находились главные зрительные залы, окна которых выходят на восток и юг.
Согласно архивным документам, через два года после новоселья в помещении института пришлось делать ремонт, который осуществил житомирский подрядчик Магнер. В частности, он переделал полы во многих комнатах, заменил кое-где штукатурку, починил печи. В 1885 г. под руководством инженера-строителя О.И. Ремера к западному фасаду главного корпуса была пристроена трехэтажная пристройка, в которой располагались туалеты.
Со дня открытия Житомирского еврейского учительского института его директором был В. Андруцкий, а 15 июля 1877 г. его сменил на этой должности инспектор Житомирской гимназии М. Г. Барский, выпускник университета. св. Владимира, православной веры. В Государственном архиве Житомирской области частично сохранились личные дела, списки студентов и преподавателей института, классные журналы и программы, протоколы заседаний педагогического совета и другие документы института за 1873–1885 годы.
В этот период в отчетах инспекторов содержались положительные оценки состояния нравственного воспитания учащихся, в частности отмечалось, что «большинство учащихся проникнуто пониманием долга, к которому они готовятся», снижение в студентах зафиксированы правонарушения и примененные к ним санкции.
Профессорско-преподавательский состав Житомирского еврейского учительского института считал своей главной задачей квалифицированную организацию учебного процесса, то есть фактически учительский институт не в полной мере выполнял поставленную перед ним властями задачу - воспитывать еврейскую молодежь в имперский дух. На это, в частности, указывают результаты многочисленных инспекционных проверок, известно, например, что в 1881 году попечитель Киевского учебного округа в письме директору Житомирского еврейского учительского института писал о «симптомах глупого влияния», наблюдаемые в Житомирском еврейском учительском институте, которые проявлялись в недовольстве воспитанников «царствующими порядками в учреждении».
Все эти «симптомы» и «неудовлетворенность» имели довольно простое объяснение. Несмотря на все преимущества государственного профессионального образования, было также много фактов, с которыми трудно было смириться представителям еврейской общины, на которых лежало основное финансовое бремя содержания государственных учреждений, поэтому решение правительства о том, что директор и преподавателями института, кроме должностей инспекторов, преподавателей еврейских предметов и математики, могли быть только христиане. Недовольство нередко усиливалось в результате деятельности отдельных православных руководителей учреждения, не всегда одобрявших сам факт функционирования национально ориентированного профессионального учреждения.
Отношение М. Барского к еврейскому образованию можно понять из «Краткой записки о существовании еврейских учебных заведений» попечителю Киевского учебного округа. В ней он пишет, что «учреждение отдельных еврейских учебных заведений приносит не пользу, а вред», ибо, по его мнению, «при них разовьется отчуждение и еврейский социализм».
Возможность получить образование в еврейском учебном заведении, освобождение его воспитанников от военной службы, а также определенные льготы для его выпускников, которые предоставлялись государством, привлекали еврейскую молодежь в Житомирский еврейский учительский институт. При этом количество студентов института с каждым годом увеличивалось. Так, в 1873/74 учебном году было 22 ученика, в 1874/75 — 37, в 1875/76 — 47, в 1876/77 — 64, в 1877/78 — 67, в 1878/79 — 70, в 1879/80 — 74 гг. За 12 лет существования Житомирского еврейского учительского института в его стенах получили образование более 200 еврейских юношей. Они сыграли значительную роль в решении вопроса кадрового обеспечения еврейских учебных заведений по всей «оседлой полосе».
Еврейские кладбища.
Старое еврейское кладбище.
Старое еврейское кладбище.
Кладбище находится в пустом поле, с детской площадкой, между улицами Звязковцев, 7 и Черняховского, 102А.
Количество существующих надгробий ........... Надгробий не сохранилось
.
Точный период основания кладбища неизвестен. Он был отмечен на российской карте 1900-х годов. Рядом было христианское кладбище, которое также было снесено. По данным Комиссии по сохранению еврейского наследия, после войны еврейское кладбище было закрыто для захоронений. Строительство профтехучилища № 29, общежития и спортивной площадки и ремонтно-механического завода на месте кладбища началось в 1972 году.
Когда было основано кладбище, неизвестно. Он отмечен на картах примерно 1900 года. Новые захоронения прекратились после Великой Отечественной войны. Кладбище было снесено в середине 1970-х годов.
Количество существующих надгробий ........... Надгробий не сохранилось
.
Точный период основания кладбища неизвестен. Он был отмечен на российской карте 1900-х годов. Рядом было христианское кладбище, которое также было снесено. По данным Комиссии по сохранению еврейского наследия, после войны еврейское кладбище было закрыто для захоронений. Строительство профтехучилища № 29, общежития и спортивной площадки и ремонтно-механического завода на месте кладбища началось в 1972 году.
Когда было основано кладбище, неизвестно. Он отмечен на картах примерно 1900 года. Новые захоронения прекратились после Великой Отечественной войны. Кладбище было снесено в середине 1970-х годов.
Новое еврейское кладбище.
Новое еврейское кладбище.
Кладбище находится между улицей Большой Бердичевской и гаражным кооперативом «Смолянка».
На участке бетонный забор высотой 2 метра. На кладбище есть несколько ворот и въездов. У главного входа большая кирпичная арка.
Точный период основания кладбища неизвестен. Установлен не позднее конца 19 века, так как самое раннее сохранившееся захоронение датируется 1887 годом. На карте России он отмечен 1900-ми годами.
Кладбище, вероятно, было основано в 19 веке. Его также использовали еврейские общины Коростышева, Левкова, Старой Котельни. Большинство надгробий XIX века не сохранилось. Во время сталинских чисток 1930-х годов на кладбище были похоронены сотни жертв нееврейского происхождения.
На участке бетонный забор высотой 2 метра. На кладбище есть несколько ворот и въездов. У главного входа большая кирпичная арка.
Точный период основания кладбища неизвестен. Установлен не позднее конца 19 века, так как самое раннее сохранившееся захоронение датируется 1887 годом. На карте России он отмечен 1900-ми годами.
Кладбище, вероятно, было основано в 19 веке. Его также использовали еврейские общины Коростышева, Левкова, Старой Котельни. Большинство надгробий XIX века не сохранилось. Во время сталинских чисток 1930-х годов на кладбище были похоронены сотни жертв нееврейского происхождения.
Холокост
9 июля 1941 года Житомир был оккупирован немецкой армией. Вскоре после оккупации начались расстрелы. Так, 14 июля было расстреляно около 100 евреев, в конце июля — несколько сотен, 3 августа 1941 года — около 400.
7 августа 1941 г. на Сенном базаре прошла демонстрация, на которую были согнаны более 400 евреев. Моше Коган и Вольф Кипер, привезенные из Черняхово, были повешены.
7 августа 1941 г. на Сенном базаре прошла демонстрация, на которую были согнаны более 400 евреев. Моше Коган и Вольф Кипер, привезенные из Черняхово, были повешены.
Евреи, арестованные немецкими солдатами. Житомир, 7 августа 1941 г.
Моше Коган и Вольф Кипер, привезенные из Черняхово, были повешены.
5 сентября 1941 года оккупационные власти провели учет еврейского населения. Зарегистрировано 4820 человек. Оставшиеся в живых евреи Житомира были заключены в гетто. 29 сентября, в Судный день, большая часть евреев Житомира была расстреляна.
В октябре 1941 года было расстреляно 1500 евреев. 19 августа 1942 года были ликвидированы последние оставшиеся в живых евреи Житомира.
Семья Волько-Гавриель Лейбишовича Гольдфарба (1842) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Гершко ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 690.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1875 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Волько-Гавриела Гольдфарб (1842 г.р.), который развелся с Малею (1845).
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1875 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Волько-Гавриела Гольдфарб (1842 г.р.), который развелся с Малею (1845).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 474.
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1869-1875 годы. 536л.
В этом документе от 4 Июня 1875 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Волько-Гавриела Гольдфарб (1842 г.р.), который женился 2-м браком на Сосе Зискивной Сапожник (1848 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Браки. 1869-1875 годы. 536л.
В этом документе от 4 Июня 1875 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Волько-Гавриела Гольдфарб (1842 г.р.), который женился 2-м браком на Сосе Зискивной Сапожник (1848 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 690.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1877 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Вольф-Гавриель Гольдфарб , который развелся с Сосей.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1877 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Вольф-Гавриель Гольдфарб , который развелся с Сосей.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 690.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1906 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Волько-Гавриелевича Гольдфарб , который развелся с Хавою.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1906 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Лейба Волько-Гавриелевича Гольдфарб , который развелся с Хавою.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 690.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1912 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Мошко-Йось Волько-Гавриелевича Гольдфарб , который развелся с Хаею Мееровной.
