ГЛАВА 1 МАЛОРАЦКИЙ
Род Законов с 1740 г.
ЗАКОН (ZAKON).
Фамилии имеют разное происхождение. Иногда может быть более одного объяснения одного и того же имени. Эта фамилия происходит от личной характеристики или прозвища.
ЗАКОН — это вариант древнееврейского слова Закен, что означает «старший» и «мудрый». Название ЗАКОН образовано не от русского слова, а от еврейского «закан» (в ашкеназском произношении «закон»), означающего «борода».
Zaken/Saken также может быть связан с племенем Oulad Bou Saken в Марокко. Бензакен , что на иврите означает «сын Закена», было записано как еврейская фамилия в середине 16 века в Марокко.
Краткая история Законов
Мы начали искать следы возникновения рода Закон в середине 18 века, так как большая часть еврейского населения Украины была уничтожена во времена Богдана Хмельницкого (резня евреев 1648 - 1649 гг.) и при Максиме Железняке и Иване Гонте ( резня евреев 1767-1768 гг.). Нам удалось установить, что родовое гнездо Закон находилось в районе города Варшавы. Мы предполагаем, что здесь жила семья родоначальника Закона и где в 1803 - 1806 годах им дали имя ЗАКОН. Мы думаем, что он носил имя Арон, и у него было по крайней мере два сына Аврам и Меер-Лейзер.
Мы предполагаем, что после погромов Богдана Хмельницкого в середине XVII века и погромов Зализняка в середине XVIII века евреев на территории Украины осталось немного евреев. Туда они вернулись путем миграции с территорий центральной Польши и Литвы. https://sagalov-goldfarb-en.weebly.com/#JewsAustrianSurnames
Поэтому мы думаем, что предки Законов на Украины жили в районе Варшавы, но документов, подтверждающих эти доводы, у нас нет.
Абрама из Украины мы решили связать пунктиром с польскими Законами.
Учитывая его возраст, он мог быть отцом Арона, а тогда Йось с Украины был братом Арона, что объясняет имя Абрам (1823 г.) для сына Меер-Лейзера.
Потомки Меер-Лейзера жили в городе Варшаве, где некоторые из них были купцами. Потомок Аврама в поисках работы оказался в Заболотье Радомысльского уезда, где Йось женился на дочери шинкаря (трактирщика) Лее, а позднее переехали в Радомысль, где они были Купцами.
Ниже приведены сотни архивных документов, фотографий и пояснений, на основании которых мы подробно реконструировали генеалогическое древо Законов.
Наша диаграмма Законов из Польши подтверждает нашу гипотезу, что все польские Законы родственники, мы постарались собрать их всех на диаграмме. Все они принадлежат к ветви Меер-Лейзера. Наш сайт довольно подробно описывает историю еврейской миграции в середине 18 века в Польше во время трех разделов Польши (1772, 1792, 1795).
После тщательного изучения всех материалов, найденных в польских и украинских архивах, была составлена следующая схема расширенной версии генеалогического древа Закона. Пунктирная линия указывает на еще не задокументированное родство, наши прямые предки выделены желтым цветом.
Приведенная выше схема генеалогического древа Законов основана на генеалогической реконструкции, где использовались следующие источники из городов Варшавы, Жидловца и Радомысля:
1. Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791гг.
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1765 г.
2. Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
3. Фонд 1 Опись 336 Дело 881
Списки мещан Радомысельского уезда занимающихся торговлей спиртных напитков . 1808 г.(19 л.)
4. Фонд 280 Опись 2 Дело 641
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
5. Фонд 280 Опись 2 Дело 1000
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
6. Фонд 384 Опись 9 Дело 260
Первая всеобщая перепись населения. Год 1897.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Малин.
7. Фонд 1 Опись 351 Дело 634
Посемейные списки мещан евреев м. Малина. (14 л.)
8. Фонд 504 Опись 35 Дело 5.
Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской губернии. (172 л.)
9. Веб-сайт Льва Малорацкого
http://maloratsky-vinitsky.weebly.com/.
10. Фамильный архив Арнольда Холоденко.
11. «Индексирование еврейских записей — Польша» jri-poland.org/
Реконструкция учла следующие факты:
второй мальчик в честь деда по материнской линии,
первая дочь называлась в честь бабушки по отцу,
вторая девочка в честь материнской бабушки,
следующий в честь отцовского дяди / тети,
следующий в честь материнского дяди / тети,
и т.д.
1. Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791гг.
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1765 г.
2. Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
3. Фонд 1 Опись 336 Дело 881
Списки мещан Радомысельского уезда занимающихся торговлей спиртных напитков . 1808 г.(19 л.)
4. Фонд 280 Опись 2 Дело 641
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
5. Фонд 280 Опись 2 Дело 1000
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
6. Фонд 384 Опись 9 Дело 260
Первая всеобщая перепись населения. Год 1897.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Малин.
7. Фонд 1 Опись 351 Дело 634
Посемейные списки мещан евреев м. Малина. (14 л.)
8. Фонд 504 Опись 35 Дело 5.
Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской губернии. (172 л.)
9. Веб-сайт Льва Малорацкого
http://maloratsky-vinitsky.weebly.com/.
10. Фамильный архив Арнольда Холоденко.
11. «Индексирование еврейских записей — Польша» jri-poland.org/
Реконструкция учла следующие факты:
- Фамилии начали присваиваться с 1806 года, до этого, а именно по переписи 1795 года, у всех евреев были только имена и отчества. В момент присвоения фамилий могло оказаться, что братья могли получить разные фамилии.
- Традиции евреев, относящиеся к выбору имен для новорожденных. Ашкенази называли своих детей в честь умерших предков и родственников по отцовской и материнской линии. Хотя конвенция была не такая строгая, как у сефардов, но общие принципы наверно совпадали. Поэтому приводим Общие соглашения об именах сефардов:
второй мальчик в честь деда по материнской линии,
первая дочь называлась в честь бабушки по отцу,
вторая девочка в честь материнской бабушки,
следующий в честь отцовского дяди / тети,
следующий в честь материнского дяди / тети,
и т.д.
- Факт того, что записи в ревизии были непосредственно близки друг к другу, мог означать родственные связи.
Законы из Варшавы
Еврейская община Варшавы
https://dbs.anumuseum.org.il/skn/en/c6/e185991/Place/Warsaw
ИСТОРИЯ
Первое документальное свидетельство присутствия евреев в Варшаве датируется 1414 годом, хотя весьма вероятно, что они были там задолго до этого. Однако они были изгнаны в 1455, 1483 и 1498 годах, а в 1527 году король Сигизмунд предоставил Варшаве королевскую привилегию, которая позволила городу запрещать проживание евреев. Евреям было разрешено временно вернуться в Варшаву и остаться в городе, пока сейм (парламент) заседал. Еврейским представителям (штадланим) Советов Четырех земель, которые были уполномочены вести переговоры с королевской семьей и дворянством, также было разрешено посетить Варшаву, в то время как ряд других евреев без официальных должностей также смогли получить разрешение на въезд в город временно, даже когда Сейм не собирался.
Ясно, что ограничения на проживание были в значительной степени неэффективными, хотя и помогли сохранить относительно низкое еврейское население Варшавы. В 1792 г. в Варшаве проживало 6750 евреев (9,7% всего населения).
Несмотря на относительно небольшое количество евреев, проживающих в Варшаве, христианские жители города были недовольны их присутствием; организованные антиеврейские бунты имели место в 1775 и 1790 годах. Однажды, 16 мая 1790 года, вспыхнул крупный бунт, когда евреев обвинили в убийстве портного-антисемита по имени Фукс; хотя портного нашли вскоре после его исчезновения, и еврейская община провела его по улицам, чтобы продемонстрировать, что он не пострадал, это не остановило насилие и разрушения. Вообще говоря, в этот период был распространен антисемитизм, и евреи, жившие в Варшаве, законно или нелегально, подвергались антиеврейскому насилию и ограничениям.
РАЗДЕЛЫ ПОЛЬШИ
После Первого раздела Польши в 1772 году варшавские евреи, особенно из низших социально-экономических слоев, участвовали в борьбе поляков против русских, и многие присоединились к еврейскому легиону во главе с Береком Йоселевичем. В ответ российские войска вырезали еврейское гражданское население. Только после третьего раздела Польши в 1795 году и установления прусского правления евреи Варшавы ощутили значительное улучшение качества своей жизни. Хотя евреи по-прежнему подвергались ряду экономических ограничений и ограничений на проживание, пруссаки признали власть еврейской общины и предоставили ей правовой статус в 1796 году. Начиная с 1802 года, ограничения на проживание евреев были отменены, и они могли жить в Варшаве. свободно и законно. Это встретило сопротивление христиан города; В ответ прусские власти попытались ввести в действие указ, ограничивающий проживание евреев в Варшаве в течение двух лет. Однако поражение Наполеоном Пруссии вскоре после того, как был предложен этот указ, и создание им Варшавского герцогства сделало любые предлагаемые изменения правового статуса евреев спорными.
ВАРШАВСКИЕ КНЯЗЬЯ (1807-1813)
Правовой вопрос возник после образования Варшавского герцогства. Хотя конституция герцогства, основанная на идеалах Французской революции, должна была предоставить евреям равные гражданские права, такой результат был бы неприемлем для поляков. В результате в 1808 году был издан «печально известный указ», который отложил предоставление евреям гражданских прав на десять лет. Тем временем варшавские евреи должны были платить высокие налоги. Был основан Еврейский квартал, с ограничениями на проживание в нем евреев. Условия проживания включали ношение одежды в европейском стиле, умение читать и писать на польском, немецком или французском языках и отправлять всех детей в общеобразовательные школы. Евреи, которым было разрешено жить в еврейском квартале, также должны были принадлежать к определенному экономическому классу и быть занятыми в одной из определенных профессий. В результате этих ограничений еврейское население Варшавы сократилось, и в 1813 году в городе проживало 8000 евреев, в основном на севере, по сравнению с 14 600 в 1810 году.
Несмотря на эти ограничения, варшавская община (руководящий орган официальной еврейской общины) смогла расширить свои полномочия. Со времен прусского правления до образования герцогства община назначила парнас для управления налогами, основала молитвенные дома и организовала благотворительную ассоциацию. В период, когда она действовала в пределах Герцогства, кехилла расширила свою власть, превратившись не просто в местный институт, но в мощную и разветвленную организацию.
Именно в этот период ряд еврейских семей смогли добиться значительных экономических успехов и стали крупными игроками в мире банковского дела. Выдающиеся семьи пекарей включали Франклы, Эпштейны, Ласкисы и Кроненберги.
КОРОЛЕВСТВО ПОЛЬША (КОНГРЕСС ПОЛЬША, 1815-1915)
Начиная с 1815 года Варшава стала столицей Королевства Польского (неофициально известного как Польский Конгресс), которым руководил русский царь. Варшава стала крупным политическим и культурным центром, и количество евреев и населения в целом резко возросло; еврейское население выросло с 15 600 в 1816 г. (12,2% от общей численности населения) до 72 800 в 1864 г. (32,7%). Фактически, в период Польского королевства еврейская община Варшавы стала крупнейшей еврейской общиной в Европе.
В этот период еврейская община не только увеличивалась, но и становилась все более разнообразной. Хасидизм распространился на Варшаву во второй половине 18 века, хотя многие евреи оставались противниками этого движения. Хотя миснагдим (противники хасидизма) контролировали общину в начале 19 века, баланс сил сместился в пользу хасидов в 1847 году, и к 1880 году подавляющее большинство из 300 синагог Варшавы были хасидскими. Однако хасиды уравновешивались притоком евреев-литваков (евреев из большой исторической Литвы), многие из которых были Миснагдимами, прибывшими в Варшаву из черты оседлости после 1868 года.
Вдобавок маскилим (сторонники Хаскалы, еврейского просвещения) были небольшим, но заметным присутствием в еврейской общине Варшавы. Многие из этих маскилим посещали службы в синагоге на улице Даниловичовской (получившей не совсем ласковое прозвище «Ди Дайтше Шул», «Немецкая синагога»), основанную в 1802 году Исааком Флатау, еврейским иммигрантом из Берлина. Синагога отличилась тем, что раввин читал свои проповеди на немецком языке (а с 1850-х годов - на польском). Маскилим также основали Варшавскую раввинскую семинарию в 1826 году, которую возглавил маскиль Антон Эйзенбаум и которая стремилась назначить маскильских раввинов, которые распространяли бы идеалы и ценности Хаскалы по всей стране. Семинария входила в состав другой прогрессивной синагоги на улице Налевского (основана в 1852 году), входила в состав школы. Большая синагога присоединилась к группе маскильских синагог после ее освящения в 1878 году.
Помимо хасидов, миснагдим, польских евреев, литваков и маскилимов, другие евреи, особенно из высших социально-экономических слоев, выступали за ассимиляцию, а некоторые даже обращались. В конечном итоге, однако, подавляющее большинство евреев, проживающих в Варшаве, соблюдали религиозные нормы и говорили на идиш; на рубеже ХХ века 87,3% варшавских евреев говорили на идиш.
Еврейские школы Варшавы свидетельствуют как о традиционализме общины, так и о ее разнообразии. В середине XIX века 90% еврейских детей школьного возраста посещали традиционный хедер. Лица, связанные с движением Chovevei Zion, основали первый хедер метуккан в Варшаве в 1885 году. В 1820 году существовало три государственные школы для еврейских детей, но этот образовательный формат натолкнулся на ортодоксальное сопротивление, что сдерживало его дальнейшее развитие.
В этот период в Варшаве был основан ряд религиозных, культурных и общественных организаций, что также отражало разнообразие еврейского населения города. Сионизм начал становиться популярным, и многие организации, действовавшие в Варшаве, сыграли важную роль в создании городов, которые впоследствии стали крупными городами Государства Израиль. Также действовал ряд социалистических и рабочих организаций, многие из которых в конце 19 века объединились в движение Бунда.
Евреи продолжали играть важную роль в финансовом, торговом и промышленном секторах города. Семнадцать из 20 банкиров Варшавы в 1847 году были евреями. Еврейские банкиры помогали развивать различные отрасли промышленности и работали над важными национальными проектами, такими как строительство железных дорог; они также владели монополией на продажу соли и алкоголя. Евреи также были основными игроками в текстильной, швейной и табачной промышленности и составляли большинство варшавских ремесленников.
В культурном отношении Варшава стала издательским центром, и ниже приведены лишь несколько примеров многочисленных ежедневных и еженедельных газет, издаваемых на разных языках и представляющих широкий спектр религиозных и идеологических точек зрения. Первым идишско-польским еженедельником был Der Beobakhter an der Weykhsel, который издавал с 1823 по 1824 год Антон Эйзенбаум. Еженедельная газета «Израэлита», ассимиляционистская газета, выходила с 1866 по 1915 год. Еще одна популяционная ниша обслуживалась кантором Йоной Симсес, редактором идишской газеты «Мир хазанимов», помимо работы учителем иврита, директором школы и преподавателем заместитель председателя Ассоциации канторов и дирижеров. Еще одним заметным литературным событием стало создание в 1890-х годах кружка писателей на идиш во главе с писателем Ю.Л. Перецем.
https://dbs.anumuseum.org.il/skn/en/c6/e185991/Place/Warsaw
ИСТОРИЯ
Первое документальное свидетельство присутствия евреев в Варшаве датируется 1414 годом, хотя весьма вероятно, что они были там задолго до этого. Однако они были изгнаны в 1455, 1483 и 1498 годах, а в 1527 году король Сигизмунд предоставил Варшаве королевскую привилегию, которая позволила городу запрещать проживание евреев. Евреям было разрешено временно вернуться в Варшаву и остаться в городе, пока сейм (парламент) заседал. Еврейским представителям (штадланим) Советов Четырех земель, которые были уполномочены вести переговоры с королевской семьей и дворянством, также было разрешено посетить Варшаву, в то время как ряд других евреев без официальных должностей также смогли получить разрешение на въезд в город временно, даже когда Сейм не собирался.
Ясно, что ограничения на проживание были в значительной степени неэффективными, хотя и помогли сохранить относительно низкое еврейское население Варшавы. В 1792 г. в Варшаве проживало 6750 евреев (9,7% всего населения).
Несмотря на относительно небольшое количество евреев, проживающих в Варшаве, христианские жители города были недовольны их присутствием; организованные антиеврейские бунты имели место в 1775 и 1790 годах. Однажды, 16 мая 1790 года, вспыхнул крупный бунт, когда евреев обвинили в убийстве портного-антисемита по имени Фукс; хотя портного нашли вскоре после его исчезновения, и еврейская община провела его по улицам, чтобы продемонстрировать, что он не пострадал, это не остановило насилие и разрушения. Вообще говоря, в этот период был распространен антисемитизм, и евреи, жившие в Варшаве, законно или нелегально, подвергались антиеврейскому насилию и ограничениям.
РАЗДЕЛЫ ПОЛЬШИ
После Первого раздела Польши в 1772 году варшавские евреи, особенно из низших социально-экономических слоев, участвовали в борьбе поляков против русских, и многие присоединились к еврейскому легиону во главе с Береком Йоселевичем. В ответ российские войска вырезали еврейское гражданское население. Только после третьего раздела Польши в 1795 году и установления прусского правления евреи Варшавы ощутили значительное улучшение качества своей жизни. Хотя евреи по-прежнему подвергались ряду экономических ограничений и ограничений на проживание, пруссаки признали власть еврейской общины и предоставили ей правовой статус в 1796 году. Начиная с 1802 года, ограничения на проживание евреев были отменены, и они могли жить в Варшаве. свободно и законно. Это встретило сопротивление христиан города; В ответ прусские власти попытались ввести в действие указ, ограничивающий проживание евреев в Варшаве в течение двух лет. Однако поражение Наполеоном Пруссии вскоре после того, как был предложен этот указ, и создание им Варшавского герцогства сделало любые предлагаемые изменения правового статуса евреев спорными.
ВАРШАВСКИЕ КНЯЗЬЯ (1807-1813)
Правовой вопрос возник после образования Варшавского герцогства. Хотя конституция герцогства, основанная на идеалах Французской революции, должна была предоставить евреям равные гражданские права, такой результат был бы неприемлем для поляков. В результате в 1808 году был издан «печально известный указ», который отложил предоставление евреям гражданских прав на десять лет. Тем временем варшавские евреи должны были платить высокие налоги. Был основан Еврейский квартал, с ограничениями на проживание в нем евреев. Условия проживания включали ношение одежды в европейском стиле, умение читать и писать на польском, немецком или французском языках и отправлять всех детей в общеобразовательные школы. Евреи, которым было разрешено жить в еврейском квартале, также должны были принадлежать к определенному экономическому классу и быть занятыми в одной из определенных профессий. В результате этих ограничений еврейское население Варшавы сократилось, и в 1813 году в городе проживало 8000 евреев, в основном на севере, по сравнению с 14 600 в 1810 году.
Несмотря на эти ограничения, варшавская община (руководящий орган официальной еврейской общины) смогла расширить свои полномочия. Со времен прусского правления до образования герцогства община назначила парнас для управления налогами, основала молитвенные дома и организовала благотворительную ассоциацию. В период, когда она действовала в пределах Герцогства, кехилла расширила свою власть, превратившись не просто в местный институт, но в мощную и разветвленную организацию.
Именно в этот период ряд еврейских семей смогли добиться значительных экономических успехов и стали крупными игроками в мире банковского дела. Выдающиеся семьи пекарей включали Франклы, Эпштейны, Ласкисы и Кроненберги.
КОРОЛЕВСТВО ПОЛЬША (КОНГРЕСС ПОЛЬША, 1815-1915)
Начиная с 1815 года Варшава стала столицей Королевства Польского (неофициально известного как Польский Конгресс), которым руководил русский царь. Варшава стала крупным политическим и культурным центром, и количество евреев и населения в целом резко возросло; еврейское население выросло с 15 600 в 1816 г. (12,2% от общей численности населения) до 72 800 в 1864 г. (32,7%). Фактически, в период Польского королевства еврейская община Варшавы стала крупнейшей еврейской общиной в Европе.
В этот период еврейская община не только увеличивалась, но и становилась все более разнообразной. Хасидизм распространился на Варшаву во второй половине 18 века, хотя многие евреи оставались противниками этого движения. Хотя миснагдим (противники хасидизма) контролировали общину в начале 19 века, баланс сил сместился в пользу хасидов в 1847 году, и к 1880 году подавляющее большинство из 300 синагог Варшавы были хасидскими. Однако хасиды уравновешивались притоком евреев-литваков (евреев из большой исторической Литвы), многие из которых были Миснагдимами, прибывшими в Варшаву из черты оседлости после 1868 года.
Вдобавок маскилим (сторонники Хаскалы, еврейского просвещения) были небольшим, но заметным присутствием в еврейской общине Варшавы. Многие из этих маскилим посещали службы в синагоге на улице Даниловичовской (получившей не совсем ласковое прозвище «Ди Дайтше Шул», «Немецкая синагога»), основанную в 1802 году Исааком Флатау, еврейским иммигрантом из Берлина. Синагога отличилась тем, что раввин читал свои проповеди на немецком языке (а с 1850-х годов - на польском). Маскилим также основали Варшавскую раввинскую семинарию в 1826 году, которую возглавил маскиль Антон Эйзенбаум и которая стремилась назначить маскильских раввинов, которые распространяли бы идеалы и ценности Хаскалы по всей стране. Семинария входила в состав другой прогрессивной синагоги на улице Налевского (основана в 1852 году), входила в состав школы. Большая синагога присоединилась к группе маскильских синагог после ее освящения в 1878 году.
Помимо хасидов, миснагдим, польских евреев, литваков и маскилимов, другие евреи, особенно из высших социально-экономических слоев, выступали за ассимиляцию, а некоторые даже обращались. В конечном итоге, однако, подавляющее большинство евреев, проживающих в Варшаве, соблюдали религиозные нормы и говорили на идиш; на рубеже ХХ века 87,3% варшавских евреев говорили на идиш.
Еврейские школы Варшавы свидетельствуют как о традиционализме общины, так и о ее разнообразии. В середине XIX века 90% еврейских детей школьного возраста посещали традиционный хедер. Лица, связанные с движением Chovevei Zion, основали первый хедер метуккан в Варшаве в 1885 году. В 1820 году существовало три государственные школы для еврейских детей, но этот образовательный формат натолкнулся на ортодоксальное сопротивление, что сдерживало его дальнейшее развитие.
В этот период в Варшаве был основан ряд религиозных, культурных и общественных организаций, что также отражало разнообразие еврейского населения города. Сионизм начал становиться популярным, и многие организации, действовавшие в Варшаве, сыграли важную роль в создании городов, которые впоследствии стали крупными городами Государства Израиль. Также действовал ряд социалистических и рабочих организаций, многие из которых в конце 19 века объединились в движение Бунда.
Евреи продолжали играть важную роль в финансовом, торговом и промышленном секторах города. Семнадцать из 20 банкиров Варшавы в 1847 году были евреями. Еврейские банкиры помогали развивать различные отрасли промышленности и работали над важными национальными проектами, такими как строительство железных дорог; они также владели монополией на продажу соли и алкоголя. Евреи также были основными игроками в текстильной, швейной и табачной промышленности и составляли большинство варшавских ремесленников.
В культурном отношении Варшава стала издательским центром, и ниже приведены лишь несколько примеров многочисленных ежедневных и еженедельных газет, издаваемых на разных языках и представляющих широкий спектр религиозных и идеологических точек зрения. Первым идишско-польским еженедельником был Der Beobakhter an der Weykhsel, который издавал с 1823 по 1824 год Антон Эйзенбаум. Еженедельная газета «Израэлита», ассимиляционистская газета, выходила с 1866 по 1915 год. Еще одна популяционная ниша обслуживалась кантором Йоной Симсес, редактором идишской газеты «Мир хазанимов», помимо работы учителем иврита, директором школы и преподавателем заместитель председателя Ассоциации канторов и дирижеров. Еще одним заметным литературным событием стало создание в 1890-х годах кружка писателей на идиш во главе с писателем Ю.Л. Перецем.
Карты Варшавы
Карта Варшавы 1772 г.
Карта Варшавы 1850.
Карта Варшавы 1924 г.
Чтобы оживить фотографии и картины улиц Варшавы, мы решили разместить их на карте Варшавы 1850 года.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Ежи Друк Хафнер, Покупка в Шаббат, графика, 1830 г.
ВАСКИ ДУНАЙ / БЕКАРСКА
Первые следы еврейского присутствия в Варшаве можно найти в начале 15 века или даже раньше. Первые задокументированные упоминания о евреях относятся к 1414 году (Czersk Books) и упоминают деньги, полученные Лазаром Иудео де Варшовиа. Следующие сведения взяты из городских книг. Самая старая информация происходит из городских книг (1421 г.), в которых упоминается только десять евреев, поэтому мы можем предположить, что еврейская община была очень маленькой.
Существование еврейских жителей в городе в 1414 году подтверждается старейшими книгами олдерменов того времени. Они жили в Старом городе, на улице Лидовской, между Вонски Дунай и улицей Пекарской. у них была своя синагога, миква и кладбище, расположенные за городскими стенами, недалеко от нынешней Беднарской улицы.
Первые следы еврейского присутствия в Варшаве можно найти в начале 15 века или даже раньше. Первые задокументированные упоминания о евреях относятся к 1414 году (Czersk Books) и упоминают деньги, полученные Лазаром Иудео де Варшовиа. Следующие сведения взяты из городских книг. Самая старая информация происходит из городских книг (1421 г.), в которых упоминается только десять евреев, поэтому мы можем предположить, что еврейская община была очень маленькой.
Существование еврейских жителей в городе в 1414 году подтверждается старейшими книгами олдерменов того времени. Они жили в Старом городе, на улице Лидовской, между Вонски Дунай и улицей Пекарской. у них была своя синагога, миква и кладбище, расположенные за городскими стенами, недалеко от нынешней Беднарской улицы.
«Площадь Желязна Брама», 1779, Бернардо Беллотто.
ПЛОЩАДЬ ЖЕЛЯЗНА БРАМА
С самого начала жизнь по соседству вращалась вокруг торговли. В 1650 году, когда Ян Гжибовский основал жюридыку (поселение в пределах города, не подчиняющееся его законам, но управляемое своими собственными правилами), названное Гжибув, на площади перед ратушей был основан рынок, где люди торговали с пшеницей и пивом. В 1693 году семья Велополских основала в этом же районе Велополе-юридыку, которая также стала очень популярной среди купцов. Рынок получил свое название, Площадь Желязна Брама, потому что он находился рядом с садом Саски, вход в который был отмечен красиво украшенными железными воротами.
На картине Бернардо Беллотто Каналетто «Площадь Желязна Брама, 1779» изображены жители бывшего Велополя: разговаривают двое евреев, женщины вешают белье, коза играет с собакой. Слева вы можете увидеть дворец Любомирских в стиле барокко, который был куплен в 1834 году Авраамом Симоном Коэном, он превратил его в небольшие квартиры и торговые площади для сдачи в аренду. В 1872 году известный варшавский кантор Якуб Леопольд Вайс построил во дворце синагогу, а на террасе первого этажа проводились прекрасные свадебные церемонии. На площади перед дворцом начали постепенно расширяться базар и ряды торговых палаток.
«Эта площадь неправильной формы ограничена следующими улицами: Зимна, Пшеходня, Птасия, Жабия, Гранична, Гнойна и Скуржана. Ее границы застроены большими многоквартирными домами. На площади находится самый большой рынок в город. Это оракул, который определяет цены на товары в любое время года ».
Эрик Яхович, Иллюстрированный путеводитель по Варшаве, 1893.
С самого начала жизнь по соседству вращалась вокруг торговли. В 1650 году, когда Ян Гжибовский основал жюридыку (поселение в пределах города, не подчиняющееся его законам, но управляемое своими собственными правилами), названное Гжибув, на площади перед ратушей был основан рынок, где люди торговали с пшеницей и пивом. В 1693 году семья Велополских основала в этом же районе Велополе-юридыку, которая также стала очень популярной среди купцов. Рынок получил свое название, Площадь Желязна Брама, потому что он находился рядом с садом Саски, вход в который был отмечен красиво украшенными железными воротами.
На картине Бернардо Беллотто Каналетто «Площадь Желязна Брама, 1779» изображены жители бывшего Велополя: разговаривают двое евреев, женщины вешают белье, коза играет с собакой. Слева вы можете увидеть дворец Любомирских в стиле барокко, который был куплен в 1834 году Авраамом Симоном Коэном, он превратил его в небольшие квартиры и торговые площади для сдачи в аренду. В 1872 году известный варшавский кантор Якуб Леопольд Вайс построил во дворце синагогу, а на террасе первого этажа проводились прекрасные свадебные церемонии. На площади перед дворцом начали постепенно расширяться базар и ряды торговых палаток.
«Эта площадь неправильной формы ограничена следующими улицами: Зимна, Пшеходня, Птасия, Жабия, Гранична, Гнойна и Скуржана. Ее границы застроены большими многоквартирными домами. На площади находится самый большой рынок в город. Это оракул, который определяет цены на товары в любое время года ».
Эрик Яхович, Иллюстрированный путеводитель по Варшаве, 1893.
"Волнение безмерное, а гул еще больше, и трудно протиснуться через площадь за Желязна Брама, особенно утром […]. Все беспокойно, гудит и кричит, тысячи голосов сливаются в шум трудно описать. Есть старая еврейка, грязная, с засученными рукавами, которая берет рыбу из чана, рубит ее на доске, взвешивает, кричит, разговаривает с десятью людьми за раз и наполняет свой маленький кожаный мешочек под собой. фартук с мелкими монетками. Перед прилавком сапожника стоит девица, которая без всякой радости примеряет новые туфли, после чего видит себя в зеркале по 5 копеек или прикрепляет к корсету букет ярких цветов ».
Эрик Яхович, Иллюстрированный путеводитель по Варшаве , 1893.
Эрик Яхович, Иллюстрированный путеводитель по Варшаве , 1893.
«Бриджиттинская церковь и арсенал в Варшаве», 1780 г., Бернардо Беллотто.
НАЛЕВКИ В 16-17 ВЕКАХ
Название улицы Налевки, главной улицы района, происходит от резервуаров для воды, известных как налевки (англ .: pourers), построенных на берегу небольшой реки, которая в 16 веке протекала по тому, что позже было пересечением улиц Налевки и Францисканска. Самым старым зданием на улице Налевки, построенным в 17 веке на перекрестке с улицей Длуги, был костел и монастырь сестер Бриджиттин. Принадлежащая евреям гостиница, вероятно, располагалась напротив монастыря. Улица была заасфальтирована еще в 18 веке. Правда, на улице был всего один жилой дом, зато имелся 41 цех, 2 пивоварни и 21 деревянный дом. Говоря о «еврейском квартале» в Варшаве, легко забыть, что такого квартала в общепринятом смысле - отдельного района, предназначенного для еврейских поселений, как Казимеж в Кракове - никогда не было в городе. Напротив: царский указ 1808 года запретил «иудейцам», как их называли, жить в определенных районах, которые считались наиболее типичными для Варшавы, что привело их к поселению вокруг еще неосвоенных, Окопова, Новолипье, Бонифратерска, Улицы Францишканская и Генсия. Этот район стал известен как Северный округ. Его население быстро росло в конце 19 века с притоком «литваков»: евреев с территории бывшего Великого княжества Литовского, в основном православных и хасидов. Поскольку развитие района было ограничено из-за его близости к Цитадели (вокруг которой не должно было быть построек), люди начали использовать доступное пространство более экономно, застраиваясь вверх. В результате появилось много многоэтажных жилых домов. В межвоенный период в Северном округе, уже известном альтернативно как Муранув, проживало около 300 000 евреев.
В левом нижнем углу картины Каналетто изображено небольшое здание с приоткрытыми дверями и скамейкой у входа. Вероятно, это еврейский постоялый двор рядом с Бриджиттинской церковью и монастырем. Правый фасад здания не оштукатурен. Согласно традиции, упомянутой в трудах Якуба Калмансона, еврейского врача короля Станислава Августа Понятовского:
«Еврей, возводя дом или любое другое здание, обязан по закону оставить часть его несовершенной и непригодной для выполнения каких-либо функций; это в память о разрушении Иерусалима […] ».
Замечания о нынешнем состоянии польских евреев.
На площади перед зданием среди людей можно увидеть двух мужчин и женщину в типично еврейской одежде.
Название улицы Налевки, главной улицы района, происходит от резервуаров для воды, известных как налевки (англ .: pourers), построенных на берегу небольшой реки, которая в 16 веке протекала по тому, что позже было пересечением улиц Налевки и Францисканска. Самым старым зданием на улице Налевки, построенным в 17 веке на перекрестке с улицей Длуги, был костел и монастырь сестер Бриджиттин. Принадлежащая евреям гостиница, вероятно, располагалась напротив монастыря. Улица была заасфальтирована еще в 18 веке. Правда, на улице был всего один жилой дом, зато имелся 41 цех, 2 пивоварни и 21 деревянный дом. Говоря о «еврейском квартале» в Варшаве, легко забыть, что такого квартала в общепринятом смысле - отдельного района, предназначенного для еврейских поселений, как Казимеж в Кракове - никогда не было в городе. Напротив: царский указ 1808 года запретил «иудейцам», как их называли, жить в определенных районах, которые считались наиболее типичными для Варшавы, что привело их к поселению вокруг еще неосвоенных, Окопова, Новолипье, Бонифратерска, Улицы Францишканская и Генсия. Этот район стал известен как Северный округ. Его население быстро росло в конце 19 века с притоком «литваков»: евреев с территории бывшего Великого княжества Литовского, в основном православных и хасидов. Поскольку развитие района было ограничено из-за его близости к Цитадели (вокруг которой не должно было быть построек), люди начали использовать доступное пространство более экономно, застраиваясь вверх. В результате появилось много многоэтажных жилых домов. В межвоенный период в Северном округе, уже известном альтернативно как Муранув, проживало около 300 000 евреев.
В левом нижнем углу картины Каналетто изображено небольшое здание с приоткрытыми дверями и скамейкой у входа. Вероятно, это еврейский постоялый двор рядом с Бриджиттинской церковью и монастырем. Правый фасад здания не оштукатурен. Согласно традиции, упомянутой в трудах Якуба Калмансона, еврейского врача короля Станислава Августа Понятовского:
«Еврей, возводя дом или любое другое здание, обязан по закону оставить часть его несовершенной и непригодной для выполнения каких-либо функций; это в память о разрушении Иерусалима […] ».
Замечания о нынешнем состоянии польских евреев.
На площади перед зданием среди людей можно увидеть двух мужчин и женщину в типично еврейской одежде.
«Медова улица», 1777, Бернардо Беллотто,
показывает улицу Медова на углу с улицей Сенаторской.
показывает улицу Медова на углу с улицей Сенаторской.
СЕНАТОРСКАЯ УЛИЦА
С середины XIX века Сенаторская улица и ее окрестности были заселены и часто посещались ассимилированными образованными евреями: богатыми предпринимателями и деятелями культуры, которые внесли большой вклад в финансовое, социальное и художественное развитие столицы. Улица Сенаторская шла по старому маршруту, ведущему от Королевского замка к деревне Воля. Чрезвычайно загруженный во время предвыборных сеймов, это было хорошее место для торговли. Банки, отели и элегантные магазины начали появляться здесь в 18 веке. Во второй половине 18 века Томаш Адам Уруски, владелец независимого поселения Поцейув, призывал евреев селиться поблизости от нынешней Театральной площади. Они торговали на площади перед дворцом Почей и арендовали помещения в самом дворце. В 19 веке, по мере застройки территории вокруг Театральной площади, рынок переместили в тыл улиц Крулевской и Маршалковской.
С середины XIX века Сенаторская улица и ее окрестности были заселены и часто посещались ассимилированными образованными евреями: богатыми предпринимателями и деятелями культуры, которые внесли большой вклад в финансовое, социальное и художественное развитие столицы. Улица Сенаторская шла по старому маршруту, ведущему от Королевского замка к деревне Воля. Чрезвычайно загруженный во время предвыборных сеймов, это было хорошее место для торговли. Банки, отели и элегантные магазины начали появляться здесь в 18 веке. Во второй половине 18 века Томаш Адам Уруски, владелец независимого поселения Поцейув, призывал евреев селиться поблизости от нынешней Театральной площади. Они торговали на площади перед дворцом Почей и арендовали помещения в самом дворце. В 19 веке, по мере застройки территории вокруг Театральной площади, рынок переместили в тыл улиц Крулевской и Маршалковской.
«Улица Длуга в Варшаве», 1777, Бернардо Беллотто.
ТЛОМАЦКИЕ
Независимое поселение Тломацкие, названное в честь города Тлумач на Украине, было основано Евстаху Потоцким в 1749 году. Это было одно из мест, где начали селиться евреи.
Независимое поселение Тломацкие, названное в честь города Тлумач на Украине, было основано Евстаху Потоцким в 1749 году. Это было одно из мест, где начали селиться евреи.
Вид на Поцеево в Варшаве, нарисованный Пиллати с натуры, 1865 г.
БАГНО УЛИЦА
На улице Багно находился подержанный рынок под названием Поцеево и скобяные лавки. Там можно было купить гвозди и гвозди, пилы, трубы, рельсы или даже перила из кованого железа.
На улице Багно находился подержанный рынок под названием Поцеево и скобяные лавки. Там можно было купить гвозди и гвозди, пилы, трубы, рельсы или даже перила из кованого железа.
Орда Наполеона в Варшава на берегу Вислы. Литография Максимилиана Фаянса, Гебетнера и Вольфа, 1873-1883 гг.