Алфавит Метрических книг синагоги Житомира. Разводы. 1860-1914 годы. 238л.
В этом документе от 1912 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Мошко-Йось Волько-Гавриелевича Гольдфарб , который развелся с Хаею Мееровной.
Семья Хуна Вольковича Гольдфарба (1828) (древо Гольдфарбов, потомки Абрахама, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 1.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1844-1845 годы. 79л.
В этом документе от 1 июля 1845 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Хуна Вольковича Гольдфарба (1828 г.р.), у которого родился сын Вольф в городе Житомир, мать Шейндля.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1844-1845 годы. 79л.
В этом документе от 1 июля 1845 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Хуна Вольковича Гольдфарба (1828 г.р.), у которого родился сын Вольф в городе Житомир, мать Шейндля.
Семья Йося Аврумовича Гольдфарба (1839-1908)(древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Янкеля ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 36.
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1861 год. 49 л.
В этом документе от 19 мая 1861 г. среди еврев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Йосифа Аврумовича Гольдфарб (1839 г.р.), который женился на Перле Хаимовне Солодко (1841 г.р.)
Метрическая книга синагоги Житомира. Брак. 1861 год. 49 л.
В этом документе от 19 мая 1861 г. среди еврев мужского пола фигурирует семья нашей родственника Йосифа Аврумовича Гольдфарб (1839 г.р.), который женился на Перле Хаимовне Солодко (1841 г.р.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 462.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 16 ноября 1878 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йося Аврумовича Гольдфарба, у которого родился сын Хаим.
Мать - Перель Хаимовна.
Метрическая книга синагоги Житомира. Рождение. 1877-1879_годы. 660 л.
В этом документе от 16 ноября 1878 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йося Аврумовича Гольдфарба, у которого родился сын Хаим.
Мать - Перель Хаимовна.
Потомки других (древо Гольдфарбов)
Семья Вольфа Гольдфарба (~ 1750 г.) (древо Гольдфарбов, потомки других, Вольфа ветвь)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в марте 1791 года сделана запись о рождении Рейлы Гольдфарба (девочка).
Отец - Вольф Гольдфарб,
Мать - Хенка.
В этом документе в марте 1791 года сделана запись о рождении Рейлы Гольдфарба (девочка).
Отец - Вольф Гольдфарб,
Мать - Хенка.
Мойсея ветвь (древо Гольдфарбов, потомки других)
Этот раздел дерева является местозаполнителем для довольно древних Гольдфарбов, найденных в польских архивах – большинство связок обозначены пунктирными линиями т.к. доказательств, что они есть, мы не нашли.
СЕМЬЯ ЛЕЗЕРА ГОЛЬДФАРБА ( 1756 - 1810 )(древо Гольдфарбов, потомки других, Мойсея ветвь)
СЕМЬЯ ЛЕЗЕРА ГОЛЬДФАРБА ( 1756 - 1810 )(древо Гольдфарбов, потомки других, Мойсея ветвь)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в ноябре 1810 года сделана запись о смерти Лезера Гольдфарба .Возраст 54 лет, г.р. 1756.
В этом документе в ноябре 1810 года сделана запись о смерти Лезера Гольдфарба .Возраст 54 лет, г.р. 1756.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в марте 1793 года сделана запись о смерти Гитель Гольдфарб .Возраст 30 лет, г.р. 1763.
В этом документе в марте 1793 года сделана запись о смерти Гитель Гольдфарб .Возраст 30 лет, г.р. 1763.
СЕМЬЯ ЙОХАНА ГОЛЬДФАРБА ( ~1773 ) (древо Гольдфарбов, потомки других, Мойсея ветвь)
СЕМЬЯ ЙОХАНА ГОЛЬДФАРБА ( ~1773 ) (древо Гольдфарбов, потомки других, Мойсея ветвь)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1847 года сделана запись о смерти Рахили Гольдфарб (супруга Йохана Гольдфарба) .Возраст 57 лет, г.р. 1770.
В этом документе в 1847 года сделана запись о смерти Рахили Гольдфарб (супруга Йохана Гольдфарба) .Возраст 57 лет, г.р. 1770.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в августе 1791 года сделана запись о рождении Мойсея Гольдфарба (мальчик).
Отец - Йохан Гольдфарб,
Мать - Рахиль.
В этом документе в августе 1791 года сделана запись о рождении Мойсея Гольдфарба (мальчик).
Отец - Йохан Гольдфарб,
Мать - Рахиль.
СЕМЬЯ МОЙСЕЯ ГОЛЬДФАРБА (1791 )(древо Гольдфарбов, потомки других, Мойсея ветвь, ветка Йохана)
СЕМЬЯ МОЙСЕЯ ГОЛЬДФАРБА (1791 )(древо Гольдфарбов, потомки других, Мойсея ветвь, ветка Йохана)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1841 года сделана запись о смерти Фейги Гольдфарб (супруга Мойсея Гольдфарба) .Возраст 52 года, г.р. 1789.
В этом документе в 1841 года сделана запись о смерти Фейги Гольдфарб (супруга Мойсея Гольдфарба) .Возраст 52 года, г.р. 1789.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в феврале 1815 года сделана запись о рождении Исака Гольдфарба (мальчик).
Отец - Мойсей Гольдфарб,
Мать - Фейга.
В этом документе в феврале 1815 года сделана запись о рождении Исака Гольдфарба (мальчик).
Отец - Мойсей Гольдфарб,
Мать - Фейга.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в апреле 1812 года сделана запись о рождении Хаи Гольдфарб (девочка).
Отец - Мойсей Гольдфарб,
Мать - Фейга.
В этом документе в апреле 1812 года сделана запись о рождении Хаи Гольдфарб (девочка).
Отец - Мойсей Гольдфарб,
Мать - Фейга.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в январе 1827 года сделана запись о рождении Спринцы Гольдфарб (девочка).
Отец - Мойсей Гольдфарб,
Мать - Фейга.
В этом документе в январе 1827 года сделана запись о рождении Спринцы Гольдфарб (девочка).
Отец - Мойсей Гольдфарб,
Мать - Фейга.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1828 года сделана запись о смерти Спринцы Гольдфарб. Возраст 1 год, г.р. 1827.
В этом документе в 1828 года сделана запись о смерти Спринцы Гольдфарб. Возраст 1 год, г.р. 1827.
СЕМЬЯ САУЛА ГОЛЬДФАРБА ( 1782- 1847) (древо Гольдфарбов, потомки дтугих, Мойсея ветвь, ветка Йохана)
СЕМЬЯ САУЛА ГОЛЬДФАРБА ( 1782- 1847) (древо Гольдфарбов, потомки дтугих, Мойсея ветвь, ветка Йохана)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1847 года сделана запись о смерти Саула Гольдфарба. Возраст 65 лет, г.р. 1782.
В этом документе в 1847 года сделана запись о смерти Саула Гольдфарба. Возраст 65 лет, г.р. 1782.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в сентябре 1806 года сделана запись о рождении Шмуля Гольдфарба (мальчик).
Отец - Саул Гольдфарб,
Мать - Хинда.
В этом документе в сентябре 1806 года сделана запись о рождении Шмуля Гольдфарба (мальчик).
Отец - Саул Гольдфарб,
Мать - Хинда.
СЕМЬЯ ЯКОВА ГОЛЬДФАРБА ( ~1810 ) (древо Гольдфарбов, потомки других, Мойсея ветвь, ветка Йохана)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1813 году сделана запись о смерти Таубы Яковлевны Гольдфарб (1828-1897).
Отец - Яков Гольдфарб,
Мать - Хая .
В этом документе в 1813 году сделана запись о смерти Таубы Яковлевны Гольдфарб (1828-1897).
Отец - Яков Гольдфарб,
Мать - Хая .
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1873 году сделана запись о рождении Исаака Гольдфарб (мальчик).
Отец - Яков Гольдфарб,
Мать - Креся .
В этом документе в 1873 году сделана запись о рождении Исаака Гольдфарб (мальчик).
Отец - Яков Гольдфарб,
Мать - Креся .
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1879 году сделана запись о рождении Мойсея Гольдфарб (мальчик).
Отец - Яков Гольдфарб,
Мать - Креся .
В этом документе в 1879 году сделана запись о рождении Мойсея Гольдфарб (мальчик).
Отец - Яков Гольдфарб,
Мать - Креся .
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1873 году сделана запись о рождении Хаи Гольдфарб (девочка).
Отец - Яков Гольдфарб,
Мать - Креся .
В этом документе в 1873 году сделана запись о рождении Хаи Гольдфарб (девочка).
Отец - Яков Гольдфарб,
Мать - Креся .