ВЕКАМИ ВИСЛА СЛЫШАЛА «ШЕПОТ ЕВРЕЙСКИХ СЛОВ»
Она служил торговым путем для еврейских купцов, посредников, торгующих зерном, древесиной и калием (продукт, получаемый путем сжигания древесного угля и используемый, например, при производстве удобрений). Евреи сами не были плотовщиками, а нанимали рабочих. Еще одним товаром, перевозимым по реке, была соль. В 1812 году варшавский купец Бер Зонненберг и его деловой партнер Лазар Цукьер основали Торговую компанию солевой соли (польский язык: Kompania Handlowa Soli Warzonej) после получения аренды соляной шахты в Величке. Варшава была также полна еврейских возчиков и посредников, занимавшихся торговлей фруктами, кожей, медом и воском.
«С левой стороны, там, где встречаются небо и вода, что-то плывет по воде, но это не корабль. Сначала он кажется маленьким, окутанным дымкой. Вскоре он становится больше и отчетливее. Это группа плотов из бревен. Мужчины опираются на длинные шесты и толкают их всем весом своего тела. На одном из плотов стоит хижина-домик посреди воды! […] Нам нужно много времени, чтобы плоты приблизились к нам. Мужчины что-то нам кричат. Я замечаю человека, похожего на еврея. У него есть борода. Думаю, я даже могу разобрать еврейскую фуражку. Из того, что я читал притчи проповедника Дубнова, я знаю, что еврейские купцы совершают путешествия в Данциг и Лейпциг. Я даже слышал, что лес привозят по воде. Но теперь я вижу это собственными глазами - ожившая сказка о дубновском проповеднике! Некоторое время плоты рядом с нами. Собака стоит на краю одного из плотов и лает прямо на нас. [...] Через некоторое время плоты двинутся дальше » Исаак Башевис Певец, Суд моего отца.
В 19 веке Варшава стала центром торговли на Висле. Импортные товары доставлялись вниз по реке, а товары из верховья плыли мимо города к Балтийскому морю. Варшавский порт также принимал товары, плававшие по рекам Буг и Нарев. Хотя транзакциями занимались профессиональные торговцы, способы передвижения оставались традиционными в течение долгого времени, причем наиболее популярными были гребные лодки, за ними следуют парусники и лодки, буксируемые с берега лошадьми или иногда людьми.
Она служил торговым путем для еврейских купцов, посредников, торгующих зерном, древесиной и калием (продукт, получаемый путем сжигания древесного угля и используемый, например, при производстве удобрений). Евреи сами не были плотовщиками, а нанимали рабочих. Еще одним товаром, перевозимым по реке, была соль. В 1812 году варшавский купец Бер Зонненберг и его деловой партнер Лазар Цукьер основали Торговую компанию солевой соли (польский язык: Kompania Handlowa Soli Warzonej) после получения аренды соляной шахты в Величке. Варшава была также полна еврейских возчиков и посредников, занимавшихся торговлей фруктами, кожей, медом и воском.
«С левой стороны, там, где встречаются небо и вода, что-то плывет по воде, но это не корабль. Сначала он кажется маленьким, окутанным дымкой. Вскоре он становится больше и отчетливее. Это группа плотов из бревен. Мужчины опираются на длинные шесты и толкают их всем весом своего тела. На одном из плотов стоит хижина-домик посреди воды! […] Нам нужно много времени, чтобы плоты приблизились к нам. Мужчины что-то нам кричат. Я замечаю человека, похожего на еврея. У него есть борода. Думаю, я даже могу разобрать еврейскую фуражку. Из того, что я читал притчи проповедника Дубнова, я знаю, что еврейские купцы совершают путешествия в Данциг и Лейпциг. Я даже слышал, что лес привозят по воде. Но теперь я вижу это собственными глазами - ожившая сказка о дубновском проповеднике! Некоторое время плоты рядом с нами. Собака стоит на краю одного из плотов и лает прямо на нас. [...] Через некоторое время плоты двинутся дальше » Исаак Башевис Певец, Суд моего отца.
В 19 веке Варшава стала центром торговли на Висле. Импортные товары доставлялись вниз по реке, а товары из верховья плыли мимо города к Балтийскому морю. Варшавский порт также принимал товары, плававшие по рекам Буг и Нарев. Хотя транзакциями занимались профессиональные торговцы, способы передвижения оставались традиционными в течение долгого времени, причем наиболее популярными были гребные лодки, за ними следуют парусники и лодки, буксируемые с берега лошадьми или иногда людьми.
Улица Налевски, Варшава.
НАЛЕВКИ, ПОЛНАЯ ЖИЗНИ
В 1881 году первый конный трамвай доставил пассажиров с площади Мурановских на Замковую площадь по улицам Налевки, Длуга и Подвале. Система электрической тяги была установлена в 1909 году. С тех пор трамвайные пути на Повонзки и Жолибож проходили через улицу Налевки. Автобусное сообщение было введено в 1928 году. «Вдоль улиц стояли четырех- и пятиэтажные дома с широкими подъездами, оклеенные вывесками на русском, польском и идиш. […] Толпы входили и выходили из зданий ». Исаак Башевис Певец, Семейный Москат. Улица Налевки примыкала к Красинскому саду, излюбленной зеленой зоне местных жителей. Евреям разрешалось ходить туда в традиционной одежде, что было запрещено в близлежащем Саксонском саду. В парке была детская площадка, кафе, декоративные клумбы, пруд с островком. Летом по субботам можно было увидеть прогуливающихся по дорожкам замужних женщин в париках и мужчин постарше в длинных одеждах.
В 1881 году первый конный трамвай доставил пассажиров с площади Мурановских на Замковую площадь по улицам Налевки, Длуга и Подвале. Система электрической тяги была установлена в 1909 году. С тех пор трамвайные пути на Повонзки и Жолибож проходили через улицу Налевки. Автобусное сообщение было введено в 1928 году. «Вдоль улиц стояли четырех- и пятиэтажные дома с широкими подъездами, оклеенные вывесками на русском, польском и идиш. […] Толпы входили и выходили из зданий ». Исаак Башевис Певец, Семейный Москат. Улица Налевки примыкала к Красинскому саду, излюбленной зеленой зоне местных жителей. Евреям разрешалось ходить туда в традиционной одежде, что было запрещено в близлежащем Саксонском саду. В парке была детская площадка, кафе, декоративные клумбы, пруд с островком. Летом по субботам можно было увидеть прогуливающихся по дорожкам замужних женщин в париках и мужчин постарше в длинных одеждах.
Шмуль Збытковер с женой - рисунок по картине Б. Каналетто.
ШМУЛЕВКА
Когда в 1764 году король Станислав Август Понятовский приобрел поселения Тарговек и Голендзинов по соседству с Прагой, он добровольно поселил там евреев. Берек Йоселевич (1764–1809), торговец лошадьми, прославившийся организацией Еврейского полка легкой кавалерии во время восстания Костюшко, происходил из Голендзинова. Одним из ставленников короля Станислава Августа Понятовского был Шмуль Якубович, которого также звали Збытковер. В 1766 году он был назначен советником двора и выполнял функции королевского банкира. Он владел большими поместьями на правом берегу Вислы, которые он получил вместе с официальной фамилией Зонненберг от короля Пруссии Фридриха II (Фридрих Великий). Он торговал лошадьми, волами и даже свиньями и шкурами животных. Он открыл кожевенный завод, бойню, лесопилку, кирпичный завод, пивоварню и винокурню на своем фолварке [крупномасштабная ферма и сельскохозяйственное предприятие, основанное на крепостном праве]. Он отправлял товары, которыми торговал, по Висле. Со временем территория вокруг его фолварка стала называться Шмуловизна (ныне Шмульки). В 1780 году с согласия короля и епископа он основал еврейское кладбище в соседнем Бродно.
Однако среди единоверцев он имел плохую репутацию. Не терпел конкуренции и в бизнесе. Его также обвинили в том, что он поставщик российских вооруженных сил. Однако, по мнению многих, он искупил себя во время резни в Праге в 1794 году, когда он спрятал бюргеров Праги и выкупил пленников у русских.
Когда в 1764 году король Станислав Август Понятовский приобрел поселения Тарговек и Голендзинов по соседству с Прагой, он добровольно поселил там евреев. Берек Йоселевич (1764–1809), торговец лошадьми, прославившийся организацией Еврейского полка легкой кавалерии во время восстания Костюшко, происходил из Голендзинова. Одним из ставленников короля Станислава Августа Понятовского был Шмуль Якубович, которого также звали Збытковер. В 1766 году он был назначен советником двора и выполнял функции королевского банкира. Он владел большими поместьями на правом берегу Вислы, которые он получил вместе с официальной фамилией Зонненберг от короля Пруссии Фридриха II (Фридрих Великий). Он торговал лошадьми, волами и даже свиньями и шкурами животных. Он открыл кожевенный завод, бойню, лесопилку, кирпичный завод, пивоварню и винокурню на своем фолварке [крупномасштабная ферма и сельскохозяйственное предприятие, основанное на крепостном праве]. Он отправлял товары, которыми торговал, по Висле. Со временем территория вокруг его фолварка стала называться Шмуловизна (ныне Шмульки). В 1780 году с согласия короля и епископа он основал еврейское кладбище в соседнем Бродно.
Однако среди единоверцев он имел плохую репутацию. Не терпел конкуренции и в бизнесе. Его также обвинили в том, что он поставщик российских вооруженных сил. Однако, по мнению многих, он искупил себя во время резни в Праге в 1794 году, когда он спрятал бюргеров Праги и выкупил пленников у русских.
Конная ярмарка в Праге в Варшаве. 1880 г.
ГОРОД ПРАГА
В 17 веке Прага напоминала типичный провинциальный городок. Существенное влияние на его внешний вид оказали проводившиеся здесь с 1648 г. конные и бычьи ярмарки. Первоначально евреи приходили на ярмарки как представители знати. Самостоятельную торговлю они начали только во второй половине 18 века.
«Деревянные дома, в которых жили евреи, несколько монастырей, несколько монахов, которые торгуют контрабандой с другими жителями и имеют дурную репутацию среди них».
Фредерик Шульц, Путешествие ливонца из Риги в Варшаву и по Польше за период 1791–1793 гг.
В 1768 году евреи получили право оставаться в Мазовском крае, и постановление сейма 1775 года разрешило им селиться на правом берегу Вислы. Они получили разрешение на торговлю и монополию на продажу алкоголя. После успешной транзакции обычно проводились закуски, то есть закуски за счет покупателя, обычно в гостинице, чтобы присутствующие люди могли подтвердить заключение соглашения.
В 17 веке Прага напоминала типичный провинциальный городок. Существенное влияние на его внешний вид оказали проводившиеся здесь с 1648 г. конные и бычьи ярмарки. Первоначально евреи приходили на ярмарки как представители знати. Самостоятельную торговлю они начали только во второй половине 18 века.
«Деревянные дома, в которых жили евреи, несколько монастырей, несколько монахов, которые торгуют контрабандой с другими жителями и имеют дурную репутацию среди них».
Фредерик Шульц, Путешествие ливонца из Риги в Варшаву и по Польше за период 1791–1793 гг.
В 1768 году евреи получили право оставаться в Мазовском крае, и постановление сейма 1775 года разрешило им селиться на правом берегу Вислы. Они получили разрешение на торговлю и монополию на продажу алкоголя. После успешной транзакции обычно проводились закуски, то есть закуски за счет покупателя, обычно в гостинице, чтобы присутствующие люди могли подтвердить заключение соглашения.
Еврейский общежитий в Варшаве на фотографии межвоенного периода, 1938.
ЕВРЕЙСКИЙ РЕЗИДЕНЦИЯ
После Первой мировой войны многие еврейские студенты учились в университетах Варшавы. Поэтому строительство общежития для них стало актуальным. Благодаря усилиям инженера и сенатора Мойнеша Кернера, он был построен в 1925 году на деньги Еврейской ассоциации студенческих советов. Здание на улице Sierakowskiego 7 было спроектировано Генриком Штифельманом. Это было современное просторное здание, в котором располагались читальный зал Альберта Эйнштейна, другие читальные залы и палата для больных. Здесь проживало около трехсот студентов, в том числе Менахем Бегин, впоследствии премьер-министр Израиля и лауреат Нобелевской премии мира.
Наплыв студентов вернул Прагу к жизни: там собрались политические, культурные и спортивные группы, особенно правый сионистский Бейтар, который организовывал военные учения и беседы для своих сочувствующих. В подвалах синагоги на улице Шерока располагался клуб «Бейтар - Бар Кохба», объединявший интеллигенцию и ремесленников, заботившихся об укреплении патриотизма евреев светским мировоззрением. В 1931 году в Праге состоялся национальный конгресс польских бейтаров под председательством Зева Жаботинского.
После Первой мировой войны многие еврейские студенты учились в университетах Варшавы. Поэтому строительство общежития для них стало актуальным. Благодаря усилиям инженера и сенатора Мойнеша Кернера, он был построен в 1925 году на деньги Еврейской ассоциации студенческих советов. Здание на улице Sierakowskiego 7 было спроектировано Генриком Штифельманом. Это было современное просторное здание, в котором располагались читальный зал Альберта Эйнштейна, другие читальные залы и палата для больных. Здесь проживало около трехсот студентов, в том числе Менахем Бегин, впоследствии премьер-министр Израиля и лауреат Нобелевской премии мира.
Наплыв студентов вернул Прагу к жизни: там собрались политические, культурные и спортивные группы, особенно правый сионистский Бейтар, который организовывал военные учения и беседы для своих сочувствующих. В подвалах синагоги на улице Шерока располагался клуб «Бейтар - Бар Кохба», объединявший интеллигенцию и ремесленников, заботившихся об укреплении патриотизма евреев светским мировоззрением. В 1931 году в Праге состоялся национальный конгресс польских бейтаров под председательством Зева Жаботинского.
Большая синагога
Большая синагога на улице Тломацкой, Варшава, 1912 год.
УЛИЦА ТЛОМАЦКАЯ И ВЕЛИКАЯ СИНАГОГА
Написание названия площади и ее окрестностей изменилось в середине 19 века. Официальное написание, использовавшееся в прошлом веке, содержало букву «u», так как название произошло от города Тлумач. Со временем «u» изменилось на «ó», а это, в свою очередь, превратилось в «o». К тому времени, когда Тломацкое начали регулярно наносить на карты Варшавы, название уже писалось с буквой «о».
«Дальше, в Тломацких, есть еврейский квартал; известно, что евреи торгуют всяким барахлом, но здесь, когда собирается Сейм, им разрешается продавать новые товары в своих магазинах ».
Фредерик Шульц, Podróże Inflantczyka z Rygi do Warszawy i po Polsce w latach 1791–1793
26 сентября 1878 года, в день еврейского Нового года, с большим волнением открылась Большая синагога в Тломацком. Внушительное здание в стиле классицизма, спроектированное Леандером Маркони, было возведено по инициативе просвещенных членов еврейской общины. Большая синагога стала символом современного лица еврейской культуры и объединила ассимилированную еврейскую интеллигенцию.
«В верхней части здания строгие черты классицизма переходят в замысловатый византийско-мавританский стиль».
Виктор Гомулицкий, Игнаций Шмидеберг, Ilustrowany przewodnik po Warszawie
«Весь интерьер без каких-либо украшений, кроме бронзовых люстр и бронзовых балюстрад в галереях, окружающих зал, должен внушать трепет своей простотой. По мере того, как вы идете дальше внутрь, великолепие красно-белых занавесей, вышитых золотой и серебряной нитью, ковчега из кедрового дерева, мраморных табличек с надписями, алтаря, люстр и вечной лампы создают подлинно религиозную атмосферу - здесь , вы чувствуете, что действительно находитесь в храме ».
Сэпп (В. Я. Малашевский), Новая синагога в Варшаве, 1878 г.
Великой ее не зря назвали: здание вмещало 2400 человек, в том числе 600 мест в женской галерее и хоре. Интерьер украшали мрамор, резные колонны, купола, люстры и высокие балконы. Это была самая большая синагога в Варшаве и принадлежала к группе реформированных синагог, что означало, что религиозные службы сопровождались хором и органной музыкой, а проповедники говорили по-польски, несмотря на запреты, введенные российской администрацией. Особенно запоминающуюся проповедь в синагоге, пропагандирующую любовь к ближнему и терпимость через религиозные границы, произнес раввин Изаак Цилков во время церемонии открытия.
Написание названия площади и ее окрестностей изменилось в середине 19 века. Официальное написание, использовавшееся в прошлом веке, содержало букву «u», так как название произошло от города Тлумач. Со временем «u» изменилось на «ó», а это, в свою очередь, превратилось в «o». К тому времени, когда Тломацкое начали регулярно наносить на карты Варшавы, название уже писалось с буквой «о».
«Дальше, в Тломацких, есть еврейский квартал; известно, что евреи торгуют всяким барахлом, но здесь, когда собирается Сейм, им разрешается продавать новые товары в своих магазинах ».
Фредерик Шульц, Podróże Inflantczyka z Rygi do Warszawy i po Polsce w latach 1791–1793
26 сентября 1878 года, в день еврейского Нового года, с большим волнением открылась Большая синагога в Тломацком. Внушительное здание в стиле классицизма, спроектированное Леандером Маркони, было возведено по инициативе просвещенных членов еврейской общины. Большая синагога стала символом современного лица еврейской культуры и объединила ассимилированную еврейскую интеллигенцию.
«В верхней части здания строгие черты классицизма переходят в замысловатый византийско-мавританский стиль».
Виктор Гомулицкий, Игнаций Шмидеберг, Ilustrowany przewodnik po Warszawie
«Весь интерьер без каких-либо украшений, кроме бронзовых люстр и бронзовых балюстрад в галереях, окружающих зал, должен внушать трепет своей простотой. По мере того, как вы идете дальше внутрь, великолепие красно-белых занавесей, вышитых золотой и серебряной нитью, ковчега из кедрового дерева, мраморных табличек с надписями, алтаря, люстр и вечной лампы создают подлинно религиозную атмосферу - здесь , вы чувствуете, что действительно находитесь в храме ».
Сэпп (В. Я. Малашевский), Новая синагога в Варшаве, 1878 г.
Великой ее не зря назвали: здание вмещало 2400 человек, в том числе 600 мест в женской галерее и хоре. Интерьер украшали мрамор, резные колонны, купола, люстры и высокие балконы. Это была самая большая синагога в Варшаве и принадлежала к группе реформированных синагог, что означало, что религиозные службы сопровождались хором и органной музыкой, а проповедники говорили по-польски, несмотря на запреты, введенные российской администрацией. Особенно запоминающуюся проповедь в синагоге, пропагандирующую любовь к ближнему и терпимость через религиозные границы, произнес раввин Изаак Цилков во время церемонии открытия.
Еврейское кладбище на улице Окоповой.
Еврейское кладбище на улице Окоповой.
Варшавское Гетто
Довоенное еврейское население Варшавы в 1939 году составляло 393 950 евреев, что составляло примерно треть всего населения города. С октября 1939 года по январь 1940 года немцы ввели антиеврейские меры, включая принудительный труд, ношение еврейской звезды и запрет на использование общественного транспорта.
В апреле 1940 года началось возведение стен гетто. В Йом Кипур, 12 октября 1940 года, нацисты объявили о строительстве еврейских жилых кварталов. Примерно 30% населения города должно было проживать на территории, составляющей всего 2,4% городских земель. Евреям из Варшавы и депортированным из других мест по всей Западной Европе было приказано переселиться в гетто, а 113 000 христиан были выселены из этого района. Гетто было разделено на две части: маленькое гетто в южном конце и большее в северном. Немецкая и польская полиция охраняла его внешний вход, а для внутренней охраны было сформировано еврейское ополчение.
Население гетто достигло более полумиллиона человек. Безработица была серьезной проблемой в гетто. Создавались незаконные мастерские по производству товаров, которые продавались незаконно, и контрабандой ввозили сырье. Дети стали курьерами и контрабандистами.
Были созданы больницы, общественные столовые, детские дома, центры для беженцев и базы отдыха, а также школьная система. Некоторые школы были незаконными и действовали под видом столовой. Тем не менее, многие евреи умерли от массовых эпидемий (например, брюшного тифа) и голода. Улицы были заполнены трупами. Евреям в гетто по-прежнему приходилось платить за захоронение, а если они не могли себе этого позволить, тела оставляли незахороненными.
В апреле 1940 года началось возведение стен гетто. В Йом Кипур, 12 октября 1940 года, нацисты объявили о строительстве еврейских жилых кварталов. Примерно 30% населения города должно было проживать на территории, составляющей всего 2,4% городских земель. Евреям из Варшавы и депортированным из других мест по всей Западной Европе было приказано переселиться в гетто, а 113 000 христиан были выселены из этого района. Гетто было разделено на две части: маленькое гетто в южном конце и большее в северном. Немецкая и польская полиция охраняла его внешний вход, а для внутренней охраны было сформировано еврейское ополчение.
Население гетто достигло более полумиллиона человек. Безработица была серьезной проблемой в гетто. Создавались незаконные мастерские по производству товаров, которые продавались незаконно, и контрабандой ввозили сырье. Дети стали курьерами и контрабандистами.
Были созданы больницы, общественные столовые, детские дома, центры для беженцев и базы отдыха, а также школьная система. Некоторые школы были незаконными и действовали под видом столовой. Тем не менее, многие евреи умерли от массовых эпидемий (например, брюшного тифа) и голода. Улицы были заполнены трупами. Евреям в гетто по-прежнему приходилось платить за захоронение, а если они не могли себе этого позволить, тела оставляли незахороненными.
Потомки Меер-Лейзера (Древо Законов)
Семья Меер-Лейзера Ароновича Закона (1768) (древо Законов, потомки Меер-Лейзера)
Государственный архив города Варшавы.
Фонд 180.
В этом документе в 1826 г. сделана запись о смерти Меер-Лейзера Закона (возраст 58 лет, р. в 1768 г.), сына Арона (возраст ? года, р. в ?) в г. Варшава.
Фонд 180.
В этом документе в 1826 г. сделана запись о смерти Меер-Лейзера Закона (возраст 58 лет, р. в 1768 г.), сына Арона (возраст ? года, р. в ?) в г. Варшава.
Государственный архив города Варшавы.
Фонд 180.
В этом документе в 1824 г. сделана запись о смерти Абрама Закона (возраст 1 год, р. 1823 г.), сына Меер-Лейзера (возраст 54 года, р. 1770 г.) и Рифки Закон в город Варшава.
Фонд 180.
В этом документе в 1824 г. сделана запись о смерти Абрама Закона (возраст 1 год, р. 1823 г.), сына Меер-Лейзера (возраст 54 года, р. 1770 г.) и Рифки Закон в город Варшава.
Семья Мошек Меер-Лейзеровича Закона (1795) (древо Законов, потомки Меер-Лейзер)
Государственный архив города Варшавы.
Фонд 180.
В этом документе в 1846 г. сделана запись о браке Мошека Закона (возраст 47 лет, р. в 1799 г.) и Идесы Вайнгартен (возраст 26 лет, р. в 1820 г.), сына Меер-Лейзер Закона и Рифка Закон в городе Варшаве.
Фонд 180.
В этом документе в 1846 г. сделана запись о браке Мошека Закона (возраст 47 лет, р. в 1799 г.) и Идесы Вайнгартен (возраст 26 лет, р. в 1820 г.), сына Меер-Лейзер Закона и Рифка Закон в городе Варшаве.
Семья Шейндли Меер-Лейзеровны Закон (1807 г.) (древо Законов, потомки Меер-Лейзер)
Государственный архив города Варшавы.
Фонд 180.
В этом документе в 1825 г. сделана запись о браке Якоба Мориштейна (возраст 31 года, р. в 1794 г.) и Шейндли Закон (возраст 18 лет, р. в 1807 г.), дочери Меер-Лейзер Закона и Рифка Закон в городе Варшаве.
Фонд 180.
В этом документе в 1825 г. сделана запись о браке Якоба Мориштейна (возраст 31 года, р. в 1794 г.) и Шейндли Закон (возраст 18 лет, р. в 1807 г.), дочери Меер-Лейзер Закона и Рифка Закон в городе Варшаве.
Семья Арона Меер-Лейзеровича Закона (1809 г.) (древо Законов, потомки Меер-Лейзера)
Государственный архив города Варшавы.
Фонд 180.
В этом документе в 1841 году сделана запись о рождении Лейзер-Сынай Закона (в 1939 г.) и Малки Закон (в 1940 г.), в городе Варшаве, сына и дочери Арона Закона (32 года, р. .1809) и Хайя-Гитли Закон (32 года, р.1809).
Фонд 180.
В этом документе в 1841 году сделана запись о рождении Лейзер-Сынай Закона (в 1939 г.) и Малки Закон (в 1940 г.), в городе Варшаве, сына и дочери Арона Закона (32 года, р. .1809) и Хайя-Гитли Закон (32 года, р.1809).
Семья Мордко Меер-Лейзеровича Закона (1819 - 1888) (древо Законов, потомки Меер-Лейзера)
Еврейское кладбище на улице Окопова. Варшава.
База данных.
В этом документе в 1888 г. указана дата смерти Мордко Закона (возраст ? лет, р. в ? г.) , где упоминается его отец Меер-Лейзер Хакоэн, в городе Варшаве.
База данных.
В этом документе в 1888 г. указана дата смерти Мордко Закона (возраст ? лет, р. в ? г.) , где упоминается его отец Меер-Лейзер Хакоэн, в городе Варшаве.
Семья Ицхак-Шлома Меер-Лейзеровича Закона (1??? - 1873) (древо Закона, потомки Меера-Лейзера)
Еврейское кладбище на улице Окопова. Варшава.
База данных.
В этом документе в 1873 г. указана дата смерти Ицхак-Шлома Закона (возраст ? лет, р. в ? г.), где упоминается его отец Меер-Лейзер Хакоэн, в городе Варшаве.
База данных.
В этом документе в 1873 г. указана дата смерти Ицхак-Шлома Закона (возраст ? лет, р. в ? г.), где упоминается его отец Меер-Лейзер Хакоэн, в городе Варшаве.
Семья Йосек-Ицека Меер-Лейзеровича Закона (1795) (древо Закона, потомки Меер-Лейзера)
Государственный архив города Варшавы.
Фонд 180.
В этом документе в 1839 году сделана запись о рождении Арон-Гершона Закона, в городе Варшаве, сына Йосека Меера-Лейзеровича Закона (25 лет, р.1814) и Тауба-Рацы Давидовны Закон (? лет, р.?).
Фонд 180.
В этом документе в 1839 году сделана запись о рождении Арон-Гершона Закона, в городе Варшаве, сына Йосека Меера-Лейзеровича Закона (25 лет, р.1814) и Тауба-Рацы Давидовны Закон (? лет, р.?).
Семья Арон-Герша Йосевича Закона (1839 - 1868) (древо Законов, потомки Меер-Лейзера)
Государственный архив города Радом.
Фонд 182.
В этом документе в 1868 году сделана запись о смерти Арон-Гершона Закона, возраст 29 лет (1839 г.р.), в городе Жидловце, где его жена Хая, дочь Роза-Шейдля и сын Израиль- Мошек, упоминаются.
Фонд 182.
В этом документе в 1868 году сделана запись о смерти Арон-Гершона Закона, возраст 29 лет (1839 г.р.), в городе Жидловце, где его жена Хая, дочь Роза-Шейдля и сын Израиль- Мошек, упоминаются.
Аарон Гершон, ум. 6 января 1868 г., сын Ицхака Хакоэна. Жидловецкое кладбище.
Семья Израиль-Мошека Арон-Гершковича (1865 - 1932) (древо Законов, потомки Меер-Лейзера)
Государственный архив города Радом.
Фонд 182.
В этом документе в 1887 г. отмечен брак Исраэль-Мошека Закона, возраст 19 лет (1868 г.р.), и Бейлы Шаин, возраст 21 года (1866 г.р.), в городе Жидловце, где жили его отец Арон-Гершон и упоминается его мать Хайя Закон.
Фонд 182.
В этом документе в 1887 г. отмечен брак Исраэль-Мошека Закона, возраст 19 лет (1868 г.р.), и Бейлы Шаин, возраст 21 года (1866 г.р.), в городе Жидловце, где жили его отец Арон-Гершон и упоминается его мать Хайя Закон.
Исраэль Моше, р. 1854 г., ум. 8 февраля 1932 г., сын Аарона Гершона Хакоэна. Жидловецкое кладбище.
Законы из Радомысля
РАДОМЫСЛЬ
РАДОМЫШЛЬ (до 1946 – Радомысль), город (с 1795), районный центр в Житомирской обл. (Украина). Изв. с 1150 как Мычек. В 16–18 вв. – в составе Речи Посполитой. С 1793 – в составе Рос. империи. В 19 – нач. 20 в. – уездный город Киевской губ.В 1797 в Р. проживало 1424 еврея (56,4%), в 1847 – 2734, в 1859 – 3626, в 1887 – 4658, в 1897 – 7502 (69%), в 1906 – 10 211, в 1910 – 10 450 (69,6%), в 1920 – 5122, в 1923 – 5257, в 1926 – 4637, в 1939 – 2348 (20,1%), в 1989 – 49 евреев (0,3%).Евреи жили в Р. с 16 в. Во времена «хмельнитчины» Р. был разорен; еврейское население пострадало.
РАДОМЫШЛЬ (до 1946 – Радомысль), город (с 1795), районный центр в Житомирской обл. (Украина). Изв. с 1150 как Мычек. В 16–18 вв. – в составе Речи Посполитой. С 1793 – в составе Рос. империи. В 19 – нач. 20 в. – уездный город Киевской губ.В 1797 в Р. проживало 1424 еврея (56,4%), в 1847 – 2734, в 1859 – 3626, в 1887 – 4658, в 1897 – 7502 (69%), в 1906 – 10 211, в 1910 – 10 450 (69,6%), в 1920 – 5122, в 1923 – 5257, в 1926 – 4637, в 1939 – 2348 (20,1%), в 1989 – 49 евреев (0,3%).Евреи жили в Р. с 16 в. Во времена «хмельнитчины» Р. был разорен; еврейское население пострадало.
Очень старая карта Украины (1648 г.). Она такая старая что Юг на верху а Север внизу. На ней можно найти Радомысль (Radomysl)
В 1-й пол. 18 в. вновь появляются сведения о евреях в Р. В 1750 отряд гайдамаков разграбил дом еврея-арендатора. В 1754 Р. снова был разгромлен; еврейские лавки сожжены, 4 еврея убиты.В 1801 среди евреев Р. было 6 купцов. В 1839 парикмахер А.Лазебник был обвинен в убийстве христианской девочки в ритуальных целях. Дело закончилось оправданием подсудимого.В 1845 в Р. действовало 7 синагог. Среди евреев было 94 купца. Евреи вели торговлю лесом и шерстью. В 1856 в Р. имелось 4 хедера, в 1873 – одноклассное еврейское уч-ще.С 1878 раввином в Р. был Мордхе-Исроэль Береговский (?–1900), с 1900 – его сын Борух-Бенцион (1867–?). В 1890 – нач. 1900-х гг. казенным раввином в Р. был Сендер Яковлевич Гриншпун. В 1892 работала еврейская больница (зав. – Цвейфель); действовало 8 синагог.В кон. 19 в. хасидский двор в Р. основал Авром-Иегошуа-Гешель Тверский (?–1919). В 1914 династию продолжил его сын Ханох-Генех (1886–1971, Иерусалим).В 1899 в Р. имелись 3 книжные лавки с еврейскими книгами. В 1900 евреям принадлежало 2 типографии.В 1902–04 в Р. возникла орг-ция Бунда. 15 февр. 1905 ее члены организовали в Р. забастовку.В нач. 20 в. мн. евреи Р. выехали в др. страны. В 1904 землячеством в США было организовано благотворит. об-во «Радомыслер унтерзицунг верейн».В 1908 в Р. работало «Об-во попечения о детях бедных евреев». В 1910 в Р. действовали талмуд-тора, 3 муж. и 2 жен. еврейских уч-ща, 12 синагог, об-во пособия бедным евреям, имелось еврейское кладбище. В 1912 в Р. работало еврейское ссудо-сберегат. т-во, в 1913 – еврейская больница. Евреям принадлежала б. ч. лавок, магазинов и пром. пр-тий в Р.В 1914 казенным раввином в Р. был внук Цемах Цедека Арон-Мендл Нохум-Залманович Шнеерсон (1886–?) – владелец и дир. еврейского уч. заведения.18 февр. и 12–13 марта 1919 в Р. произошли погромы, устроенные частями Директории, 23–31 марта – бандами атамана Соколовского. В мае 1919 банды Соколовского устроили в Р. еще один погром, в ходе к-рого было убито ок. 400 евреев, неск. тысяч евреев бежали из города.В сер. 1920-х гг. в Р. действовало 6 синагог; в 1928 в хедерах обучалось ок. 80 детей.В 1926 раввин Б.-Б.Береговский участвовал в съезде раввинов в Коростене. В 1930-х гг. в Р. была закрыта синагога, в кон. 1930-х гг. – еврейская школа.20 июля 1941 Р. оккупировали части вермахта. В авг. 1941 в Р. в ходе двух «акций» было расстреляно ок. 200 евреев. В кон. авг. 1941 в Р. депортировали евреев из окрестных нас. пунктов. Было создано гетто. 6 сент. 1941 в Р. было расстреляно 1668 евреев.На еврейском кладбище в Р. имеются братские могилы евреев, расстрелянных в 1941.В 2005 в Р. имелось еврейское население.В Р. род.: Р.Н.Балясная, А.Веледницкий, Л.И.Зубок, Я.-Ш.Мороговский; Рухим Айзланд (1884–1955, Майами-Бич, США), прозаик, поэт, писал на идише; Григорий Корин (Годель Шаблевич Коренберг) (р. 1920), поэт, автор неск. сб. стихов.С.Я.Елисаветский
Разные энциклопедические источники констатируют, что «…по окладным книгам 1801 г. в Радомысльском уезде было купцов-христиан 14, евреев 6; мещан-христиан 939, евреев 1474. По ревизии 1847 г. в уезде имелись «еврейские общества»: Радомысльское-2734 души, Коростышевское — 2657, Малинское — 1064.
Разные энциклопедические источники констатируют, что «…по окладным книгам 1801 г. в Радомысльском уезде было купцов-христиан 14, евреев 6; мещан-христиан 939, евреев 1474. По ревизии 1847 г. в уезде имелись «еврейские общества»: Радомысльское-2734 души, Коростышевское — 2657, Малинское — 1064.
Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791гг.
“Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае. за 1763-1791гг.” (нашел Илья Гольдфарб)
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf : Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1765 г. Кагал Радомысельский душ Город Радомысль 117 Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1775 г. Кагал Радомысельский домов душ Город Радомысль 20 90 Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1778 г. Кагал Радомысельский домов душ Город Радомысль 18 93 Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1784 г. Кагал Радомысельский домов душ Город Радомысль 42 140 |
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1765, 1775, 1778, 1784 гг.
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства
25 октября 1789 г. _________________________________________________________ Приход муж. жен. дети совер. дети несов. всего ________ _________ сын дочь сын дочь ___________________________________________ местечко Радомысль: домовладельцы 17 17 6 5 3 10 торговцы 7 8 2 3 2 4 ремесленники 11 11 4 2 2 5 204 шинкари 3 3 1 1 служащие 13 12 владельцы фабрик 1 1 прислуга 1 1 ___________________________________________ |
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства
1791 г. ___________________________________________ Приход муж. жен. дети всего ___________ сын дочь местечко Радомысль 88 96 66 50 300 ____________________________________________________ |
Военно-статистическое обозрение Российской империи
изд. по Высочайшему повелению при 1 отд-нии Департамента Генерального штаба. Т. 10, ч. 1
РАДОМЫСЛЬ
В 1848 году в Радомысле было четыре кожевенных завода. На заводах употребляется дубовая и лозовая кора, рыбий жир. Для толчения дубовой коры в ступе на машинах 2 заводов употребляются по 2 лошади: на других 2 заводах, машина приводится в движение силой воды; на всех четырех заводах рабочих 12 человек. http://dlib.rsl.ru/viewer/01003862813#?page=218 |
В НАЧАЛЕ XIX в. НАШИ ПРЕДКИ ПЕРЕБРАЛИСЬ В РАДОМЫСЛЬ
Потомок Аврама в поисках работы оказался в Заболотье Радомысльского уезда, где Йось женился на дочери шинкаря (трактирщика) Лее, а позднее переехали в Радомысль, где они были Купцами.
Йось Абрамович Закон появился в Радомысле в начале 18 века, это видно из Ревизских сказок о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1816 г. (249 листов).
В Ревизских Сказках о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 год (694 листа), этот документ от 17 апреля 1834 года, среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, семья нашего родственника Йося Абрамовича Закона, (возраст 57 лет старый, б. в 1777 г.), где он записан купцом.
Йось Абрамович Закон появился в Радомысле в начале 18 века, это видно из Ревизских сказок о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1816 г. (249 листов).
В Ревизских Сказках о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 год (694 листа), этот документ от 17 апреля 1834 года, среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, семья нашего родственника Йося Абрамовича Закона, (возраст 57 лет старый, б. в 1777 г.), где он записан купцом.