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в 1882 году сделана запись о смерти Пинхас-Иуды Гольдфарб (мальчик) (1881).
Отец - Яков Гольдфарб,
Мать - Креся .
В этом документе в 1882 году сделана запись о смерти Пинхас-Иуды Гольдфарб (мальчик) (1881).
Отец - Яков Гольдфарб,
Мать - Креся .
Семья Салмана Гольдфарба (1812 - 1885) (древо Гольдфарбов, потомки других, Мойсея ветвь)
Центральный исторический архив города Варшавы.
В этом документе в 1885 году была сделана запись о смерти Салмана Гольдфарба (73 года) в городе Збараж.
В этом документе в 1885 году была сделана запись о смерти Салмана Гольдфарба (73 года) в городе Збараж.
Центральный исторический архив города Варшавы.
В этом документе в 1859 году была сделана запись о смерти Матли Гольдфарб (15 лет) в городе Збараж.
Где упоминается
Матли отец: Салман
В этом документе в 1859 году была сделана запись о смерти Матли Гольдфарб (15 лет) в городе Збараж.
Где упоминается
Матли отец: Салман
Центральный исторический архив города Варшавы.
В этом документе в 1865 году была сделана запись о смерти Гольдфарба (без имени) в городе Збараж.
Где упоминается
отец: Салман
В этом документе в 1865 году была сделана запись о смерти Гольдфарба (без имени) в городе Збараж.
Где упоминается
отец: Салман
Гольдфарбы из Морды
Гольдфарбы из Морды
Еврейская история Морды
Морды был основан в 1488 году двумя польскими магнатами Яном Костюшко и Станиславом Корчевским. В 1515 году имение было передано некоторым наследникам. Один из них Николай I женился на дочери короля Пруссии Фридриха Вильгельма I.
В 1563 году Станислав Лютомирский, глава католической церкви в «Малой Польше», отправил группу министров поселиться в Морды, чтобы усилить католическое влияние в этом районе.
Морды расположен между Лосице и Седльце, в 14 км к западу от реки Буг, и стал торговым центром на пути в Варшаву и обратно. Немецкие купцы поселились в Мордах в начале 19 века.
Евреи поселились в Мордах во второй половине 17 века. У них не было ограничений, и отношения с морды поляками складывались в хороших отношениях. В 1800-х годах еврейское население выросло. Большинство евреев были купцами и разносчиками. Купцы покупали продукты сельского хозяйства у крестьян вокруг Мордах и продавали их в городах. Некоторые евреи были профессионалами, в основном портными и сапожниками.
Еврейская общественная и общественная жизнь в Мордах вращалась вокруг синагог и Бет Хамидраш (дома еврейского исследования). Влияние хасидов в Мордах было огромным. Было несколько Штиблах (маленьких синагог): последователи раввинов Герера, Радзына и Медзыжеца. В 1880-х годах раввином общины был раввин Мордехай Давид, сын раввина Хаима Сабтая Альперта, автора книг «Яд Мордехай» и «Биньян Давид».
Осенью 1915 года, через год после начала Первой мировой войны, Морды оккупировали немцы. Немцы отменили прежние ограничения на еврейскую общественную и политическую жизнь. В 1916 году в Мордах была построена публичная еврейская библиотека. Спустя год были организованы политические группы сионистов и «Бунд».
В 1920 году, во время войны между Польшей и СССР, Красная Армия на две недели оккупировала Морды, после чего Войска Польская заняла ее. В середине сентября 1920 года польские солдаты, устроив погром в Мордах, разрушили огромную еврейскую собственность и убили лидера «Бунда» в Мордах, Исраэля Ледермана. Четверо других активистов «Бунда» были обвинены в поддержке большевиков, также осуждены и казнены.
В послевоенный период политическая активность евреев усилилась: сильнейшей сионистской партией была «Поалей Цион» - «Рабочие Сиона». Сильными молодежными движениями были Хехалуц Хацаир - молодой пионер и «Цайрей Цион» - молодежь Сиона. В начале 30-х годов прошлого века ревизионисты создали «Брит Хачаял» - организацию солдатского союза, число членов которой постоянно увеличивалось. В 1937 году блок «Эрец Исраэль Хааведет» - «Рабочие Земли Израиля» выиграл всех 58 имеющих право голоса на 20-м сионистском конгрессе, но число имеющих право голоса на 21-м сионистском конгрессе упало до 33.
В последнем голосовании перед Второй мировой войной за Еврейский комитет, которое произошло в 1937 году: из 7 мест: 3 победили Агудат Исраэль, 2 ревизиониста и 2 от Союза мастерских.
В 1922 году был основан Тарбут - Клуб Культуры. Примерно в 1925 г. возник спор о деятельности еврейской библиотеки. Молодые коммунисты жаловались, что это мероприятие слишком много посвящено сионистской деятельности. В 1925 году общественные деятели в Мордах попытались основать еврейскую школу, но городские органы управления образованием отклонили их просьбу. Родители, которые хотели получить еврейское образование для своих детей, были отправлены в школы в Седльце (примерно в 20 км к западу от Морды).
В дни Великой Отечественной войны.
В сентябре 1939 года Морды бомбили немецкие люфтваффе, и большинство домов города загорелось. Сразу после входа в город немецкие солдаты застрелили Мордехая Ласки, еврея-инвалида Первой мировой войны. Немцы покинули город через два дня, и Красная Армия заняла этот район. Две-три недели спустя Красная Армия покинула этот район, и немцы вернулись в Морды. Еврейские беженцы, бежавшие в начале войны, вернулись в свои дома. Из-за близости Морды к реке Буг тысячи беженцев из Варшавы использовали его как перевалочный пункт. Сеть польских профессиональных контрабандистов действовала из Морды, переправляя евреев за деньги на контролируемый Советским Союзом восточный берег реки Буг. Немецкое присутствие в Мордах было минимальным. Правящая власть была передана в руки начальника местной польской полиции Folksdeutche (местный немец) по имени Экхардт.
В 1940 году мордыховским евреям пришлось заплатить немцам высокие выкупы, и чтобы их забрать, в Морды приехали немцы из правительства. В первый год оккупации в Морды прибыло много еврейских беженцев; В мае 1940 года 172 беженца прибыли из Лодзи, Седльце и Млавы, а в июне еще 259 беженцев прибыли из Лодзи, Калиша, Познани и Кракова. Это было сверх 2000 евреев, проживавших в Мордах к концу 1940 года. Юденрат - еврейский совет был создан в Морди в сентябре 1939 года по приказу немецких властей в Седльце. Некоторые из последнего комитета сообщества также работали в юденрате: последним председателем комитета сообщества был Мозе Герсзон Левенберг и три ревизиониста: Арон и Арье Файнзильбер и Мордехай Фурман.
В имении недалеко от Морди был построен исправительно-трудовой лагерь. Евреи из Мордов, Седльцев, Соколова и Венгров были вынуждены осушать болота. Весной 1941 года в этот лагерь прибыли 500 еврейских подневольных рабочих из Варшавы. Варшавский юденрат присылал им пакеты с едой и сигаретами.
В июне 1941 года, когда началась война между Германией и СССР, в Мордах было построено гетто. В конце 1941 года многие еврейские беженцы сконцентрировались в Мордовском гетто. К маю 1942 года насчитывалось 3817 жителей Мордовского гетто. Гетто было открытым гетто, поэтому еврейские ежедневные коммерческие связи с польским населением могли продолжаться. Экхардт, ответственный за гетто, был относительно либеральным. Несколько раз он отвечал на просьбы юденрата освободить евреев от принудительного труда.
В январе 1942 года 15 еврейских молодых людей в возрасте 15-17 лет сбежали из исправительно-трудового лагеря в поместье Пашблоки и вернулись в открытое гетто в Мордах. Когда немцы узнали об этом, в Морды прибыли подразделения СС и потребовали от юденрата сдать сбежавших пленных. Юденрату пришлось передать молодежь немцам. Их судьба была неизвестна. В этот период некоторые евреи были казнены после того, как были обнаружены контрабандой провозящих еду в гетто.
Гетто в Мордах было уничтожено в субботу 22 августа 1942 года в Акции. Все жители и беженцы гетто, около 3500 евреев, были согнаны в Седльце, а оттуда депортированы в Треблинку вместе с евреями Седльце, Лозицером и другими еврейскими беженцами в тот же транспорте.
Морды были освобождена Красной Армией в начале 1945 года. После освобождения из Морды вернулись и переселились в город около 20 евреев, среди них семья с двумя детьми. 12 мая 1945 года 12 вернувшихся евреев, в том числе Шимон Гарбарз, 25 лет, и его брат Абрам Гарбарз, 21 год, были убиты Польскими партизанами Армии Крайова. После этого погрома немногие оставшиеся в живых евреи, проживавшие в Мордах, покинули город и переехали в Варшаву.