Фотографии старого Радомысля
http://radomyshl.lk.net/index.html http://town-and-people.livejournal.com/tag/Радомишль
http://radomyshl.lk.net/index.html http://town-and-people.livejournal.com/tag/Радомишль
Городское четырёхклассное училище. Ныне школа № 3.
http://www.radomyshl.com/news/1372-oleksandr-pirogov-legendi-radomishlya.html Штатный смотритель – Никита Иович Финицкий, законоучитель – Петр Иванович Робаковский, священник – Леонид Векентьевич Загоровский. Учителя: Василий Иванович Куликовский, Павел Тимофеевич Черняк, Александр Евсеевич Оленир, Созонт Васильевич Соколовский, Михаил Венедиктович Тарасюк, Аделия Николаевна Соколовская, Елена Максимовна Мельничукова, Раиса Константиновна Куликовская, Александр Иванович Строцкий, София Александровна Верликовская; врач Юлий Станиславович Гродецкий, дантист Арон Борисович Кочан. http://www.radomyshl.com/news/1372-oleksandr-pirogov-legendi-radomishlya.html В 1903 году была выстроена гимназия (закрыта в ноябре месяце 1918 года), потом две церковно-приходские школы, одна на Рудне, а другая в городе, и еврейское двухклассное училище*). До постройки еврейского училища дети евреев учились часто в школах, названных «хедер», где меламеды (учителя) учили детей первичной еврейской грамоте. За что платили 3 рубля в год за свидетельство на звание меламеда. И часто в летнюю пору из открытого окна доносились на улицу детские голоса, которые хором твердили азбуку: «алеф, бейс, гимел, долее... Старайся, дитя, старайся!» *)Натан Герценштейн ( http://гаринва.рф/tetrad_natana) : "Будучи избранным попечителем учебного округа утвержденный в звании блюстителя Радомысльского 2-х классного еврейского училища, ежегодно вносил плату за право учения 50 бедных учеников." В 1803 г. в городе работало 2 еврейские школы. Самая ранняя печатная запись о семье Горенштейна в Радомысле (Киевской губернии) - 1851 г., когда члены семьи основали кожевенный завод в пригороде Рудня. Он стал крупнейшим кожевенным предприятием в городе. После отмены крепостного права по реформе 1861 г., Нафтула Горенштейн стал первым еврейским землевладельцем в этой области. Он был включен в 1882 г. как владелец 1 десятины (1,09 га) полевой земли. В 1904 г. Осел/Иосиф (сын) Горенштейн открыл суконную фабрику. По состоянию на 1909 г., Яков был исполнительным директором этих предприятий и получил самую высокую годовую зарплату (6000 рублей) . Все они были членами совета директоров, за исключением Берко, им удалось построить сахарный завод, в то время как Берко управлял бумажной фабрикой. Авраам, один из сыновей Нафтулы, стал "купцом первой гильдии", что означало, помимо всего прочего, что он мог путешествовать в любом месте Российской империи - редкая привилегия для евреев. В 1910 г. он был включен в перечень как "Заслуженный Guardian" еврейской начальной школы в Радомысле. К 1913 г. четверо других сыновей Нафтулы (Берко, Эвел, Гур-Арье и рабби Шмуэль Кохен ) владели пилорамой в селе Отсутел и продавали древесину, владели мельницей в селе Варковичи. К 1912 г. на этом заводе было 56 сотрудников , а на кожевенном заводе в Рудня было 63 сотрудника и был внесен в список принадлежащих "наследников Гур-Арье (сына) Нафтулы Горенштейна". Членам семьи Якову, сыну Гур-Арье, Берко, Эвел, Гур-Арье и рабби Шмуэль Кохен, сыновьям Нафтулы и Иоселю (сыну Эвела) также принадлежал свекольный сахарный завод в Шклове и бумажный завод в Малине. Когда большевики пришли к власти, состояние Горенштейнов было конфисковано, а члены семьи бежали, в основном в Германию и Австрию, а затем эмигрировали снова после прихода нацистов. Те, которые выжили, рассеялись по многим странам. |
Дом Горенштейна**). Сооружен в 1887 г.
Частная еврейская школа. Школа – одно из немногих уцелевших зданий. Ныне в доме Горенштейна городская поликлиника. Горенштейн - владелец суконной фабрики. Возле дома Горенштейна было одноэтажное здание, где располагалось еврейское училище. Здание было снесено вначале 80-х годов 20 в. На этом месте стоит двухэтажный жилой дом. Радомысльское двухклассное казенное еврейское училище г. Радомысль. Заведующий – Аврам Борисович Кривоглаз. Преподаватели: Наум Соломонович Файнберг, Абрам Григорьевич Эйдензон, Марк Аронович Забялоцкий, Ефим Осипович Лабунский, Исаак Нафтулович Горенштейн, Андрей Павлович Грищенко. Врач – Касьян Лазаревич Цвейфель. Сын Горенштейна Исаак был близким другом Абрама Сагалова и Маркуса (Мордуха) Сагалова и был главным бухгалтером Киевского университета. Рейзл Горенштейн - владелица суконной фабрики (хасидка) помогала семейству Каганских (хасидам), устраивая к себе на фабрику. Зарплата на фабрике была порядка 40 руб. в неделю. Работников обеспечивали казенными квартирами, а для детей хасидов был детский сад. Рейзл Горенштейн опекала хасидов, они бывали у нее, она их кормила и поила и помогала куда-то детей их определить, выдать замуж, если это девушка, женить, если это парень. В 1903 г. в Радомышле было открыто еврейское двухклассное училище. До его постройки еврейские дети учились в хедерах, где меламеды (учителя) учили первичной грамоте. В 1887 г. этот дом, как и некоторые другие, построил купец I гильдии Герара Нафтулович Горенштейн. Стоит отметить, что именно из этого дома началась застройка улицы Присутственной. По тем временам Герара Нафтулович Горенштейн был самым богатым человеком в городе. Возле дома сохранились остатки кованого забора, которым когда-то были ограждены все дома Горенштейна. И кованый забор, и тот десяток маркиз, чудом сохранились до наших дней, были изготовлены на местном чугунно-литейном заводе братьев Коган. В общем кузнечное искусство достигло в Радомысле высокого уровня развития. Пол был устлан паркетом с узорами, потолки расписаны художественными картинками, которые были закрашены после ремонта здания. И камин, и картины были сделаны и расписаны мастерами и художниками из Италии. По окончании строительства Горенштейн решил поразить ее оригинальной выходкой, вымостивши в ее туалетной комнате пол золотыми пятерками и червонцами. Местный раввин отговаривал его от этой затеи, объясняя, что на монетах было изображение царя - помазанника Божия, а потому могут возникнуть неприятности. Поэтому он посоветовал обратиться к царю за разрешением воплотить задуманное. Царь, не переносил евреев, ответил довольно быстро и лаконично: "Разрешаю только ребром". Конечно, столько денег в Горенштейна не было. И, возможно, именно этот камин подтолкнул Маркуса Сагалова (супруга Софьи Малорацкой) построить в своей киевской квартире, в доме на Стрелецкой 7/6, изразцовую печь с фигурным барельефом мушкетера (версия Ильи Гольдфарба). |
**) http://www.radomyshl.com/news/1444-oleksandr-pirogov-tayemnic-budinku-na-prisutstvenny.html
В семье Горенштейна было 7 братьев и сестер. Братья и сестры в городе Радомысле владели большим капиталом. Горенштейну принадлежал самый мощный в уезде кожевенный завод, расположенный на хуторе Сухарка. На заводе работал 41 работник, из которых 30 были местными. Управляющим завода был Фромм Юзеф Кац. Чинбарський промысел в городе считался традиционным. В зависимости от технологической выделки изготавливали различные виды кожи: хром, юфть, шевро, подкова и другие. Также Горенштейн владел дубомельной мельницей (находился тоже на Сухарци), что переделывала кору для нужд кожевенного завода. Мельница была паровой, работало на ней 5 рабочих. В 1890 г. открыта фабрика шинельного типа. На этом месте в 1903 г. (там, где была крахмальная) Горенштейн построил суконную фабрику. На фабрике изготавливали грубошерстное сукно для массовой продажи, а также попоны и шинели для военного ведомства. В то время это было значительное предприятие, где работало более 120 рабочих. Рабочие работали по 12-14 часов в день, получая за это плату в 40-50 копеек. В феврале 1905 г. рабочие кожзавода Горенштейна забастовали, заставив владельца повысить плату. Управляющий суконной фабрикой проживал в одноэтажном доме, находившемся в начале Старокиевской улице и назывался в народе "дом Бубис". В июле 1903 г., по документальным сведениям, основан первый банк в Радомысле. Его оборотный капитал составлял 10000 рублей, часть которых вложил Горенштейн. В мае 1907 г. в городе открылся банк "Радомысльский общество взаимного кредита". Его основателями были Горенштейн и Авербух (владелец крупнейшего в городе паровой мельницы). Этот банк стал крупнейшим и самым известным в уезде.
Из воспоминаний нашей родственницы**) Майи Каганской, троюродной сестры Льва Малорацкого, внучатой племянницы Ханы Каганской (Малорацкой)
http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya:
"Моя прабабушка, Хава Штейнберг родилась в 1860 г. Она была названа "Хава-де-husidka " [Хава у хасидов - женщина] и стала вдовой, когда она была молода. У нее было трое детей. Она была под опекой Рейзл Горенштейн***), еврейки, хасидки, владелецы суконной фабрики. Она занималась благотворительностью и обеспечивала питание для бедных хасидов и помогала девочкам выйти замуж, а молодым людям получить работу. Рейзл Горенштейн играла важную роль в жизни нашей семьи. Она поддерживала Хаву и помогла ей поднять детей. Мои предки были религиозными евреями, исповедующих хасидизм - это широкое распространение религиозное движение в Бессарабии. Мои материнские пра-прадеды, имя которого я не помню, были хасиды. Они жили в Радомышле с детьми, которые также стали хасидами. Мой дед Исроэль и моя бабушка Рива*) поженились в начале 1900 года у них была традиционная еврейская свадьба под хупой в синагоге. Опекунша моей прабабушки, Рейзл Горенштейн, оплатила все свадебные расходы, купила платье и свадебные подарки. Она также устроила Исроэля на своей суконной фабрике. Сначала он работал в качестве подручного, а затем, после некоторой тренировки, стал руководителем на фабрике и получил квартиру от фабрики Рейзл Горенштейн...
Когда дедушка женился и нужно было устраиваться на работу, то его взяла к себе на суконную фабрику вот эта хозяйка Рейзл Горенштейн, я вспомнила. Взяла его она именно, потому что они были хасидами, причем уважаемыми такими людьми, и нужно было помогать им, семья была небогатой. Она его взяла дедушку, потом он обучение какое-то прошел, стал прядильшиком, а через несколько лет она его сделала управляющим. А образование у него было? Какого-то специального не было. Религиозное?
Хедер, бессмедриш. Но он был способным человеком, она его сделала управляющим. В семье у него, это уже у моего дедушки, было шестеро детей. Они получили казенную квартиру от фабрики, но заработок, вот мне помнится, я не уверена точно, но дедушка говорил, было 40 рублей в неделю. То есть, не очень много. Но квартирой они были обеспечены. Там сад был, шестеро детей."
*) Майя Каганская говорит о своих предках по материнской линии.
В семье Горенштейна было 7 братьев и сестер. Братья и сестры в городе Радомысле владели большим капиталом. Горенштейну принадлежал самый мощный в уезде кожевенный завод, расположенный на хуторе Сухарка. На заводе работал 41 работник, из которых 30 были местными. Управляющим завода был Фромм Юзеф Кац. Чинбарський промысел в городе считался традиционным. В зависимости от технологической выделки изготавливали различные виды кожи: хром, юфть, шевро, подкова и другие. Также Горенштейн владел дубомельной мельницей (находился тоже на Сухарци), что переделывала кору для нужд кожевенного завода. Мельница была паровой, работало на ней 5 рабочих. В 1890 г. открыта фабрика шинельного типа. На этом месте в 1903 г. (там, где была крахмальная) Горенштейн построил суконную фабрику. На фабрике изготавливали грубошерстное сукно для массовой продажи, а также попоны и шинели для военного ведомства. В то время это было значительное предприятие, где работало более 120 рабочих. Рабочие работали по 12-14 часов в день, получая за это плату в 40-50 копеек. В феврале 1905 г. рабочие кожзавода Горенштейна забастовали, заставив владельца повысить плату. Управляющий суконной фабрикой проживал в одноэтажном доме, находившемся в начале Старокиевской улице и назывался в народе "дом Бубис". В июле 1903 г., по документальным сведениям, основан первый банк в Радомысле. Его оборотный капитал составлял 10000 рублей, часть которых вложил Горенштейн. В мае 1907 г. в городе открылся банк "Радомысльский общество взаимного кредита". Его основателями были Горенштейн и Авербух (владелец крупнейшего в городе паровой мельницы). Этот банк стал крупнейшим и самым известным в уезде.
Из воспоминаний нашей родственницы**) Майи Каганской, троюродной сестры Льва Малорацкого, внучатой племянницы Ханы Каганской (Малорацкой)
http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya:
"Моя прабабушка, Хава Штейнберг родилась в 1860 г. Она была названа "Хава-де-husidka " [Хава у хасидов - женщина] и стала вдовой, когда она была молода. У нее было трое детей. Она была под опекой Рейзл Горенштейн***), еврейки, хасидки, владелецы суконной фабрики. Она занималась благотворительностью и обеспечивала питание для бедных хасидов и помогала девочкам выйти замуж, а молодым людям получить работу. Рейзл Горенштейн играла важную роль в жизни нашей семьи. Она поддерживала Хаву и помогла ей поднять детей. Мои предки были религиозными евреями, исповедующих хасидизм - это широкое распространение религиозное движение в Бессарабии. Мои материнские пра-прадеды, имя которого я не помню, были хасиды. Они жили в Радомышле с детьми, которые также стали хасидами. Мой дед Исроэль и моя бабушка Рива*) поженились в начале 1900 года у них была традиционная еврейская свадьба под хупой в синагоге. Опекунша моей прабабушки, Рейзл Горенштейн, оплатила все свадебные расходы, купила платье и свадебные подарки. Она также устроила Исроэля на своей суконной фабрике. Сначала он работал в качестве подручного, а затем, после некоторой тренировки, стал руководителем на фабрике и получил квартиру от фабрики Рейзл Горенштейн...
Когда дедушка женился и нужно было устраиваться на работу, то его взяла к себе на суконную фабрику вот эта хозяйка Рейзл Горенштейн, я вспомнила. Взяла его она именно, потому что они были хасидами, причем уважаемыми такими людьми, и нужно было помогать им, семья была небогатой. Она его взяла дедушку, потом он обучение какое-то прошел, стал прядильшиком, а через несколько лет она его сделала управляющим. А образование у него было? Какого-то специального не было. Религиозное?
Хедер, бессмедриш. Но он был способным человеком, она его сделала управляющим. В семье у него, это уже у моего дедушки, было шестеро детей. Они получили казенную квартиру от фабрики, но заработок, вот мне помнится, я не уверена точно, но дедушка говорил, было 40 рублей в неделю. То есть, не очень много. Но квартирой они были обеспечены. Там сад был, шестеро детей."
*) Майя Каганская говорит о своих предках по материнской линии.
Зарождение хасидизма связано с деятельностью его основателя Бешта (1698–1760) — каббалиста и целителя, обосновавшегося в 1740 г. в местечке Меджибож (Подолье, ныне Украина). Учение Баал Шем Това и его учеников самым тесным образом связано с каббалистическими доктринами, главным образом Ицхака Лурии (1534-1572) и его школы. Именно из этого источника они восприняли основные концепции, видоизменив их и сделав доступными для простых людей.*
*) Благотворительность гмилус хасодим – одна из основных заповедей еврейской религии. |
Улицы Радомысля
Карта Радомысля Киевской губернии, утвержденная 21 апреля 1826 г., Санкт-Петербург.
http://radomyshl.com/news/4406-yake-bulo-msto-radomishl-mayzhe-dva-stolttya-tomu.html
http://radomyshl.com/news/4406-yake-bulo-msto-radomishl-mayzhe-dva-stolttya-tomu.html
В плане привлекает внимание большая размером до пяти гектаров Торговая (Базарная) площадь. Чтобы представить, как она была, нужно убрать отель, ресторан, часть торгового центра, дом с аптекой №35, дом быта, ветеринарная аптека, кинотеатр, дом госадминистрации, церковь и дом пятой школы. То есть Торговая (Базарная) площадь заменила собой замок , который ушел в небытие. Постепенно площадь начала застраиваться и уменьшилась до современных размеров. Базарный переулок тянется вниз к реке .
В Радомысле проходили 5 годовых ярмарок (9 и 15 мая, 6 августа, 14 сентября и 6 декабря), на которых главный предмет торговли кожа, лесные изделия и пр.
В Радомысле проходили 5 годовых ярмарок (9 и 15 мая, 6 августа, 14 сентября и 6 декабря), на которых главный предмет торговли кожа, лесные изделия и пр.
План города Радомысль. 1913 г.
Река Мыка текла по современному руслу Тетерева и впадала в него примерно в километре под нынешним главным мостом. Отсюда становится понятно, почему в исторических документах Радомысль упоминается как город, расположенный на левом берегу Мыки, а не Тетерева. На карте видно, что русла двух рек еще до основного места слияния были соединены между собой сетью протоков. Через них протекает ручей, впадающий в небольшое второе русло (рукав) Тетерева на юге Рудны (сейчас на этом русле находится система озер). Сейчас эти населенные пункты входят в состав Радомышля. Самой длинной улицей Радомышля была и остается Большая Житомирская, заканчивающаяся у мельницы. На Рудне есть одна Руднянская улица. Это старейшая улица, название которой происходит от имени Рудни ("Рудня" - небольшое железоделательное предприятие).
https://vk.com/3httpsvk.comclub105414251
https://vk.com/3httpsvk.comclub105414251
Александровская улица.
Здание с правой стороны – дом Э.Й.Заездного. Этот одноэтажный довольно большой дом был расположен на Александровской улице*). На переднем плане городовой с группой ребятишек у типографии издателя карточки Э. Й. Заездного *) В начале 20 в., когда был установлен на площади памятник Александру Второму - освободителю (фотография ниже), улицу напротив которой он был - Малую Житомирскую, назвали Александровской. Э.Й.Заездный был приятелем Мани и Рахиль МАЛОРАЦКИХ Памятник Александру Второму Освободителю на Александровской улице.
На его постаменте впоследствии стоял памятник В.И. Ленину. |
Русановская улица,
3-х этажный дом с левой стороны в конце - синагога (см. также фото ниже). Синагога сгорела в 1921 г. На карточке допущена ошибка в написании: "Ругаловская улица". Синагога, сгоревшая в 1921 г., была расположена на Русановской улице. Вблизи синагоги был дом Сруля Каганского под номером 3 (см. нижеприведенный архивный документ). 6-ой участок
Русановская улица ............................... 3. Каганский Сруль (см. далее "Род Каганский") |
Дворянская улица.
Дворянская улица
............................... 48. Закон |
Купальная улица.
Радомышль, бывшая Еврейская ул. Фото: Шауль Рапопорт
В городе от малого базара вниз проходит вдребезги разбитая улица, которая называется Купальная. До 1993 г. называлась Володарская. Эту улицу горожане называли Еврейской, хотя практически вся центральная часть Радомысля была заселена евреями. Издавна эта улица была заселена еврейской беднотой. Они были мелкими ремесленниками. Напротив базара в давние времена находилась еврейская баня. На идише улица называлась Будгас (буд - баня, гас - улица). Мордехай (Марк) Малорацкий (6-ое поколение Малорацких) со своей многочисленной семьей проживали на Купальной улице.
|
Типография, принадлежащая Эле Йосифовичу Заездному.
В этой типографии были изготовлены приведенные здесь карточки - фотографии.
В типографии работали 8 человек; типографией заведовал сам владелец типографии мещанин Эля Йосифович Заездный. Типография Э.Й.Заездного известна радомышлянам, как «угловой» магазин. Здание снесено вначале 80-х годов прошлого столетия. Александром Пироговым за многие десятилетия было собрано 22 вида почтовых открыток Радомышля , изданных типографским способом. Все они были изданы в типографии, принадлежащей Элю Иосифовичу Заездному. В начале 19 в. владельцем фотографии и фотографом в городе был дворянин Захарий Наполеонович Козловский, который продал фотографию Гжибовскому (В.Гржибовскому, его фотография существовала, по крайне мере, до 1928 г., прим. ред.). Кто был фотографом этих уникальных снимков установить не удалось. Так же установить тираж открыток практически невозможно. Есть виды черно-белые, а есть и цветные. Но это не цветная фотография. Изобретение в конце 19 в. фототипии, фотоавтолитографии дало возможность издавать видовые цветные открытки высокого качества. Для этого в полиграфии требовалось до четырнадцати прогонов. На этих открытках подчас одно только небо изображено в семь красок. Такие открытки можно с уверенностью назвать чудом полиграфического искусства. Все открытки были изданы в здании, в котором находилась типография и магазин канцелярских товаров. На обратной стороне открыток было отведено место для корреспонденции. Александр ПИРОГОВ
http://town-and-people.livejournal.com/tag/Радомишль
В городе от малого базара вниз проходит вдребезги разбитая улица, которая называется Купальная. До 1993 г. называлась Володарская. Издавна и до войны эта улица была заселена еврейской беднотой. Они были мелкими ремесленниками. Напротив базара в давние времена находилась еврейская баня. На идише улица называлась Будгас (буд - баня, гас - улица). Мордехай Малорацкий (6-ое поколение Малорацких) с семьей проживали на Купальной улице.
В типографии работали 8 человек; типографией заведовал сам владелец типографии мещанин Эля Йосифович Заездный. Типография Э.Й.Заездного известна радомышлянам, как «угловой» магазин. Здание снесено вначале 80-х годов прошлого столетия. Александром Пироговым за многие десятилетия было собрано 22 вида почтовых открыток Радомышля , изданных типографским способом. Все они были изданы в типографии, принадлежащей Элю Иосифовичу Заездному. В начале 19 в. владельцем фотографии и фотографом в городе был дворянин Захарий Наполеонович Козловский, который продал фотографию Гжибовскому (В.Гржибовскому, его фотография существовала, по крайне мере, до 1928 г., прим. ред.). Кто был фотографом этих уникальных снимков установить не удалось. Так же установить тираж открыток практически невозможно. Есть виды черно-белые, а есть и цветные. Но это не цветная фотография. Изобретение в конце 19 в. фототипии, фотоавтолитографии дало возможность издавать видовые цветные открытки высокого качества. Для этого в полиграфии требовалось до четырнадцати прогонов. На этих открытках подчас одно только небо изображено в семь красок. Такие открытки можно с уверенностью назвать чудом полиграфического искусства. Все открытки были изданы в здании, в котором находилась типография и магазин канцелярских товаров. На обратной стороне открыток было отведено место для корреспонденции. Александр ПИРОГОВ
http://town-and-people.livejournal.com/tag/Радомишль
В городе от малого базара вниз проходит вдребезги разбитая улица, которая называется Купальная. До 1993 г. называлась Володарская. Издавна и до войны эта улица была заселена еврейской беднотой. Они были мелкими ремесленниками. Напротив базара в давние времена находилась еврейская баня. На идише улица называлась Будгас (буд - баня, гас - улица). Мордехай Малорацкий (6-ое поколение Малорацких) с семьей проживали на Купальной улице.
На фото с почтовой открытки "Местная управа" г. Радомысля
Слева городская водокачка; водонапорная башня высотой 40 метров была построена в 1911 г.
Слева городская водокачка; водонапорная башня высотой 40 метров была построена в 1911 г.
Аптека Матковского.
В 1897 г. провизор Франц Коленбах построил первую аптеку а Радомысле. Управляющим у него был Владислав Матковский, уроженец села Горбулев, Радомысльського уезда. Этот дом сохранился и находится по улице Большая Житомирская, 23. После внезапной смерти хозяина, Владислав Матковский, стал единоличным владельцем аптеки. В этом доме была аптека и лаборатория, жил хозяин с семьей. С обратной стороны дома достроил, продолговатое здание, где располагался завод по изготовлению зельтерской воды. Возле дома вниз по склону, высадил специальный огород с лекарствеными травами. Работу аптекаря того времени можно по праву причислить к интелектуальному и одновременному тяжовому физическому труду. Кроме того, работать приходилось стоя – таков аптечный устав. Во второй половине 20 в. фармация состояла в основном из лекарств растительного происхождения, в меньшей степени – из химикатов и лекарств животного происхождения. В те времена в аптеке работали только мужчини, а женщинам в Российской империи не разрешалось фармацептическое образование. Люди могли приобрести в аптеке самые разнообразные бальзамы, масла, порошки, свечи, настои и пластири. Ассортимент аптеки Матковского был довольно широк: всего около 900 наименований. Существовало два отдельных реестра лекарственных средств – для бедноты и зажиточных горожан. Цены и, соответсвенно, материалы отличались. Во дворе дома и сейчас есть продолговатое, полуподвальное помещение. Аптекарь Матковский пристроил его к дому-аптеки и создал там завод по производству газированой воды, а так же сладких напитков («Фиалка» и «Маринка»). После установления советской власти в городе в 1919 г., аптека-завод еще продолжал работать несколько лет. Но после отмены НЭПА, в середине двадцатых годов 20 в., налоги так задавили хозяина, что Матковский закрыл его и покинул город с семьей. Александр ПИРОГОВ
Из воспоминаний Натана Герценштейна ( http://гаринва.рф/tetrad_natana) :
"Будучи избранным попечителем учебного округа утвержденный в звании блюстителя Радомысльского 2-х классного еврейского училища, ежегодно вносил плату за право учения 50 бедных учеников; моими личными и исключительными трудами и заботами, в Радомысле сооружена первоклассная еврейская больница – ныне национализированная. Кроме моих средств были остатки коробочных сборов разных городов Киевской губернии, добытых мною большими усилиями моего огнестрельного оружия – «перо и энергия», не обошлось и без поездок в Киев на поклоны Генерал-Губернатору и особо губернскому правлению. На это общеполезное достояние мною потрачено около 2-х лет времени и настолько был им проникнут, что часть моих клиентов приходилось принимать на больничной территории. Однажды, когда больница была близка к окончанию в постройке, г. Радомысль посетил председатель Киевской губернской управы (1907-1908 гг.) граф-шталмейстер Игнатьев Павел Николаевич.* (Впоследствии он был назначен министром народного просвещения. Шталмейстер – придворный чин 3-го класса. Значился главным конюшинным или начальником конюшенного приказа. Конюшие фактически возглавляли Боярскую думу с конца 15 в.). Он был мною приглашен для ее осмотра. Он явился в сопровождении местной власти: предводителя дворянства, городской головы и исправника. От виденного он был в восторге и высказал, что во всей Киевской губернии, которую он лично обозревал, эта больница, как еврейская, построенная из объедков, то есть остатков коробочных сборов, которым никогда не давали полезного применения, здесь занимает первоклассное место. Выслушав о моей самоотверженности, заявил, что им об этой моей деятельности будет сделано надлежащее представление. Мое заявление, что первостепенной важностью для меня является добывание недостающих мне шести тысяч рублей на окончание и оборудование больницы, я получил теплое обещание об безотлагательном их ассигновании, при этом он иронически предложил вопрос: - «А что Ваши богачи Герценштейны замерзли»? Но получив от меня ответ, что на обстановку, постельное белье и на элементарную аптеку при больнице мы отпустили семь тысяч рублей, он улыбнулся и сказал – «Мало»! Не прошло и 10-и дней, я получил, обещенные Игнатьевым 6000 рублей и больница была триумфно закончена и поныне функционирует, а 6 октября 1913 г. за все заслуги по народному образованию и больницу, мне Государем пожалована серебряная медаль с надписью «за усердие» на Станиславской ленте для ношения на груди. Она мне препровождена через министерство народного образования, главой которого тогда стоял граф Игнатьев."
Из воспоминаний Натана Герценштейна ( http://гаринва.рф/tetrad_natana) :
"Будучи избранным попечителем учебного округа утвержденный в звании блюстителя Радомысльского 2-х классного еврейского училища, ежегодно вносил плату за право учения 50 бедных учеников; моими личными и исключительными трудами и заботами, в Радомысле сооружена первоклассная еврейская больница – ныне национализированная. Кроме моих средств были остатки коробочных сборов разных городов Киевской губернии, добытых мною большими усилиями моего огнестрельного оружия – «перо и энергия», не обошлось и без поездок в Киев на поклоны Генерал-Губернатору и особо губернскому правлению. На это общеполезное достояние мною потрачено около 2-х лет времени и настолько был им проникнут, что часть моих клиентов приходилось принимать на больничной территории. Однажды, когда больница была близка к окончанию в постройке, г. Радомысль посетил председатель Киевской губернской управы (1907-1908 гг.) граф-шталмейстер Игнатьев Павел Николаевич.* (Впоследствии он был назначен министром народного просвещения. Шталмейстер – придворный чин 3-го класса. Значился главным конюшинным или начальником конюшенного приказа. Конюшие фактически возглавляли Боярскую думу с конца 15 в.). Он был мною приглашен для ее осмотра. Он явился в сопровождении местной власти: предводителя дворянства, городской головы и исправника. От виденного он был в восторге и высказал, что во всей Киевской губернии, которую он лично обозревал, эта больница, как еврейская, построенная из объедков, то есть остатков коробочных сборов, которым никогда не давали полезного применения, здесь занимает первоклассное место. Выслушав о моей самоотверженности, заявил, что им об этой моей деятельности будет сделано надлежащее представление. Мое заявление, что первостепенной важностью для меня является добывание недостающих мне шести тысяч рублей на окончание и оборудование больницы, я получил теплое обещание об безотлагательном их ассигновании, при этом он иронически предложил вопрос: - «А что Ваши богачи Герценштейны замерзли»? Но получив от меня ответ, что на обстановку, постельное белье и на элементарную аптеку при больнице мы отпустили семь тысяч рублей, он улыбнулся и сказал – «Мало»! Не прошло и 10-и дней, я получил, обещенные Игнатьевым 6000 рублей и больница была триумфно закончена и поныне функционирует, а 6 октября 1913 г. за все заслуги по народному образованию и больницу, мне Государем пожалована серебряная медаль с надписью «за усердие» на Станиславской ленте для ношения на груди. Она мне препровождена через министерство народного образования, главой которого тогда стоял граф Игнатьев."
На фото изображены речка Тетерев и плотина. Вдали Троицкая церковь, а еще дальше суконная фабрика Горенштейна.
Зимний Радомысль. Дом нотариуса Григорьева по ул. М. Житомирская напротив бывшего районного суда.
Это старое еврейское кладбище расположено в 1 км к северо-западу Радомысле, где в 1848 г. было около 3000 могил, в основном еврейских.
Русановская улица.
Синагога , построенная в 1887 г., здание пострадало при огромном городском пожаре в 1921 г. Потом было снесено. Ныне на этом месте городской базар.
Проект постройки каменной еврейской синагоги в Радомышле был составлен архитектором Федоровым 7 мая 1879 года и утвержден губернатором 11 марта 1880 года. ГАКО 1.295.80568.
25.06.1879 года проходили выборы духовного правления синагоги. Были избраны староста - Эвель Гусаков, казначей - Лейба Зингер. На место ученого, обычно это были духовные раввины, наибольшее количество голосов получил Давид Тевель Абишевич Рапопорт. Он не был утвержден под предлогом отсутствия образования и неясных взглядов. Вместо него был назначен казенный раввин Сендер Яковлевич Гриншпун, как человек известный и проверенный.
21.02.1887 года, ГАКО 1.223.34, на достройку синагоги было выделено 6813 руб. из коробочного сбора. А.Т.Пирогов пишет, что постройка была окончена в 1887 году.
В деле ГАКО 1.131.1289 1984 – 1985 годы, - «О выборах казенного раввина в Радомышле», есть список прихожан синагоги. Всего 153 человека
31 января 1908 года состоялись очередные выборы духовного правления синагоги. ГАКО 1.142.471. Старостой был избран Хаим Шмулевич Векслер, казначеем Фавель Ейнович Фрейнкель, ученым Гинах Шевелевич Рапопорт.
25.06.1879 года проходили выборы духовного правления синагоги. Были избраны староста - Эвель Гусаков, казначей - Лейба Зингер. На место ученого, обычно это были духовные раввины, наибольшее количество голосов получил Давид Тевель Абишевич Рапопорт. Он не был утвержден под предлогом отсутствия образования и неясных взглядов. Вместо него был назначен казенный раввин Сендер Яковлевич Гриншпун, как человек известный и проверенный.
21.02.1887 года, ГАКО 1.223.34, на достройку синагоги было выделено 6813 руб. из коробочного сбора. А.Т.Пирогов пишет, что постройка была окончена в 1887 году.
В деле ГАКО 1.131.1289 1984 – 1985 годы, - «О выборах казенного раввина в Радомышле», есть список прихожан синагоги. Всего 153 человека
31 января 1908 года состоялись очередные выборы духовного правления синагоги. ГАКО 1.142.471. Старостой был избран Хаим Шмулевич Векслер, казначеем Фавель Ейнович Фрейнкель, ученым Гинах Шевелевич Рапопорт.
31 января 1908 года состоялись очередные выборы духовного правления синагоги. ГАКО 1.142.471. Старостой был избран Хаим Шмулевич Векслер, казначеем Фавель Ейнович Фрейнкель, ученым Гинах Шевелевич Рапопорт.
6 октября 1914 года Радомышльским казенным раввином Арон Мендель Нухим Залмановичем Шнеерсоном была подана просьба на выделения денег на ремонт синагоги. ГАКО 1.250.224. Представлена смета на 6252 руб. 39 коп. После проверки техника было выделено 4321 руб. 58 коп. Тогда же был сделан с натуры рисунок фасада синагоги. Синагога сгорела в 1921 году. |
Молитвенные Дома в Радомысле
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Ниже приведенная информация взята из http://rapoportal.com/
Информация о Молитвенных домах в Радомышле исследована Хананом Рапапортом в Государственном архиве Киевской области, в дальнейшем ГАКО, там он обнаружил много информации о молитвенных школах.
Информация о Молитвенных домах в Радомышле исследована Хананом Рапапортом в Государственном архиве Киевской области, в дальнейшем ГАКО, там он обнаружил много информации о молитвенных школах.
Молитвенный дом «Клойз Липы Боруховича Вайнштейна»,
она же Макаровская, на углу между ул. Дворянской и усадьбой Вайнштейна и ул. М. Чернобыльской и усадьбой Дудкина. ГАКО 1.230.37 и 1.230.68. 1894 год. Выборы членов духовного правления 14 декабря 1907 года ГАКО 1.142.363. Избраны: староста Янкель Мордухович Хазановский, казначей Тевель Вольф Лейбович Штейнберг, ученый Бенцион Мордухович Береговский. 77 прихожан. |
Молитвенный дом «Нер Тамид»,
на ул. Русановской приблизительно посредине между Б. Чернобыльской и Торговой, со стороны Торговой пл. За ней располагалась усадьба Торчинского. Упоминается в деле ГАКО 1.232.88 от 10.04.1896 года и в ГАКО 1.295.77315 от 30.05. 1880 года. 31.01.1908 года ГАКО 1.142.470.1 результаты выборов духовного правления, староста Барух Бенцион Лейзерович Страхолесский, казначей Иось Аврумович Сагалов, ученый Барух Бенцион Кельманович Дивинский. |
Молитвенный дом Нафтулы Горинштейна.
Каменное здание на Больничной ул. Во владении наследников купца, перед садом. Упоминается ГАКО 1.240.278. 1904 год. Согласно результатов выборов членов духовного правления 5.02.1908 года ГАКО 1.142.472. Староста – Евель Герариевич Горинштейн, казначей – Мордух Герариевич Горинштейн, ученый Дувид Нимхович Цацкис. 69 прихожан. |
Молитвенный дом
в квартале от Торговой площади на ул. Глухая. В дело ГАКО 1.295.71389 1876 года вложено дело 1.295.62039 1868 года с просьбой еврея Крупника разрешить построить, на земле пожертвованной евреем Столбуновым, деревянный молитвенный дом на каменном фундаменте, вместо сгоревшей во время пожара. Вокруг уцадьбы Шломо Столбунова, Мати Саголова, Менделя Миненского, Овсея Новосильского. |
Молитвенный дом «Клойз»
на углу Базарной площади и М. Житомирской, ГАКО 1.295.61012 1867год. Просьба разрешить постройку вместо сгоревшей подписали Иось Брусиловский, Пейсах Надгорный, Моше Литвин, Меир Штурман, Арон Заездный. Граничит с усадьбами Ицка Тригера, купца Добрина, и Арона Шмуля Заездного. |
Молитвенный дом у реки
ГАКО 1.295.73743 от 09.76-03.78. Внутри дело 1872 года. Молитвенный дом сгорел в 1871 году. Предложено предоставить документы или оплатить участок. Удовлетворились свидетельскими показаниями, что молитвенный дом существовал на этом месте более 80 лет. Участок между домами Рохи Борщевской и Рывки Радомышельской на дороге от Большой Чернобыльской улицы к реке Мыке, на плотину к мельницам Гусакова. |
Радомышль - город со старыми революционными традициями. В 19 в. здесь было замечено декабристское движение: в городе стоял Алексопольский пехотный полк, которым командовал полковник И. С. Повало-Швейковский, друг Павла Пестеля, который в 1826 г. был привлечен к уголовной ответственности за участие в декабристском движении.
А в 1920 г. в Радомысль вошла дивизия под командованием А. Голикова, известного больше как писатель Аркадий Гайдар. Тогда же возле Радомысля прошло одно из последних сражений гражданской войны в нашей области. Дивизия Гайдара схлестнулась с конницей поляков. В кровопролитном сражении последние потерпели поражение и отступили к Малину. В том же 1920 г. в Радомысле чекисты разоблачили самого настоящего... японского шпиона, который пытался установить связь с местной резидентурой германской разведки. Именно Радомысль аж до начала 30-х годов оставался своего рода "столицей" резидентур практически всех разведок мира, работавших на территории УССР. Почему так происходило? Видимо, потому, что Радомысль являлся относительно спокойным городом, в котором можно было не опасаться привлечь к себе внимание со стороны советской контрразведки. Вошедшие в июле 1941 г. в город немцы организовали в Радомысле разведшколу абвера. Есть данные, что именно здесь проводили свои тренировки немецкие спецназовцы дивизии специального назначения абвера "Бранденбург". При разведшколе Радомысля существовал своего рода тотализатор, где советские военнопленные выступали в роли "кукол" для отработки боевых приемов "бранденбуржцами". На эти поединки сами немцы даже делали денежные ставки, поскольку и среди советских пленных попадались настоящие мастера рукопашного боя. "Кончила" енемецкая разведшкола плохо: в 1943 г. она была уничтожена советской диверсионной группой ОМСБОН, командиром которой был (внимание!) знаменитый итальянский коммунист Пальмиро Тольятти, чье имя носит ныне город на Волге. 20 июля 1941 г. Радомысль оккупировали части вермахта.