Морды был основан в 1488 году двумя польскими магнатами Яном Костюшко и Станиславом Корчевским. В 1515 году имение было передано некоторым наследникам. Один из них Николай I женился на дочери короля Пруссии Фридриха Вильгельма I.
В 1563 году Станислав Лютомирский, глава католической церкви в «Малой Польше», отправил группу министров поселиться в Морды, чтобы усилить католическое влияние в этом районе.
Морды расположен между Лосице и Седльце, в 14 км к западу от реки Буг, и стал торговым центром на пути в Варшаву и обратно. Немецкие купцы поселились в Мордах в начале 19 века.
Евреи поселились в Мордах во второй половине 17 века. У них не было ограничений, и отношения с морды поляками складывались в хороших отношениях. В 1800-х годах еврейское население выросло. Большинство евреев были купцами и разносчиками. Купцы покупали продукты сельского хозяйства у крестьян вокруг Мордах и продавали их в городах. Некоторые евреи были профессионалами, в основном портными и сапожниками.
Еврейская общественная и общественная жизнь в Мордах вращалась вокруг синагог и Бет Хамидраш (дома еврейского исследования). Влияние хасидов в Мордах было огромным. Было несколько Штиблах (маленьких синагог): последователи раввинов Герера, Радзына и Медзыжеца. В 1880-х годах раввином общины был раввин Мордехай Давид, сын раввина Хаима Сабтая Альперта, автора книг «Яд Мордехай» и «Биньян Давид».
Осенью 1915 года, через год после начала Первой мировой войны, Морды оккупировали немцы. Немцы отменили прежние ограничения на еврейскую общественную и политическую жизнь. В 1916 году в Мордах была построена публичная еврейская библиотека. Спустя год были организованы политические группы сионистов и «Бунд».
В 1920 году, во время войны между Польшей и СССР, Красная Армия на две недели оккупировала Морды, после чего Войска Польская заняла ее. В середине сентября 1920 года польские солдаты, устроив погром в Мордах, разрушили огромную еврейскую собственность и убили лидера «Бунда» в Мордах, Исраэля Ледермана. Четверо других активистов «Бунда» были обвинены в поддержке большевиков, также осуждены и казнены.
В послевоенный период политическая активность евреев усилилась: сильнейшей сионистской партией была «Поалей Цион» - «Рабочие Сиона». Сильными молодежными движениями были Хехалуц Хацаир - молодой пионер и «Цайрей Цион» - молодежь Сиона. В начале 30-х годов прошлого века ревизионисты создали «Брит Хачаял» - организацию солдатского союза, число членов которой постоянно увеличивалось. В 1937 году блок «Эрец Исраэль Хааведет» - «Рабочие Земли Израиля» выиграл всех 58 имеющих право голоса на 20-м сионистском конгрессе, но число имеющих право голоса на 21-м сионистском конгрессе упало до 33.
В последнем голосовании перед Второй мировой войной за Еврейский комитет, которое произошло в 1937 году: из 7 мест: 3 победили Агудат Исраэль, 2 ревизиониста и 2 от Союза мастерских.
В 1922 году был основан Тарбут - Клуб Культуры. Примерно в 1925 г. возник спор о деятельности еврейской библиотеки. Молодые коммунисты жаловались, что это мероприятие слишком много посвящено сионистской деятельности. В 1925 году общественные деятели в Мордах попытались основать еврейскую школу, но городские органы управления образованием отклонили их просьбу. Родители, которые хотели получить еврейское образование для своих детей, были отправлены в школы в Седльце (примерно в 20 км к западу от Морды).
В дни Великой Отечественной войны.
В сентябре 1939 года Морды бомбили немецкие люфтваффе, и большинство домов города загорелось. Сразу после входа в город немецкие солдаты застрелили Мордехая Ласки, еврея-инвалида Первой мировой войны. Немцы покинули город через два дня, и Красная Армия заняла этот район. Две-три недели спустя Красная Армия покинула этот район, и немцы вернулись в Морды. Еврейские беженцы, бежавшие в начале войны, вернулись в свои дома. Из-за близости Морды к реке Буг тысячи беженцев из Варшавы использовали его как перевалочный пункт. Сеть польских профессиональных контрабандистов действовала из Морды, переправляя евреев за деньги на контролируемый Советским Союзом восточный берег реки Буг. Немецкое присутствие в Мордах было минимальным. Правящая власть была передана в руки начальника местной польской полиции Folksdeutche (местный немец) по имени Экхардт.
В 1940 году мордыховским евреям пришлось заплатить немцам высокие выкупы, и чтобы их забрать, в Морды приехали немцы из правительства. В первый год оккупации в Морды прибыло много еврейских беженцев; В мае 1940 года 172 беженца прибыли из Лодзи, Седльце и Млавы, а в июне еще 259 беженцев прибыли из Лодзи, Калиша, Познани и Кракова. Это было сверх 2000 евреев, проживавших в Мордах к концу 1940 года. Юденрат - еврейский совет был создан в Морди в сентябре 1939 года по приказу немецких властей в Седльце. Некоторые из последнего комитета сообщества также работали в юденрате: последним председателем комитета сообщества был Мозе Герсзон Левенберг и три ревизиониста: Арон и Арье Файнзильбер и Мордехай Фурман.
В имении недалеко от Морди был построен исправительно-трудовой лагерь. Евреи из Мордов, Седльцев, Соколова и Венгров были вынуждены осушать болота. Весной 1941 года в этот лагерь прибыли 500 еврейских подневольных рабочих из Варшавы. Варшавский юденрат присылал им пакеты с едой и сигаретами.
В июне 1941 года, когда началась война между Германией и СССР, в Мордах было построено гетто. В конце 1941 года многие еврейские беженцы сконцентрировались в Мордовском гетто. К маю 1942 года насчитывалось 3817 жителей Мордовского гетто. Гетто было открытым гетто, поэтому еврейские ежедневные коммерческие связи с польским населением могли продолжаться. Экхардт, ответственный за гетто, был относительно либеральным. Несколько раз он отвечал на просьбы юденрата освободить евреев от принудительного труда.
В январе 1942 года 15 еврейских молодых людей в возрасте 15-17 лет сбежали из исправительно-трудового лагеря в поместье Пашблоки и вернулись в открытое гетто в Мордах. Когда немцы узнали об этом, в Морды прибыли подразделения СС и потребовали от юденрата сдать сбежавших пленных. Юденрату пришлось передать молодежь немцам. Их судьба была неизвестна. В этот период некоторые евреи были казнены после того, как были обнаружены контрабандой провозящих еду в гетто.
Гетто в Мордах было уничтожено в субботу 22 августа 1942 года в Акции. Все жители и беженцы гетто, около 3500 евреев, были согнаны в Седльце, а оттуда депортированы в Треблинку вместе с евреями Седльце, Лозицером и другими еврейскими беженцами в тот же транспорте.
Морды были освобождена Красной Армией в начале 1945 года. После освобождения из Морды вернулись и переселились в город около 20 евреев, среди них семья с двумя детьми. 12 мая 1945 года 12 вернувшихся евреев, в том числе Шимон Гарбарз, 25 лет, и его брат Абрам Гарбарз, 21 год, были убиты Польскими партизанами Армии Крайова. После этого погрома немногие оставшиеся в живых евреи, проживавшие в Мордах, покинули город и переехали в Варшаву.
Синагога в Мордах
Синагога в Мордах была основана в 1902 году. В 1922 году ежедневная посещаемость синагоги составляла 300 человек.
Синагога в Мордах была основана в 1902 году. В 1922 году ежедневная посещаемость синагоги составляла 300 человек.
Еврейское кладбище.
Еврейское кладбище расположено в лесной зоне на северной стороне улицы Листопада, 11. Территория кладбища начинается в 110 метрах к востоку от ул. Листопада, д.д. 63, 11.
Еврейское кладбище находится в лесной зоне на восточной окраине города Морды, прилегающая земля находится в жилом и сельскохозяйственном пользовании. Участок зарос деревьями и кустами. Сохранилось несколько десятков надгробий и остатки старого забора с одной стороны.
Сохранилось около 90 надгробий, из них 40 стоячие и более 50 - фрагменты. Надгробия выполнены из гранита и в настоящее время покрыты мхом, что затрудняет чтение надписей.
Еврейское кладбище находится в лесной зоне на восточной окраине города Морды, прилегающая земля находится в жилом и сельскохозяйственном пользовании. Участок зарос деревьями и кустами. Сохранилось несколько десятков надгробий и остатки старого забора с одной стороны.