По состоянию на 1.1.1941 г. население г.Радомысль составляло около 9500 человек, преимущественно евреев. 20 июля 1941 г. Радомысль оккупировали части вермахта, В августе 1941 г. в Радомысле в ходе двух «акций» было расстреляно около 200 евреев. В конце августа 1941 г. в Радомысль депортировали евреев из окрестных населенных пунктов. Было создано гетто. 6 сентября 1941 г. в Радомысле было расстреляно 1668 евреев. На еврейском кладбище в Радомысле имеются братские могилы евреев, расстрелянных в 1941 г. В Радомысле родились: Р.Балясная (известная поэтесса), А.Веледницкий, Л.И.Зубок, Я.-Ш.Мороговский; Рухим Айзланд (1884–1955 гг., Майами-Бич, США), прозаик, поэт, писал на идише; Г. Корин (Годель Шаблевич Коренберг) (р. 1920 г.), поэт, автор нескольких сборников стихов С.Я.Елисаветский Айзланд (1884–1955 гг.).
А в 1920 г. в Радомысль вошла дивизия под командованием А. Голикова, известного больше как писатель Аркадий Гайдар. Тогда же возле Радомысля прошло одно из последних сражений гражданской войны в нашей области. Дивизия Гайдара схлестнулась с конницей поляков. В кровопролитном сражении последние потерпели поражение и отступили к Малину. В том же 1920 г. в Радомысле чекисты разоблачили самого настоящего... японского шпиона, который пытался установить связь с местной резидентурой германской разведки. Именно Радомысль аж до начала 30-х годов оставался своего рода "столицей" резидентур практически всех разведок мира, работавших на территории УССР. Почему так происходило? Видимо, потому, что Радомысль являлся относительно спокойным городом, в котором можно было не опасаться привлечь к себе внимание со стороны советской контрразведки. Вошедшие в июле 1941 г. в город немцы организовали в Радомысле разведшколу абвера. Есть данные, что именно здесь проводили свои тренировки немецкие спецназовцы дивизии специального назначения абвера "Бранденбург". При разведшколе Радомысля существовал своего рода тотализатор, где советские военнопленные выступали в роли "кукол" для отработки боевых приемов "бранденбуржцами". На эти поединки сами немцы даже делали денежные ставки, поскольку и среди советских пленных попадались настоящие мастера рукопашного боя. "Кончила" енемецкая разведшкола плохо: в 1943 г. она была уничтожена советской диверсионной группой ОМСБОН, командиром которой был (внимание!) знаменитый итальянский коммунист Пальмиро Тольятти, чье имя носит ныне город на Волге. 20 июля 1941 г. Радомысль оккупировали части вермахта.
По состоянию на 1.1.1941 г. население г.Радомысль составляло около 9500 человек, преимущественно евреев. 20 июля 1941 г. Радомысль оккупировали части вермахта, В августе 1941 г. в Радомысле в ходе двух «акций» было расстреляно около 200 евреев. В конце августа 1941 г. в Радомысль депортировали евреев из окрестных населенных пунктов. Было создано гетто. 6 сентября 1941 г. в Радомысле было расстреляно 1668 евреев. На еврейском кладбище в Радомысле имеются братские могилы евреев, расстрелянных в 1941 г. В Радомысле родились: Р.Балясная (известная поэтесса), А.Веледницкий, Л.И.Зубок, Я.-Ш.Мороговский; Рухим Айзланд (1884–1955 гг., Майами-Бич, США), прозаик, поэт, писал на идише; Г. Корин (Годель Шаблевич Коренберг) (р. 1920 г.), поэт, автор нескольких сборников стихов С.Я.Елисаветский Айзланд (1884–1955 гг.).
Чтобы оживить многочисленные фотографии Радомысля начала ХХ века, мы решили присоединить эти фотографии к плану Радомысля 1913 года, который найден в Национальной Исторической Библиотеке Украины. Мы использовали оригинальный План Радомысля с окраинами, а также его центральную часть для фотографий, присоединенных к центру города.
План г. Радомысля 1913 года с окраинами и фотографиями.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
План центра Радомысля 1913 г., фотографии основных достопримечательностей и местами проживания, работы и учебы наших предков:
План центра Радомысля 1913 г., фотографии основных достопримечательностей и местами проживания, работы и учебы наших предков:
http://freemap.com.ua/karty-ukrainy/karty-dvuxverstovki/karty-dvuxverstovki-kvadrat-29-27
"Кирп." - Кирпичные заводы, на которьх в 1848 г. производилось 50.000 кирпичей на сумму 2144 р. с.
"Кож." - Кожанные заводы, которых в 1848 г. было четыре с изделиями на сумму 2.144 р.с.
"Кл." - Кладбища. На еврейском кладбище, находящемся в 1 км к северо-западу от города, около 3000 могил, в основном еврейских.
"Сук." - Суконная фабрика.
"Кирп." - Кирпичные заводы, на которьх в 1848 г. производилось 50.000 кирпичей на сумму 2144 р. с.
"Кож." - Кожанные заводы, которых в 1848 г. было четыре с изделиями на сумму 2.144 р.с.
"Кл." - Кладбища. На еврейском кладбище, находящемся в 1 км к северо-западу от города, около 3000 могил, в основном еврейских.
"Сук." - Суконная фабрика.
Радомысльские купцы и купчихи Законы
Потомок Аврама в поисках работы оказался в Заболотье Радомысльского уезда, где Йось женился на дочери шинкаря (трактирщика) Лее, а позднее переехали в Радомысль, где они были Купцами.
Купе́чество — полупривилегированное сословие в России в XVIII — начале ХХ вв. Так называемое «третье сословие» — после дворянства и духовенства.
Сословный статус купца определял имущественный ценз. До гильдейской реформы 1775 года деление на гильдии производилось по имущественному принципу. Купцы были обложены единым 40-алтыннымподушным окладом, и не были обязаны к уплате гильдейской подати, величина которой зависела от принадлежности к той или иной гильдии. В небольших и малоразвитых в торгово-промышленном отношении городах устанавливался более низкий имущественный ценз для записи в гильдии.
После реформы, принадлежность к одной из гильдий определялась размерами капитала, с которого купец обязан был выплачивать ежегодно гильдейский взнос в размере 1 %, вместо подушной подати. Численность купечества сильно сократилась — в купечество записались 27 тысяч человек, что составляло лишь 12,2 % от дореформенной численности.
До 1775 года тех, кто был приписан к третьей гильдии можно считать купцами лишь номинально. Многие из купцов высших гильдий не вели торговли из-за недостаточности капитала, а купцы третьей гильдии занимались ремёслами, мелкой торговлей или работали по найму, в то время законно проживать в городах и заниматься торговлей дозволялось и образованной ещё в 1722 году сословной группе «торгующих крестьян».
Лишь Жалованная грамота городам 1785 года предоставила купечеству монополию на торговую деятельность, что вызвало приток записавшихся в это сословие. Купцы первой гильдии могли вести заграничную торговлю, владеть морскими судами, и имели право свободного передвижения по стране — так называемую «паспортную льготу». Купцы второй гильдии могли владеть речными судами. Кроме того, купцы первой и второй гильдии могли владеть фабриками и заводами, освобождались от телесных наказаний и от рекрутской повинности. Купцы третьей гильдии могли вести мелочную торговлю, содержать трактиры и постоялые дворы, заниматься ремеслом. Для поощрения купцов было введено Почётное гражданство.
Значительную часть первой гильдии, начиная с конца 1850-х, составляли состоятельные евреи, поскольку на них, после 10-летнего стажа, не распространялся запрет на пребывание вне черты оседлости, в то время как купцам христианского вероисповедания, не занятым в заграничной торговле, пребывание в высшей гильдии не сулило особых преимуществ.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BF%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE
Определенной спецификой отличалось положение предпринимателей еврейской национальности. До начала XX века занятие предпринимательской деятельностью в Российской Империи для лиц иудейского вероисповедания вне черты оседлости было чрезвычайно затруднено. Купцам-иудеям было запрещено участвовать в городском самоуправлении, они были лишены права претендовать на получение почетного гражданства. Возможность относительно свободного ведения торгово-промышленной деятельности имели только купцы-иудеи первой гильдии. «Евреям-купцам первой гильдии, не состоявшим под следствием, судом или надзором полиции и неопороченным судебным приговором», было позволено на общих основаниях вне черты их постоянной оседлости, приписываться в купечество первой гильдии любых городов Российской Империи. Однако сразу вводилось условие, что в первой гильдии такие купцы должны состоять непрерывно не менее 5 лет в черте своей постоянной оседлости безотносительно к тому, производили они торговлю или нет. При переходе в купечество городов, не находящихся в черте еврейской оседлости, купец мог взять с собой членов семейства, внесенных в его купеческое свидетельство. Кроме того, купца могли сопровождать четверо служащих, один приказчик и один конторщик. В случае исключения купца-иудея из первой гильдии он был обязан вместе со всем своим семейством вернуться в черту еврейской оседлости. Если за время пребывания вне черты оседлости купцом была приобретена недвижимая собственность, то он имел право задержаться в месте приписки на срок не более двух лет, если же недвижимость не была приобретена, то возвращение происходило в течение одного года. Поэтому главная задача предпринимателя-еврея — продержаться в купечестве первой гильдии вне черты оседлости, хотя бы и с перерывами, 10 лет. В этом случае приобреталось право на приписку к городским обществам внутренних губерний империи и на повсеместное проживание с членами семейства, указанными в купеческом свидетельстве. Аналогичными правами пользовались вдова и дети купца-иудея первой гильдии, умершего прежде истечения 10-летнего срока, если они продолжали вносить поборы и повинности первой гильдии весь оставшийся им срок. Для того чтобы право повсеместного проживания в городах и внутренних губерниях империи стало постоянным, выбирать свидетельства первой гильдии купец-еврей должен был в течение 15 лет. Правом повсеместного проживания в городах и местностях Российской Империи пользовались евреи, удостоившиеся звания « коммерции советника» или «мануфактурсоветника», окончившие курс высшего учебного заведения. Если они не состояли под следствием и судом, то имели право на занятие торговлей или промыслами на общих основаниях и могли без предварительного 5-летнего пребывания в первой гильдии в черте оседлости быть причислены к купечеству выбранного города внутренних губерний империи. Очевидно, что подобными законодательными актами правительство пыталось воспрепятствовать проникновению еврейского капитала из-за черты оседлости во « внутренние губернии» Российской Империи. В 1903 г. Самарская казенная палата уведомляла Самарскую губернскую управу, что в 1899 г. в самарское купечество был перечислен сумский мещанин Харьковской губернии еврей С.Н. Гиршфельд. До перечисления С.Н. Гиршфельд принадлежал к мещанам г. Гольдингена Курляндской губернии, где его предки записаны до 13 апреля 1835 г. Таким образом, эта губерния являлась для него чертой оседлости, которую он не имел права покидать без соблюдения п. 1 ст. 12 указа о паспортах. МВД и Министерство финансов нашли, что С.Н. Гиршфельд подлежал исключению из обществ вне черты оседлости. После высылки С,Н. Гирш-фельда его торговые дела продолжала вести супруга P.M. Гиршфельд.
«Положение...» 1865 года внесло свои коррективы и в механизм приобретения гильдейских документов. Начиная с 1865 года плата за них, стала определяться не размером объявленного капитала, а родом предпринимательской деятельности. Выдача купеческих свидетельств производилась с учетом числа рабочих на предприятиях и наличия машин. Владельцы фабрик и заводов, использовавшие труд более 16 рабочих, или предприятия с меньшим количеством занятых, но не использовавшие «машины и снаряды, приводимые в движение паром или водой», должны были брать купеческие свидетельства по тому уезду, где находились их предприятия, а также платить билетный сбор.
Манифестом от 10 апреля 1832 гола было введено звание почетного гражданина, которое считалось наиболее престижным. Вместе с получателем звание распространялось и на членов его семьи. В законодательстве почетные граждане определялись как новое сословие в состоянии городских обывателей. Первоначально это сословное состояние служило отличием главным образом для купечества. Устанавливалось личное и потомственное почетное гражданство. При получении звания почетного гражданина человек приобретал значительные льготы и преимущества перед другими сословиями, особенно значимыми эти преимущества были до реформ 1860-х гг. Почетный гражданин освобождался от рекрутской повинности, подушного оклада и телесных наказаний. С получением звания приобреталось право на участие в выборах и замещение должностей в городском общественном управлении не ниже тех, на которые имели право избираться купцы первой и второй гильдий. В.Я. Лаверычев считал, что «наделение купечества новыми привилегиями, приближение его верхушки к высшему сословию имели объективно отрицательные последствия. В конечном итоге, попытки укрепления сословности, являвшейся одним из главнейших пережитков крепостничества в дореволюционной России, без сомнения, препятствовали классовой организации купечества, тормозили процесс консолидации крупной буржуазии». Звание почетного гражданина могло быть приобретено по рождению детьми личных дворян и православных церковнослужителей.
Вступившие в купеческое сословие после 1898 г. получили возможность сохранять звание, не занимаясь торгово-промышленной деятельностью, Это имело большое значение для евреев, получавших возможность повысить свой социально-правовой статус. Продолжали выбирать сословные документы по семейной традиции члены купеческих семейств — купеческие вдовы с малолетними детьми, незамужние купеческие дочери и сестры.
Единственным реальным преимуществом, оставшимся у купеческого сословия в конце XIX — начале XX вв. и распространявшимся на все купеческое общество, была паспортная льгота, избавлявшая от необходимости приписки, обязательной для представителей крестьянского и мещанского сословий. Данная льгота освобождала от обязательного получения увольнительных документов от своих обществ. После введения всеобщей воинской повинности и отмены подушной подати все остальные купеческие сословные привилегии стали носить исключительно декоративный характер.
"Купцы Самарские: к истории вопроса"
Составитель: Гончаренко К.П. Россия, Самара
Сословный статус купца определял имущественный ценз. До гильдейской реформы 1775 года деление на гильдии производилось по имущественному принципу. Купцы были обложены единым 40-алтыннымподушным окладом, и не были обязаны к уплате гильдейской подати, величина которой зависела от принадлежности к той или иной гильдии. В небольших и малоразвитых в торгово-промышленном отношении городах устанавливался более низкий имущественный ценз для записи в гильдии.
После реформы, принадлежность к одной из гильдий определялась размерами капитала, с которого купец обязан был выплачивать ежегодно гильдейский взнос в размере 1 %, вместо подушной подати. Численность купечества сильно сократилась — в купечество записались 27 тысяч человек, что составляло лишь 12,2 % от дореформенной численности.
До 1775 года тех, кто был приписан к третьей гильдии можно считать купцами лишь номинально. Многие из купцов высших гильдий не вели торговли из-за недостаточности капитала, а купцы третьей гильдии занимались ремёслами, мелкой торговлей или работали по найму, в то время законно проживать в городах и заниматься торговлей дозволялось и образованной ещё в 1722 году сословной группе «торгующих крестьян».
Лишь Жалованная грамота городам 1785 года предоставила купечеству монополию на торговую деятельность, что вызвало приток записавшихся в это сословие. Купцы первой гильдии могли вести заграничную торговлю, владеть морскими судами, и имели право свободного передвижения по стране — так называемую «паспортную льготу». Купцы второй гильдии могли владеть речными судами. Кроме того, купцы первой и второй гильдии могли владеть фабриками и заводами, освобождались от телесных наказаний и от рекрутской повинности. Купцы третьей гильдии могли вести мелочную торговлю, содержать трактиры и постоялые дворы, заниматься ремеслом. Для поощрения купцов было введено Почётное гражданство.
Значительную часть первой гильдии, начиная с конца 1850-х, составляли состоятельные евреи, поскольку на них, после 10-летнего стажа, не распространялся запрет на пребывание вне черты оседлости, в то время как купцам христианского вероисповедания, не занятым в заграничной торговле, пребывание в высшей гильдии не сулило особых преимуществ.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BF%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE
Определенной спецификой отличалось положение предпринимателей еврейской национальности. До начала XX века занятие предпринимательской деятельностью в Российской Империи для лиц иудейского вероисповедания вне черты оседлости было чрезвычайно затруднено. Купцам-иудеям было запрещено участвовать в городском самоуправлении, они были лишены права претендовать на получение почетного гражданства. Возможность относительно свободного ведения торгово-промышленной деятельности имели только купцы-иудеи первой гильдии. «Евреям-купцам первой гильдии, не состоявшим под следствием, судом или надзором полиции и неопороченным судебным приговором», было позволено на общих основаниях вне черты их постоянной оседлости, приписываться в купечество первой гильдии любых городов Российской Империи. Однако сразу вводилось условие, что в первой гильдии такие купцы должны состоять непрерывно не менее 5 лет в черте своей постоянной оседлости безотносительно к тому, производили они торговлю или нет. При переходе в купечество городов, не находящихся в черте еврейской оседлости, купец мог взять с собой членов семейства, внесенных в его купеческое свидетельство. Кроме того, купца могли сопровождать четверо служащих, один приказчик и один конторщик. В случае исключения купца-иудея из первой гильдии он был обязан вместе со всем своим семейством вернуться в черту еврейской оседлости. Если за время пребывания вне черты оседлости купцом была приобретена недвижимая собственность, то он имел право задержаться в месте приписки на срок не более двух лет, если же недвижимость не была приобретена, то возвращение происходило в течение одного года. Поэтому главная задача предпринимателя-еврея — продержаться в купечестве первой гильдии вне черты оседлости, хотя бы и с перерывами, 10 лет. В этом случае приобреталось право на приписку к городским обществам внутренних губерний империи и на повсеместное проживание с членами семейства, указанными в купеческом свидетельстве. Аналогичными правами пользовались вдова и дети купца-иудея первой гильдии, умершего прежде истечения 10-летнего срока, если они продолжали вносить поборы и повинности первой гильдии весь оставшийся им срок. Для того чтобы право повсеместного проживания в городах и внутренних губерниях империи стало постоянным, выбирать свидетельства первой гильдии купец-еврей должен был в течение 15 лет. Правом повсеместного проживания в городах и местностях Российской Империи пользовались евреи, удостоившиеся звания « коммерции советника» или «мануфактурсоветника», окончившие курс высшего учебного заведения. Если они не состояли под следствием и судом, то имели право на занятие торговлей или промыслами на общих основаниях и могли без предварительного 5-летнего пребывания в первой гильдии в черте оседлости быть причислены к купечеству выбранного города внутренних губерний империи. Очевидно, что подобными законодательными актами правительство пыталось воспрепятствовать проникновению еврейского капитала из-за черты оседлости во « внутренние губернии» Российской Империи. В 1903 г. Самарская казенная палата уведомляла Самарскую губернскую управу, что в 1899 г. в самарское купечество был перечислен сумский мещанин Харьковской губернии еврей С.Н. Гиршфельд. До перечисления С.Н. Гиршфельд принадлежал к мещанам г. Гольдингена Курляндской губернии, где его предки записаны до 13 апреля 1835 г. Таким образом, эта губерния являлась для него чертой оседлости, которую он не имел права покидать без соблюдения п. 1 ст. 12 указа о паспортах. МВД и Министерство финансов нашли, что С.Н. Гиршфельд подлежал исключению из обществ вне черты оседлости. После высылки С,Н. Гирш-фельда его торговые дела продолжала вести супруга P.M. Гиршфельд.
«Положение...» 1865 года внесло свои коррективы и в механизм приобретения гильдейских документов. Начиная с 1865 года плата за них, стала определяться не размером объявленного капитала, а родом предпринимательской деятельности. Выдача купеческих свидетельств производилась с учетом числа рабочих на предприятиях и наличия машин. Владельцы фабрик и заводов, использовавшие труд более 16 рабочих, или предприятия с меньшим количеством занятых, но не использовавшие «машины и снаряды, приводимые в движение паром или водой», должны были брать купеческие свидетельства по тому уезду, где находились их предприятия, а также платить билетный сбор.
Манифестом от 10 апреля 1832 гола было введено звание почетного гражданина, которое считалось наиболее престижным. Вместе с получателем звание распространялось и на членов его семьи. В законодательстве почетные граждане определялись как новое сословие в состоянии городских обывателей. Первоначально это сословное состояние служило отличием главным образом для купечества. Устанавливалось личное и потомственное почетное гражданство. При получении звания почетного гражданина человек приобретал значительные льготы и преимущества перед другими сословиями, особенно значимыми эти преимущества были до реформ 1860-х гг. Почетный гражданин освобождался от рекрутской повинности, подушного оклада и телесных наказаний. С получением звания приобреталось право на участие в выборах и замещение должностей в городском общественном управлении не ниже тех, на которые имели право избираться купцы первой и второй гильдий. В.Я. Лаверычев считал, что «наделение купечества новыми привилегиями, приближение его верхушки к высшему сословию имели объективно отрицательные последствия. В конечном итоге, попытки укрепления сословности, являвшейся одним из главнейших пережитков крепостничества в дореволюционной России, без сомнения, препятствовали классовой организации купечества, тормозили процесс консолидации крупной буржуазии». Звание почетного гражданина могло быть приобретено по рождению детьми личных дворян и православных церковнослужителей.
Вступившие в купеческое сословие после 1898 г. получили возможность сохранять звание, не занимаясь торгово-промышленной деятельностью, Это имело большое значение для евреев, получавших возможность повысить свой социально-правовой статус. Продолжали выбирать сословные документы по семейной традиции члены купеческих семейств — купеческие вдовы с малолетними детьми, незамужние купеческие дочери и сестры.
Единственным реальным преимуществом, оставшимся у купеческого сословия в конце XIX — начале XX вв. и распространявшимся на все купеческое общество, была паспортная льгота, избавлявшая от необходимости приписки, обязательной для представителей крестьянского и мещанского сословий. Данная льгота освобождала от обязательного получения увольнительных документов от своих обществ. После введения всеобщей воинской повинности и отмены подушной подати все остальные купеческие сословные привилегии стали носить исключительно декоративный характер.
"Купцы Самарские: к истории вопроса"
Составитель: Гончаренко К.П. Россия, Самара
Киев. Списки избирателей на выборах в губернскую Думу
(база данных)
(база данных)
Эти списки избирателей с первых (1906 г.) и вторых (1907 г.) думских выборов, появившиеся в газете «Киевские губернские ведомости» в 1906 и 1907 годах, состоят из более чем 32 000 записей по всем двенадцати уездам (районам) Киевской губернии.
В этой таблице фигурирует Нухим Ицкович Закон (1832) из Макарова и его брат купец Аврум Ицкович Закон,
Йось Иделевич Закон брат Ицек-Айзика Закона (1864 - 1937) - деда Закона Ефима (1927) из Радомысля, Аба Йосевич Закон из Радомысля- сын Йося Иделевича Закона,
Арон Закон из Бердичева соединяет - Абрама из Радомысля и Меер-Лейзера из Варшавы.
Число радомысльских избирателей в Киевской думе в 1907 г. составляло 2037 человек.
Йось Иделевич Закон брат Ицек-Айзика Закона (1864 - 1937) - деда Закона Ефима (1927) из Радомысля, Аба Йосевич Закон из Радомысля- сын Йося Иделевича Закона,
Арон Закон из Бердичева соединяет - Абрама из Радомысля и Меер-Лейзера из Варшавы.
Число радомысльских избирателей в Киевской думе в 1907 г. составляло 2037 человек.
Еврейская популяция мест проживания наших предков
Город (село)
Год Малая Рача Малин Радомысль Коростышeв Фастов
1765 7 5 117 316 381
1773 4
1775 28 90 411
1778 7 34 93 547
1784 6 64 147
1789 4 73 204 561
1791 8 (2%) 147 300
1797 1424 (80%) 2657
1801 1474 (65%)
1847 1064 (38%) 2734 2694
1852 2800 2699
1864 509 1808
1887 3260 3158
1897 2547 (60%) 7502 (69%) 4160 (52.9%) 5595
1900 7399
1910 10450 (69.6%)
1913 41501 (42%)
1919 10000
1923 2825
1926 4637 (36%) 3017 (37.3%)
1934 5300 (47.7%)
1939 2149
Потомки Абрама (Древо Законов)
Семья Йося Абрамовича Закона (1777 - 1847) (древо Законов, потомки Абрама)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизские сказки о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагала, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 стр.)
В этом документе от 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Заболотье, фигурирует семья нашего родственника Йося, возраст 18 лет, р. в 1777 г., где он записан зятем шинкаря Янкеля Абрамовича.
Возраст 38 лет, р. в 1757 г.,
А среди женщин-евреек
Жена Йося - Лея, возраст 15 лет, р. в 1780 г.,
Дочь Йося:
Ципа, возраст 3 года, р. в 1792 году.
Ревизские сказки о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагала, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 стр.)
В этом документе от 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Заболотье, фигурирует семья нашего родственника Йося, возраст 18 лет, р. в 1777 г., где он записан зятем шинкаря Янкеля Абрамовича.
Возраст 38 лет, р. в 1757 г.,
А среди женщин-евреек
Жена Йося - Лея, возраст 15 лет, р. в 1780 г.,
Дочь Йося:
Ципа, возраст 3 года, р. в 1792 году.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 353. Опись №86.
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1816 г. (249 л.).
В этом документе от 29 февраля 1816 года среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, указана семья нашего родственника Йося Абрамовича Закона, возраст 39 лет, р. в 1777 г.
Среди женщин-евреек жена Йося Абрамовича - Лея, возраст 36 лет, р. в 1780 г.,
Дочь Йося Абрамовича:
Мариам, возраст 4 года, р. в 1812 году.
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1816 г. (249 л.).
В этом документе от 29 февраля 1816 года среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, указана семья нашего родственника Йося Абрамовича Закона, возраст 39 лет, р. в 1777 г.
Среди женщин-евреек жена Йося Абрамовича - Лея, возраст 36 лет, р. в 1780 г.,
Дочь Йося Абрамовича:
Мариам, возраст 4 года, р. в 1812 году.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись №2.
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 год (694 листа).
В этом документе от 17 апреля 1834 года среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, указана семья нашего родственника Йося Абрамовича Закона, возраст 57 лет, р. в 1777 г., где он записан как Купец,
Сын Йося Абрамовича:
Ицко, возраст 23 года, р. в 1811 году
Сын Ицко Йосевича:
Нухим, возраст 2 года, р. в 1832 г.
Среди евреек жена Йося Абрамовича - Лея, возраст 54 года, р. в 1780 г.,
Жена Ицко Йосевича:
Гинда, возраст 20 лет, р. в 1814 году.
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 год (694 листа).
В этом документе от 17 апреля 1834 года среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, указана семья нашего родственника Йося Абрамовича Закона, возраст 57 лет, р. в 1777 г., где он записан как Купец,
Сын Йося Абрамовича:
Ицко, возраст 23 года, р. в 1811 году
Сын Ицко Йосевича:
Нухим, возраст 2 года, р. в 1832 г.
Среди евреек жена Йося Абрамовича - Лея, возраст 54 года, р. в 1780 г.,
Жена Ицко Йосевича:
Гинда, возраст 20 лет, р. в 1814 году.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000, № 6
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. (871 стр.)
В этом документе от 20 декабря 1850 г. среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Йося Абрамовича Закона,
Возраст 57 лет, по ревизии 1834 г. р. в 1777 г., умер в 1847 г., где он записан купцом,
Сыновья Йося Абрамовича:
Юдко, возраст 56 лет, р. в 1794 г.,
Сыновья Юдко Йосевича:
Берко, возраст 24 года, р. в 1826 г.,
Йось, возраст 1 год, р. в 1849 г.,
Аврум, возраст 52 года, р. в 1798 г.,
Сыновья Аврума Йосевича:
Янкель, возраст 31 год, р. в 1819 г.,
Сын Янкеля Аврумовича:
Йось, возраст 1 год, р. в 1849 г.,
Овсей, возраст 15 лет, р. в 1835 г.,
Янкель, возраст 41 год, р. в 1809 г.,
Сыновья Янкеля Йосевича:
Меер, возраст 20 лет, р. в 1830 г.,
Юдко, возраст 18 лет, р. в 1832 г.,
Герц, возраст 12 лет, р. в 1838 г.,
Шевель, возраст 8 лет, р. в 1842 г.,
Ицко, возраст 32 года, р. в 1818 г.,
Сыновья Ицко Йосевича:
Нухим, возраст 18 лет, р. в 1832 г.,
Юдко, возраст 16 лет, р. в 1834 г.,
Мошко, возраст? лет, р. в ?,
И среди женщин-евреек:
Жена Юдко Йосевича - Этля Гершковна, возраст 54 года, р. в 1796 г.,
Дочь Юдко Йосевича:
Альта, возраст 14 лет, р. в 1836 г.,
Жена Берко Юдковича - Эстер Хаймовна, возраст 21 год, р. в 1829 г.,
Дочь Берко Юдковича:
Хана, возраст 9 лет, р. в 1841 г.,
Жена Аврума Йосевича - Рухла Элькова, возраст 45 лет, р. в 1805 г.,
Жена Янкеля Аврумовича — Голда Мошкова, возраст 31 год, р. в 1819 г.,
Дочери Янкеля Аврумовича:
Гудя, возраст 10 лет, р. в 1840 г.,
Рухля, возраст 6 лет, р. в 1844 г.,
Хиния, возраст 4 года, р. в 1846 г.,
Жена Янкеля Йосевича - Гитля Ицкова, возраст 37 лет, р. в 1813 г.,
Жена Меера Янкелевича - Сура Лейбова, возраст 18 лет, р. в 1832 г.,
Дочери Меера Янкелевича:
Малка, возраст 2 года, р. в 1848 г.,
Рифка, возраст 1 год, р. в 1849 г.,
Хиния, возраст 4 года, р. в 1846 г.,
Жена Юдко Янкелевича - Шеина Лейбова, возраст 18 лет, р. в 1832 г.,
Жена Ицко Йосевича - Гиндя Герцова, возраст 36 лет, р. в 1814 г.,
Жена Нухима Ицковича - Песя Герцова, возраст 17 лет, р. в 1833 году.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. (871 стр.)
В этом документе от 20 декабря 1850 г. среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Йося Абрамовича Закона,
Возраст 57 лет, по ревизии 1834 г. р. в 1777 г., умер в 1847 г., где он записан купцом,
Сыновья Йося Абрамовича:
Юдко, возраст 56 лет, р. в 1794 г.,
Сыновья Юдко Йосевича:
Берко, возраст 24 года, р. в 1826 г.,
Йось, возраст 1 год, р. в 1849 г.,
Аврум, возраст 52 года, р. в 1798 г.,
Сыновья Аврума Йосевича:
Янкель, возраст 31 год, р. в 1819 г.,
Сын Янкеля Аврумовича:
Йось, возраст 1 год, р. в 1849 г.,
Овсей, возраст 15 лет, р. в 1835 г.,
Янкель, возраст 41 год, р. в 1809 г.,
Сыновья Янкеля Йосевича:
Меер, возраст 20 лет, р. в 1830 г.,
Юдко, возраст 18 лет, р. в 1832 г.,
Герц, возраст 12 лет, р. в 1838 г.,
Шевель, возраст 8 лет, р. в 1842 г.,
Ицко, возраст 32 года, р. в 1818 г.,
Сыновья Ицко Йосевича:
Нухим, возраст 18 лет, р. в 1832 г.,
Юдко, возраст 16 лет, р. в 1834 г.,
Мошко, возраст? лет, р. в ?,
И среди женщин-евреек:
Жена Юдко Йосевича - Этля Гершковна, возраст 54 года, р. в 1796 г.,
Дочь Юдко Йосевича:
Альта, возраст 14 лет, р. в 1836 г.,
Жена Берко Юдковича - Эстер Хаймовна, возраст 21 год, р. в 1829 г.,
Дочь Берко Юдковича:
Хана, возраст 9 лет, р. в 1841 г.,
Жена Аврума Йосевича - Рухла Элькова, возраст 45 лет, р. в 1805 г.,
Жена Янкеля Аврумовича — Голда Мошкова, возраст 31 год, р. в 1819 г.,
Дочери Янкеля Аврумовича:
Гудя, возраст 10 лет, р. в 1840 г.,
Рухля, возраст 6 лет, р. в 1844 г.,
Хиния, возраст 4 года, р. в 1846 г.,
Жена Янкеля Йосевича - Гитля Ицкова, возраст 37 лет, р. в 1813 г.,
Жена Меера Янкелевича - Сура Лейбова, возраст 18 лет, р. в 1832 г.,
Дочери Меера Янкелевича:
Малка, возраст 2 года, р. в 1848 г.,
Рифка, возраст 1 год, р. в 1849 г.,
Хиния, возраст 4 года, р. в 1846 г.,
Жена Юдко Янкелевича - Шеина Лейбова, возраст 18 лет, р. в 1832 г.,
Жена Ицко Йосевича - Гиндя Герцова, возраст 36 лет, р. в 1814 г.,
Жена Нухима Ицковича - Песя Герцова, возраст 17 лет, р. в 1833 году.
Семья Овсея Аврумовича Закона (1835) (древо Законов, потомки Абрама)
Фонд 384. Опись 9. Дело 13. Год 1897.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, город Радомысль, ? улица, дом ?, кв. ?.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Овсея Аврумовича Закона, возраст 60 лет, р. в 1837 г., где он записан как ?.
Жена Овсея Аврумовича - Ханя Ицкова, возраст 40 лет, р. в 1857 г.,
Сыновья Овсея Аврумовича:
Юдко, возраст 12 лет, р. в 1884 г.,
Герц, возраст 10 лет, р. в 1887 г.,
Берко, возраст 8 лет, р. в 1889 г.,
Мошко, возраст 5 лет, р. в 1892 г.,
Нахман, возраст 5 лет, р. в 1895 г.,
Дочь Овсея Аврумовича:
Перля, возраст 15 лет, р. в 1882 г..
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, город Радомысль, ? улица, дом ?, кв. ?.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Овсея Аврумовича Закона, возраст 60 лет, р. в 1837 г., где он записан как ?.
Жена Овсея Аврумовича - Ханя Ицкова, возраст 40 лет, р. в 1857 г.,
Сыновья Овсея Аврумовича:
Юдко, возраст 12 лет, р. в 1884 г.,
Герц, возраст 10 лет, р. в 1887 г.,
Берко, возраст 8 лет, р. в 1889 г.,
Мошко, возраст 5 лет, р. в 1892 г.,
Нахман, возраст 5 лет, р. в 1895 г.,
Дочь Овсея Аврумовича:
Перля, возраст 15 лет, р. в 1882 г..
Семья Янкеля Овсеевича Закона (1872) (древо Законов, потомки Абрама)
Фонд 384. Опись 9. Дело 14. Год 1897.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, город Радомысль, ? улица, дом ?, кв. ?.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Янкеля Овсеевича Закона, возраст 25 лет, р. в 1872 году, где он записан извозчиком.
Жена Янкеля Овсеевича - Гиня Гершкова, возраст 23 года, р. в 1875 г.,
Сыновья Янкеля Овсеевича:
Гершко, возраст 4 года, р. в 1893 г.,
Аврум, возраст 2 года, р. в 1895 году.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, город Радомысль, ? улица, дом ?, кв. ?.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Янкеля Овсеевича Закона, возраст 25 лет, р. в 1872 году, где он записан извозчиком.
Жена Янкеля Овсеевича - Гиня Гершкова, возраст 23 года, р. в 1875 г.,
Сыновья Янкеля Овсеевича:
Гершко, возраст 4 года, р. в 1893 г.,
Аврум, возраст 2 года, р. в 1895 году.
Семья Гершко Янкелевича Закона (1836) (древо Законов, потомки Абрама)
Фонд 384. Опись 9. Дело 3. Год 1897.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, город Радомысль, ? улица, дом ?, кв. ?.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Гершко Янкелевича Закона, возраст 61 год, р. в 1836 г., где записан поденщиком.
Жена Гершко Янкелевича - Броня Ицкова, возраст 60 лет, р. в 1837 г.,
Дочери Гершко Янкелевича:
Перля, возраст 15 лет, р. в 1882 г.,
Ита Гольдман (Закон), возраст 30 лет, р. в 1867 году.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, город Радомысль, ? улица, дом ?, кв. ?.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Гершко Янкелевича Закона, возраст 61 год, р. в 1836 г., где записан поденщиком.
Жена Гершко Янкелевича - Броня Ицкова, возраст 60 лет, р. в 1837 г.,
Дочери Гершко Янкелевича:
Перля, возраст 15 лет, р. в 1882 г.,
Ита Гольдман (Закон), возраст 30 лет, р. в 1867 году.
Семья Бенциона Юдковича Закона (1863) (древо Законов, потомки Абрама)
Фонд 384. Опись 9. Дело 383. Год 1897.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, село Вишневичи, ? улица, дом ?, кв. ?.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Бенциона Юдковича Закона, возраст 34 год, р. в 1863 г., где записан хазяином мелочной лавки.
Жена Бенциона Юдковича - Шейдля Мойше-Лейбовна, возраст 34 лет, р. в 1863 г..
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, село Вишневичи, ? улица, дом ?, кв. ?.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Бенциона Юдковича Закона, возраст 34 год, р. в 1863 г., где записан хазяином мелочной лавки.
Жена Бенциона Юдковича - Шейдля Мойше-Лейбовна, возраст 34 лет, р. в 1863 г..
Семья Ицек-Айзика Юдковича Закона (1864 - 1937) (древо Законов, потомки Абрама)
Фонд 384. Опись 9. Дело 99. Год 1897.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, урочище Глинка, лесная контора.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Ицко-Айзика Юдковича Закона, возраст 32 года, р. в 1865 г., где он записан приказчиком, проживающим в селе Ставки.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, урочище Глинка, лесная контора.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Ицко-Айзика Юдковича Закона, возраст 32 года, р. в 1865 г., где он записан приказчиком, проживающим в селе Ставки.