Сохранилось около 90 надгробий, из них 40 стоячие и более 50 - фрагменты. Надгробия выполнены из гранита и в настоящее время покрыты мхом, что затрудняет чтение надписей.
Старые карты Морды
Морды. Карта 1802-1803.
Морды. Карта 1873 года.
Фотографии Морды
Морды Дворец. Фото Витола Кролла и Виолетты Козачук, 2021 год.
Морды - старый вокзал, 2019.
Рыночная Площадь. Морды, 2019
Мордовский пруд, 2019.
Вольфа ветвь (древо Гольдфарбов, потомки других)
Семья Вольфа Гольдфарба (~ 1750 г.) (древо Гольдфарбов, потомки других, Вольфа ветвь)
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в марте 1791 года сделана запись о рождении Рейлы Гольдфарба (девочка).
Отец - Вольф Гольдфарб,
Мать - Хенка.
В этом документе в марте 1791 года сделана запись о рождении Рейлы Гольдфарба (девочка).
Отец - Вольф Гольдфарб,
Мать - Хенка.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в январе 1793 года сделана запись о рождении Малки Гольдфарба (девочка).
Отец - Вольф Гольдфарб,
Мать - Хенка.
В этом документе в январе 1793 года сделана запись о рождении Малки Гольдфарба (девочка).
Отец - Вольф Гольдфарб,
Мать - Хенка.
Государственный Архив города Перемышля.
В этом документе в апреле 1797 года сделана запись о смерти Мойсея Гольдфарба .Возраст 3 года, г.р. 1794.
В этом документе в апреле 1797 года сделана запись о смерти Мойсея Гольдфарба .Возраст 3 года, г.р. 1794.
Семья Мошко Гольдфарба (1770 - 1838) (древо Гольдфарбов, потомки других, Вольфа ветвь)
Семья Мошко Гольдфарба (1770 - 1838) (древо Гольдфарбов, потомки других, Вольфа ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1838 году сделана запись о смерти Мошко Гольдфарба, возраст 68 лет (родился в 1770 году), в городе Морды, и где упоминается его сын Вольф Гольдфарб, возраст 30 лет (родился в 1808 году).
Фонд 196.
В этом документе в 1838 году сделана запись о смерти Мошко Гольдфарба, возраст 68 лет (родился в 1770 году), в городе Морды, и где упоминается его сын Вольф Гольдфарб, возраст 30 лет (родился в 1808 году).
Семья Суры-Леи Вольфовны Гольдфарб (1811 г.) (древо Гольдфарбов, другие потомки, Вольфа ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1827 году сделана запись о браке Иосифа-Меера Зильберштейна, возраст 20 лет (род. 1807), с Сурой-Леей Гольдфарб, возраст 16 лет (род. 1811), в городе Морды. где упоминаются ее отец Мошко и мать Хайка Гольдфарб.
Фонд 196.
В этом документе в 1827 году сделана запись о браке Иосифа-Меера Зильберштейна, возраст 20 лет (род. 1807), с Сурой-Леей Гольдфарб, возраст 16 лет (род. 1811), в городе Морды. где упоминаются ее отец Мошко и мать Хайка Гольдфарб.
Семья Вольфа Мошковича Гольдфарба (1803 г.) (древо Гольдфарбов, другие потомки, Вольфа ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1828 году сделана запись о рождении в городе Морды Ханы Гольдфарб, дочери Вольфа Мошковича Гольдфарба (25 лет, 1803 г.р.) и Хайя-Суры Гольдфарб (22 года, р. 1806 г.).
Фонд 196.
В этом документе в 1828 году сделана запись о рождении в городе Морды Ханы Гольдфарб, дочери Вольфа Мошковича Гольдфарба (25 лет, 1803 г.р.) и Хайя-Суры Гольдфарб (22 года, р. 1806 г.).
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1840 году сделана запись о рождении в городе Морды Мойше-Лейба Гольдфарба, сына Вольфа Гольдфарба (38 лет, 1802 г.р.) и Хайя-Суры Гольдфарба (32 года, р. Б. 1808 г.).
Фонд 196.
В этом документе в 1840 году сделана запись о рождении в городе Морды Мойше-Лейба Гольдфарба, сына Вольфа Гольдфарба (38 лет, 1802 г.р.) и Хайя-Суры Гольдфарба (32 года, р. Б. 1808 г.).
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1845 году сделана запись о рождении в городе Морды Менделя Гольдфарба, сына Вольфа Гольдфарба (40 лет, 1805 г.р.) и Хайя-Суры Гольдфарба (? Лет, р. ?).
Фонд 196.
В этом документе в 1845 году сделана запись о рождении в городе Морды Менделя Гольдфарба, сына Вольфа Гольдфарба (40 лет, 1805 г.р.) и Хайя-Суры Гольдфарба (? Лет, р. ?).
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1849 г. сделана запись о рождении в городе Морды Шеймы Гольдфарб, дочери Вольфа Мошковича Гольдфарба (49 лет, 1800 г.р.) и Хайя-Суры Гольдфарб (41 год, р. 1808 г.).
Фонд 196.
В этом документе в 1849 г. сделана запись о рождении в городе Морды Шеймы Гольдфарб, дочери Вольфа Мошковича Гольдфарба (49 лет, 1800 г.р.) и Хайя-Суры Гольдфарб (41 год, р. 1808 г.).
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1852 году сделана запись о рождении в городе Морды Шейна-Зуслы Гольдфарб, дочери Вольфа Гольдфарба (49 лет, 1803 г.р.) и Хайа-Суры Гольдфарб (39 лет, р. р. 1813 г.).
Фонд 196.
В этом документе в 1852 году сделана запись о рождении в городе Морды Шейна-Зуслы Гольдфарб, дочери Вольфа Гольдфарба (49 лет, 1803 г.р.) и Хайа-Суры Гольдфарб (39 лет, р. р. 1813 г.).
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1836 году сделана запись о рождении в городе Морды Янкеля Гольдфарба, сына Вольфа Гольдфарба (40 лет, 1796 г.р.) и Хайя-Суры Гольдфарба (28 лет, р. 1808).
Фонд 196.
В этом документе в 1836 году сделана запись о рождении в городе Морды Янкеля Гольдфарба, сына Вольфа Гольдфарба (40 лет, 1796 г.р.) и Хайя-Суры Гольдфарба (28 лет, р. 1808).
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1839 г. сделана запись о рождении в городе Морды Блюмы Гольдфарба, дочери Вольфа Мошковича Гольдфарба (? Лет, р. 1?) и Хайа-Суры Гольдфарб (? Лет,? б.?).
Фонд 196.
В этом документе в 1839 г. сделана запись о рождении в городе Морды Блюмы Гольдфарба, дочери Вольфа Мошковича Гольдфарба (? Лет, р. 1?) и Хайа-Суры Гольдфарб (? Лет,? б.?).
Семья Ханы-Фрейды Вольфовны Гольдфарб (1823) (древо Гольдфарбов, другие потомки, Вольфа ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1839 году сделана запись о браке Мошко-Пинхуса Хониг, возраст 21 год (род. 1818), с Хана-Фрейдой Гольдфарб, возраст 16 лет (род. 1823), в городе Морды. где упоминаются ее отец Вольф, возраст 38 лет (род. 1801), и мать Хайя-Сура Гольдфарб, возраст 32 года (род. 1807).
Фонд 196.
В этом документе в 1839 году сделана запись о браке Мошко-Пинхуса Хониг, возраст 21 год (род. 1818), с Хана-Фрейдой Гольдфарб, возраст 16 лет (род. 1823), в городе Морды. где упоминаются ее отец Вольф, возраст 38 лет (род. 1801), и мать Хайя-Сура Гольдфарб, возраст 32 года (род. 1807).
Семья Песи-Рифки Вольфовны Гольдфарб (1830) (древо Гольдфарбов, другие потомки, Вольфа ветвь)
Семья Песи-Рифки Вольфовны Гольдфарб (1830) (древо Гольдфарбов, другие потомки, Вольфа ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1850 г. сделана запись о браке Шмуль-Йоса Фридмана, возраст 22 года (р. 1828 г.), с Песей-Рифкой Гольдфарб, возраст 20 лет (р. 1830 г.), в местечке Морды. где упоминаются ее отец Вольф и мать Хайя-Сура Гольдфарб.
Фонд 196.
В этом документе в 1850 г. сделана запись о браке Шмуль-Йоса Фридмана, возраст 22 года (р. 1828 г.), с Песей-Рифкой Гольдфарб, возраст 20 лет (р. 1830 г.), в местечке Морды. где упоминаются ее отец Вольф и мать Хайя-Сура Гольдфарб.
Семья Фейвеля Мошковича Гольдфарба (1808) (древо Гольдфарбов, другие потомки, Вольфа ветвь)
Семья Фейвеля Мошковича Гольдфарба (1808) (древо Гольдфарбов, другие потомки, Вольфа ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1828 году сделана запись о рождении в городе Морды Ханы Гольдфарб, дочери Фейвела Мошковича Гольдфарба (20 лет, 1808 г.р.) и Шейны Гольдфарб (19 лет, 1809 г.р.) .
Фонд 196.
В этом документе в 1828 году сделана запись о рождении в городе Морды Ханы Гольдфарб, дочери Фейвела Мошковича Гольдфарба (20 лет, 1808 г.р.) и Шейны Гольдфарб (19 лет, 1809 г.р.) .
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1836 году сделана запись о смерти Ханы Гольдфарб, возраст 8 лет (род. 1828), в городе Морды, и где упоминается ее отец Фейвель Гольдфарб, возраст 25 лет (род. 1811).
Фонд 196.
В этом документе в 1836 году сделана запись о смерти Ханы Гольдфарб, возраст 8 лет (род. 1828), в городе Морды, и где упоминается ее отец Фейвель Гольдфарб, возраст 25 лет (род. 1811).
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1831 году сделана запись о рождении в городе Морды Айзика Гольдфарба, сына Фейвела Мошковича Гольдфарба (30 лет, 1801 г.р.) и Шейны Гольдфарб (25 лет, 1806 г.р.).
Фонд 196.
В этом документе в 1831 году сделана запись о рождении в городе Морды Айзика Гольдфарба, сына Фейвела Мошковича Гольдфарба (30 лет, 1801 г.р.) и Шейны Гольдфарб (25 лет, 1806 г.р.).
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1837 г. сделана запись о смерти Айзика Гольдфарба, 6 лет (р. 1831 г.), в местечке Морды, где упоминаются его отец Фейвел Мошкович Гольдфарб (38 лет, 1799 г.р.) и мать Шеина Гольдфарб (? Лет, р.?).
Фонд 196.
В этом документе в 1837 г. сделана запись о смерти Айзика Гольдфарба, 6 лет (р. 1831 г.), в местечке Морды, где упоминаются его отец Фейвел Мошкович Гольдфарб (38 лет, 1799 г.р.) и мать Шеина Гольдфарб (? Лет, р.?).
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1841 г. сделана запись о рождении в городе Морды Рухли Гольдфарб, дочери Фейвела Мошковича Гольдфарб (30 лет, 1811 г.р.) и Шейны Гольдфарб (22 года, 1819 г.р.).
Фонд 196.
В этом документе в 1841 г. сделана запись о рождении в городе Морды Рухли Гольдфарб, дочери Фейвела Мошковича Гольдфарб (30 лет, 1811 г.р.) и Шейны Гольдфарб (22 года, 1819 г.р.).
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1845 году сделана запись о рождении в городе Морды Вольфа Гольдфарба, сына Фейвела Мошковича Гольдфарба (40 лет, 1805 г.р.) и Шейны Гольдфарб (30 лет, 1815 г.р.).
Фонд 196.
В этом документе в 1845 году сделана запись о рождении в городе Морды Вольфа Гольдфарба, сына Фейвела Мошковича Гольдфарба (40 лет, 1805 г.р.) и Шейны Гольдфарб (30 лет, 1815 г.р.).
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1849 году сделана запись о рождении в местечке Морды Хая-Зуслы Гольдфарб, дочери Фейвела Мошковича Гольдфарба (46 лет, 1803 г.р.) и Шейны Гольдфарб (40 лет, р. 1809).
Фонд 196.
В этом документе в 1849 году сделана запись о рождении в местечке Морды Хая-Зуслы Гольдфарб, дочери Фейвела Мошковича Гольдфарба (46 лет, 1803 г.р.) и Шейны Гольдфарб (40 лет, р. 1809).
Семья Рифки-Марии Вольфовны Гольдфарб (1827) (древо Гольдфарбов, другие потомки, Вольфа ветвь)
Семья Рифки-Марии Вольфовны Гольдфарб (1827) (древо Гольдфарбов, другие потомки, Вольфа ветвь)
Государственный архив города Седльце.
Фонд 196.
В этом документе в 1847 году сделана запись о браке Гдаля Мидлаского, возраст 20 лет (род. 1827), с Рифка-Марией Гольдфарб, возраст 20 лет (род. 1827), в городе Морды, где упоминаются ее отец Фейвель и мать Шейна Гольдфарб.
Фонд 196.
В этом документе в 1847 году сделана запись о браке Гдаля Мидлаского, возраст 20 лет (род. 1827), с Рифка-Марией Гольдфарб, возраст 20 лет (род. 1827), в городе Морды, где упоминаются ее отец Фейвель и мать Шейна Гольдфарб.
Семья Берека Вольфовича Гольдфарба (1805 г.) (древо Гольдфарбов, потомки других., Вольфа ветвь)
Семья Берека Вольфовича Гольдфарба (1805 г.) (древо Гольдфарбов, потомки других., Вольфа ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Сверже (Люблинская губерния)
Фонд 1774
В этом документе в 1825 году сделана запись о браке Берека Гольдфарба, возраста 20 лет (1805 г.р.), с Сосей Мейсеманусон, возрастом 18 лет (1807 г.р.), в местечке Сверже, где ее отец Вольф и мать Хайя Гольдфарб упоминаются.
Сверже (Люблинская губерния)
Фонд 1774
В этом документе в 1825 году сделана запись о браке Берека Гольдфарба, возраста 20 лет (1805 г.р.), с Сосей Мейсеманусон, возрастом 18 лет (1807 г.р.), в местечке Сверже, где ее отец Вольф и мать Хайя Гольдфарб упоминаются.
Семья Таубы Вольфовны Гольдфарб (1806)(древо Гольдфарбов, потомки других, Вольфа ветвь)
Семья Таубы Вольфовны Гольдфарб (1806)(древо Гольдфарбов, потомки других, Вольфа ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Swierze (Люблинская губерния)
Фонд 1774
В этом документе в 1829 г. сделана запись о браке Бенджамина Райхмана, возраст 18 лет (1811 г.р.), с Таубой Гольдфарб, возраст 22 лет (1807 г.р.), в городе Свирже, где упоминаются ее отец Вольф, мать Фейгель Гольдфарб и брат Берек Гольдфарб.
Swierze (Люблинская губерния)
Фонд 1774
В этом документе в 1829 г. сделана запись о браке Бенджамина Райхмана, возраст 18 лет (1811 г.р.), с Таубой Гольдфарб, возраст 22 лет (1807 г.р.), в городе Свирже, где упоминаются ее отец Вольф, мать Фейгель Гольдфарб и брат Берек Гольдфарб.
Кулмана(Келман) ветвь (древо Гольдфарбов, потомки других)
Семья Йойны Кульмановича Гольдфарб (1743 -1833) (древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1833 году сделана запись о смерти Йойны Гольдфарба, возраст 90 лет (1743 г.р.), в городе Пяски, где упоминается его отец Кульман Гольдфарб, мать Сура, жена его Кейла и сын Хамия, возраст 45 лет (1788 г.р.).
Фонд 1765.
В этом документе в 1833 году сделана запись о смерти Йойны Гольдфарба, возраст 90 лет (1743 г.р.), в городе Пяски, где упоминается его отец Кульман Гольдфарб, мать Сура, жена его Кейла и сын Хамия, возраст 45 лет (1788 г.р.).
Семья Хамия Йоиновича Гольдфарба (1787 г.) (древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Семья Хамия Йоиновича Гольдфарба (1787 г.) (древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1827 г. сделана запись о смерти Марии Гольдфарб, возраст 38 лет (1789 г.р.), в городе Пясках, где упоминается ее муж Хемия Йоинович Гольдфарб (возраст 40 лет, 1787 г.р.).
Фонд 1765.
В этом документе в 1827 г. сделана запись о смерти Марии Гольдфарб, возраст 38 лет (1789 г.р.), в городе Пясках, где упоминается ее муж Хемия Йоинович Гольдфарб (возраст 40 лет, 1787 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1828 г. сделана запись о браке Хамии Гольдфарба, возраст 41 года (1787 г.р.), с Фрейдой Гуровской, возраст 40 лет (1788 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Йоина и мать Кейла Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1828 г. сделана запись о браке Хамии Гольдфарба, возраст 41 года (1787 г.р.), с Фрейдой Гуровской, возраст 40 лет (1788 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Йоина и мать Кейла Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1878 г. сделана запись о смерти Йосефа Гольдфарба, возраст 2 лет (1876 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Хамия Гольдфарб и мать Бейла.
Фонд 1765.
В этом документе в 1878 г. сделана запись о смерти Йосефа Гольдфарба, возраст 2 лет (1876 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Хамия Гольдфарб и мать Бейла.
Семья Бенциона Хамиевича Гольдфарба (1819) (древо Гольдфарбов, потомки других., Кульмана ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1842 г. сделана запись о браке Бенциона Гольдфарба, возраст 23 лет (1819 г.р.), с Марией Гелинцман, возраст 20 лет (1822 г.р.), в городе Замостье, где упоминаются его отец Хемия и мать Мария Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1842 г. сделана запись о браке Бенциона Гольдфарба, возраст 23 лет (1819 г.р.), с Марией Гелинцман, возраст 20 лет (1822 г.р.), в городе Замостье, где упоминаются его отец Хемия и мать Мария Гольдфарб.
Семья Миндля-Бейлы Хамиевны Гольдфарб (1807 г.) (древо Гольдфарбов, потомки других., Кульмана ветвь)
Семья Миндля-Бейлы Хамиевны Гольдфарб (1807 г.) (древо Гольдфарбов, потомки других., Кульмана ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1827 г. сделана запись о браке Йосефа Фламора, возраст 20 лет (1807 г.р.), с Бейлой-Миндлией Гольдфарб, возраст 20 лет (1807 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются ее отец Хемия и мать Мария Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1827 г. сделана запись о браке Йосефа Фламора, возраст 20 лет (1807 г.р.), с Бейлой-Миндлией Гольдфарб, возраст 20 лет (1807 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются ее отец Хемия и мать Мария Гольдфарб.
Семья Хиндла-Малка Хамиевны Гольдфарб (1818) (древо Гольдфарбов, потомки других., Кульмана ветвь)
Семья Хиндла-Малка Хамиевны Гольдфарб (1818) (древо Гольдфарбов, потомки других., Кульмана ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1838 г. сделана запись о браке Янкеля Гольдштейна, 22-летнего возраста (1816 г.р.), с Хидла-Малкой Гольдфарб, 20-летнего возраста (1818 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются ее отец Хемия и мать Мария Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1838 г. сделана запись о браке Янкеля Гольдштейна, 22-летнего возраста (1816 г.р.), с Хидла-Малкой Гольдфарб, 20-летнего возраста (1818 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются ее отец Хемия и мать Мария Гольдфарб.
Семья Мошек-Кельмана Хамиевича Гольдфарба (1820 - 1894) (древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Семья Мошек-Кельмана Хамиевича Гольдфарба (1820 - 1894) (древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1894 году сделана запись о смерти Мошек-Кельмана Гольдфарба, возраст 75 лет (1819 г.р.), в городе Пяски, где упоминаются его отец Хемия Гольдфарб, мать Мария и жена Тауба-Кейла Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1894 году сделана запись о смерти Мошек-Кельмана Гольдфарба, возраст 75 лет (1819 г.р.), в городе Пяски, где упоминаются его отец Хемия Гольдфарб, мать Мария и жена Тауба-Кейла Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1843 г. сделана запись о браке Мошека Гольдфарба, возраст 23 лет (1820 г.р.), с Голдой Аппель, возрастом 19 лет (1824 г.р.), в городе Пяски, где упоминаются его отец Хемия и мать Мария Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1843 г. сделана запись о браке Мошека Гольдфарба, возраст 23 лет (1820 г.р.), с Голдой Аппель, возрастом 19 лет (1824 г.р.), в городе Пяски, где упоминаются его отец Хемия и мать Мария Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1875 году сделана запись о браке Мошека Гольдфарба, возраст 56 лет (1819 г.р.), с Тауба-Кейлой Гершенхорн, возраст 53 лет (1822 г.р.), в местечке Пяски в 1846 г., где упоминаются его отец Хемия, мать Мария Гольдфарб и их дети Хаим (1858 г.р.), Фейгель (1861 г.р.), Гиндия (1865 г.р.).
Фонд 1765.
В этом документе в 1875 году сделана запись о браке Мошека Гольдфарба, возраст 56 лет (1819 г.р.), с Тауба-Кейлой Гершенхорн, возраст 53 лет (1822 г.р.), в местечке Пяски в 1846 г., где упоминаются его отец Хемия, мать Мария Гольдфарб и их дети Хаим (1858 г.р.), Фейгель (1861 г.р.), Гиндия (1865 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении Ханы-Рейзы Гольдфарб, в местечке Пяски, дочери Мошки Гольдфарб (24 года, 1819 г.р.) и Голды Гольдфарб (30 лет?, р. , 1813).
Фонд 1765.
В этом документе в 1843 году сделана запись о рождении Ханы-Рейзы Гольдфарб, в местечке Пяски, дочери Мошки Гольдфарб (24 года, 1819 г.р.) и Голды Гольдфарб (30 лет?, р. , 1813).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1851 г. сделана запись о смерти Арона-Йоина Гольдфарба, возраст 3 лет (1848 г.р.), в местечке Пяски, где упоминается его отец Мошек Гольдфарб (35 лет, 1816 г.р.) и мать Голда-Лея.
Фонд 1765.
В этом документе в 1851 г. сделана запись о смерти Арона-Йоина Гольдфарба, возраст 3 лет (1848 г.р.), в местечке Пяски, где упоминается его отец Мошек Гольдфарб (35 лет, 1816 г.р.) и мать Голда-Лея.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1851 г. сделана запись о смерти Эстер-Марии Гольдфарб, возраст 1 года (1850 г.р.), в местечке Пяски, где упоминается его отец Мошек Гольдфарб (35 лет, 1816 г.р.) и мать Голда-Лея.
Фонд 1765.
В этом документе в 1851 г. сделана запись о смерти Эстер-Марии Гольдфарб, возраст 1 года (1850 г.р.), в местечке Пяски, где упоминается его отец Мошек Гольдфарб (35 лет, 1816 г.р.) и мать Голда-Лея.
Семья Гинды Мошковны Гольдфарб (1865) (древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Семья Гинды Мошковны Гольдфарб (1865) (древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1879 году сделана запись о браке Шайи Гольдблюм, возраст 20 лет (1868 г.р.), с Гиндей Гольдфарб, возраст 23 лет (1865 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются ее отец Мошек и мать Тауба-Кейла Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1879 году сделана запись о браке Шайи Гольдблюм, возраст 20 лет (1868 г.р.), с Гиндей Гольдфарб, возраст 23 лет (1865 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются ее отец Мошек и мать Тауба-Кейла Гольдфарб.
Семья Мошека Бенционовича Гольдфарба (1816) (древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Семья Мошека Бенционовича Гольдфарба (1816) (древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1843 году сделана запись о браке Мошека Гольдфарба, возраст 25 лет (1818 г.р.), с Сурой Коперштыч, возраст 36 лет (1807 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Бенце и мать Хана Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1843 году сделана запись о браке Мошека Гольдфарба, возраст 25 лет (1818 г.р.), с Сурой Коперштыч, возраст 36 лет (1807 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Бенце и мать Хана Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1849 г. сделана запись о смерти Бенциона Гольдфарба, возраста 2 лет (1847 г.р.), в городе Пясках, где упоминаются его отец Мошко Гольдфарб и мать Сура.
Фонд 1765.
В этом документе в 1849 г. сделана запись о смерти Бенциона Гольдфарба, возраста 2 лет (1847 г.р.), в городе Пясках, где упоминаются его отец Мошко Гольдфарб и мать Сура.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1848 г. сделана запись о смерти Клавы Гольдфарб, возраст 3 лет (1845 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются ее отец Мошко Гольдфарб и мать Сура.
Фонд 1765.
В этом документе в 1848 г. сделана запись о смерти Клавы Гольдфарб, возраст 3 лет (1845 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются ее отец Мошко Гольдфарб и мать Сура.
Семья Куна Бенционовича Гольдфарба (1809 - 1882) (древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Семья Куна Бенционовича Гольдфарба (1809 - 1882) (древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1882 г. сделана запись о смерти Кона Гольдфарба, возраста 73 лет (1809 г.р.), в городе Пяски, где упоминаются его отец Бенцион Гольдфарб, мать Хана-Рейзия и сын Шмуля, возраст 44 лет (1838 г.р.).
Фонд 1765.
В этом документе в 1882 г. сделана запись о смерти Кона Гольдфарба, возраста 73 лет (1809 г.р.), в городе Пяски, где упоминаются его отец Бенцион Гольдфарб, мать Хана-Рейзия и сын Шмуля, возраст 44 лет (1838 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1877 г. сделана запись о смерти Рыжи (Рифки) Гольдфарб, возраст 72 лет (1805 г.р.), в г. Пяски, где упоминаются ее муж Кона Гольдфарб, возраст 60 лет (1817 г.р.), ее сыновья Бенцион, возраст 40 лет (1837 г.р.) и Шмуль, возраст 31 год (1846 г.р.).
Фонд 1765.
В этом документе в 1877 г. сделана запись о смерти Рыжи (Рифки) Гольдфарб, возраст 72 лет (1805 г.р.), в г. Пяски, где упоминаются ее муж Кона Гольдфарб, возраст 60 лет (1817 г.р.), ее сыновья Бенцион, возраст 40 лет (1837 г.р.) и Шмуль, возраст 31 год (1846 г.р.).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1836 году сделана запись о рождении Ханы-Рейзы Гольдфарб, в местечке Пяски, дочери Куны Гольдфарба (25 лет, 1811 г. р.) и Рыжи Гольдфарб (28 лет, 1808 г.р.).
Фонд 1765.
В этом документе в 1836 году сделана запись о рождении Ханы-Рейзы Гольдфарб, в местечке Пяски, дочери Куны Гольдфарба (25 лет, 1811 г. р.) и Рыжи Гольдфарб (28 лет, 1808 г.р.).
Семья Шмуля Кунавича Гольдфарба (1837) (древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Семья Шмуля Кунавича Гольдфарба (1837) (древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1863 году сделана запись о браке Шмуля Гольдфарба, возраст 26 лет (1837 г.р.), с Песей Гильберг, возраст 21 год (1842 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Куна и мать Рейза Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1863 году сделана запись о браке Шмуля Гольдфарба, возраст 26 лет (1837 г.р.), с Песей Гильберг, возраст 21 год (1842 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Куна и мать Рейза Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1883 г. сделана запись о смерти Рифки Гольдфарб, возраст 13 лет (1870 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются ее отец Шмуль Гольдфарб и мать Песя.
Фонд 1765.
В этом документе в 1883 г. сделана запись о смерти Рифки Гольдфарб, возраст 13 лет (1870 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются ее отец Шмуль Гольдфарб и мать Песя.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1885 году сделана запись о рождении Захара Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Шмуля Гольдфарба (48 лет, 1837 г.р.) и Песи Гольдфарб (38 лет, 1847 г.р.) .
Фонд 1765.
В этом документе в 1885 году сделана запись о рождении Захара Гольдфарба, в местечке Пяски, сына Шмуля Гольдфарба (48 лет, 1837 г.р.) и Песи Гольдфарб (38 лет, 1847 г.р.) .
Семья Бенциона Кунавича Гольдфарба (1834 - 1882)(древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Семья Бенциона Кунавича Гольдфарба (1834 - 1882)(древо Гольдфарбов, потомки других, Кульмана ветвь)
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1882 году сделана запись о смерти Бенциона Гольдфарба, возраста 49 лет (род. 1842) в г. Пяски, где упоминаются его отец Куна Гольдфарб, мать Рыза, его жена Фейгель, возраст 40 лет (1842 г.р.) и его сын Шити (Шиман).
Фонд 1765.
В этом документе в 1882 году сделана запись о смерти Бенциона Гольдфарба, возраста 49 лет (род. 1842) в г. Пяски, где упоминаются его отец Куна Гольдфарб, мать Рыза, его жена Фейгель, возраст 40 лет (1842 г.р.) и его сын Шити (Шиман).
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1852 году сделана запись о браке Бенци Гольдфарба, возраст 18 лет (1835 г.р.), с Ханой Гуверц, возраст 19 лет (1834 г.р.), в городе Пяски, где упоминаются его отец Куна и мать Риза Гольдфарб.
Фонд 1765.
В этом документе в 1852 году сделана запись о браке Бенци Гольдфарба, возраст 18 лет (1835 г.р.), с Ханой Гуверц, возраст 19 лет (1834 г.р.), в городе Пяски, где упоминаются его отец Куна и мать Риза Гольдфарб.
Государственный архив города Люблина.
Фонд 1765.
В этом документе в 1892 г. сделана запись о смерти Эль-Луза Гольдфарба, возраст 13 лет (1879 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Бенцион Гольдфарб, мать Фейга.
Фонд 1765.
В этом документе в 1892 г. сделана запись о смерти Эль-Луза Гольдфарба, возраст 13 лет (1879 г.р.), в местечке Пяски, где упоминаются его отец Бенцион Гольдфарб, мать Фейга.
Продолжение родословной
СЕМЬЯ БАСИ ПРЕСАЙЗЕН (ГОЛЬДФАРБ)
СЕМЬЯ АЙЗИКА ГОЛЬДФАРБА
СЕМЬЯ САШИ ГОЛЬДФАРБА
ЛИНИЯ КОНДРАТОВЫХ
Содержание
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕССАРАБИИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АЛЕКСАНДРЕНЫ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АККЕРМАНА
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ВЕТКА ИТЦКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ПЯСКИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛОМАЗЫ
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЕМБЕРГА
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЖИТОМИРА
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
КУЛМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕССАРАБИИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АЛЕКСАНДРЕНЫ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АККЕРМАНА
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ВЕТКА ИТЦКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ПЯСКИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛОМАЗЫ
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЕМБЕРГА
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЖИТОМИРА
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
КУЛМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ГОЛЬДФАРБЫ НА ВОЛЫНИ
ПЕРЕМЫШЛЬ И ЛЮБЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО ГОЛЬДФАРБОВ
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
КУЛМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ПОТОМКИ ЛЕЙБА
ЭЛАЗЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
МОШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
НАХМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ СТАШУВА И ТАРНУВА
ЯКОВА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ДУБЕНКИ
БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕССАРАБИИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АЛЕКСАНДРЕНЫ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АККЕРМАНА
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ВЕТКА ИТЦКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЮБЛИНА
ПОТОМКИ АБРАХАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
САМСОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГЕРШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ПЯСКИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛОМАЗЫ
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ШМУЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КЛИМОНТОВА
ЙОСЕЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ИЦКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ВАРШАВЫ
ИОХИЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
МЕЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЧЕРНЯХОВА
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЖИТОМИРА
ПОТОМКИ ИЦХАКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
АРОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
МОРДКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ВЕТКА АРОНА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ )
ВЕТКА АВРУМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
АРОНА ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЙОЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЛЕЙБКЕ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ПОТОМКИ ЭЛЯ
КЕЛЬМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ЛИПМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЕМБЕРГА
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
СЕМЬЯ ЛЕЙБА ГОЛЬДФАРБА
БЕЛОГОРОДКА
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ГОЛЬДФАРБЫ НА ВОЛЫНИ
ПЕРЕМЫШЛЬ И ЛЮБЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО ГОЛЬДФАРБОВ
ПОТОМКИ ДРУГИХ
МОЙСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ МОРДЫ
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
КУЛМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ДРУГИХ)
ПОТОМКИ ЛЕЙБА
ЭЛАЗЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
МОШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
НАХМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ СТАШУВА И ТАРНУВА
ЯКОВА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ДУБЕНКИ
БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕССАРАБИИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АЛЕКСАНДРЕНЫ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ АККЕРМАНА
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ВЕТКА ИТЦКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЛЕЙБА, БЕНДЖАМИНА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЮБЛИНА
ПОТОМКИ АБРАХАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
САМСОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГЕРШКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЗВОЛЕНА
БЕРКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ПЯСКИ
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛОМАЗЫ
ШУЛИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ БЕНДЕРЫ
ШМУЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КЛИМОНТОВА
ЙОСЕЛЯ ВЕТВКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ШУЛИМА ВЕТВЬ)
ИЦКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ВАРШАВЫ
ИОХИЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ОПАТОВА
ВЕТКА МИХЕЛЯ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КОЦКА
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА, ИОХИЛЯ ВЕТВЬ )
МЕЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЧЕРНЯХОВА
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ АБРАХАМА)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЖИТОМИРА
ПОТОМКИ ИЦХАКА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ)
АРОНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
МОРДКО ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ВЕТКА АРОНА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ )
ВЕТКА АВРУМА (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА, ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
АРОНА ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЙОЛЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ЛЕЙБКЕ ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ИЦХАКА)
ПОТОМКИ ЭЛЯ
КЕЛЬМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ЛИПМАНА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
ГОЛЬДФАРБЫ ИЗ ЛЕМБЕРГА
ВОЛЬФА ВЕТВЬ (ДРЕВО ГОЛЬДФАРБОВ, ПОТОМКИ ЭЛЯ)
СЕМЬЯ ЛЕЙБА ГОЛЬДФАРБА
БЕЛОГОРОДКА