ГЛАВА 3 САГАЛОВЫ
Род Сегалов с 1620-х
Род Сегалов с 1620-х
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ УКРАИНЫ ДО КОНЦА 18 в.
САГАЛОВЫ НА УКРАИНЕ.
ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА)
ВЕТКА АЙЗИКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КАТЕРИНОВКИ
МЕЕРА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ОВШИЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ АННОПОЛЯ
ШМУЛЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ВЕТВЬ ХАИМА)
СЕГАЛЫ ИЗ РАДИВИЛОВА
СЕГАЛЫ ИЗ ШУМСКА
МОРДКА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
СЕГАЛЫ ИЗ ВИШНЕВЦОВ
СЕГАЛЫ ИЗ ЯМПОЛЯ
СЕГАЛЫ ИЗ ПОЧАЕВА
СЕГАЛЫ ИЗ ВЫШГОРОДКА
ВЕТКА МОШКИ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ШЛЁМЫ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ЛЕЙБА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
КОСЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
БЕРКО ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ЙОСЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ШИМОНА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ПОТОМКИ МОШКО
ОВСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ)
ГЕРШКИ ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ)
ВЕТКИ МОШКИ, ЛЕЙБА, ИЦКО, БАСИ, ЯНКЕЛЯ, АБРУМА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ, ГЕРШКИ ВЕТВЬ)
ВЕТКА СОХАРА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ, ГЕРШКИ ВЕТВЬ)
ВЕТКА ДУВИДА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ, ГЕРШКИ ВЕТВЬ)
ПОТОМКИ ГЕРШКИ
УШЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ГЕРШКИ)
ВОЛЬКО ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ГЕРШКИ)
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ ФАСТОВА
АБРАМА ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ)
ВЕТКА ЛЕЙБА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
СЕМЬЯ ХАСКЕЛЯ ЛЕЙБОВИЧА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ВЕТКА ЛЕЙБА, АБРАМА ВЕТВЬ)
СЕМЬЯ ДАВИДА-МОРДУХА ЙОСЕЛЕВИЧА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ВЕТКА ЛЕЙБА, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА МОШКИ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА МЕЕРА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ДУВИДА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ
ВЕТКА ЯНКЕЛЯ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
РАДОМЫСЛЬ
РАДОМЫСЛЬ: ЛЮДИ БИЗНЕСА 1895, 1899, 1913 г.г.
ДРУГИЕ САГАЛОВЫ НЕДАЛЕКО ОТ г. РАДОМЫСЛЬ
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ г. РАДОМЫСЛЯ
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ г. МАЛИНА
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ФАМИЛИЙ НАШЕГО РОДА
СТРАШНОЕ ВРЕМЯ НАШИХ ПРЕДКОВ ИЗ РАДОМЫСЛЯ 1919 - 1920 гг.
ВВЕДЕНИЕ
ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ УКРАИНЫ ДО КОНЦА 18 в.
САГАЛОВЫ НА УКРАИНЕ.
ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА)
ВЕТКА АЙЗИКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КАТЕРИНОВКИ
МЕЕРА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ОВШИЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ АННОПОЛЯ
ШМУЛЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ВЕТВЬ ХАИМА)
СЕГАЛЫ ИЗ РАДИВИЛОВА
СЕГАЛЫ ИЗ ШУМСКА
МОРДКА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
СЕГАЛЫ ИЗ ВИШНЕВЦОВ
СЕГАЛЫ ИЗ ЯМПОЛЯ
СЕГАЛЫ ИЗ ПОЧАЕВА
СЕГАЛЫ ИЗ ВЫШГОРОДКА
ВЕТКА МОШКИ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ШЛЁМЫ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ЛЕЙБА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
КОСЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
БЕРКО ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ЙОСЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ШИМОНА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ПОТОМКИ МОШКО
ОВСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ)
ГЕРШКИ ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ)
ВЕТКИ МОШКИ, ЛЕЙБА, ИЦКО, БАСИ, ЯНКЕЛЯ, АБРУМА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ, ГЕРШКИ ВЕТВЬ)
ВЕТКА СОХАРА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ, ГЕРШКИ ВЕТВЬ)
ВЕТКА ДУВИДА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ, ГЕРШКИ ВЕТВЬ)
ПОТОМКИ ГЕРШКИ
УШЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ГЕРШКИ)
ВОЛЬКО ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ГЕРШКИ)
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ ФАСТОВА
АБРАМА ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ)
ВЕТКА ЛЕЙБА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
СЕМЬЯ ХАСКЕЛЯ ЛЕЙБОВИЧА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ВЕТКА ЛЕЙБА, АБРАМА ВЕТВЬ)
СЕМЬЯ ДАВИДА-МОРДУХА ЙОСЕЛЕВИЧА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ВЕТКА ЛЕЙБА, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА МОШКИ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА МЕЕРА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ДУВИДА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ
ВЕТКА ЯНКЕЛЯ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
РАДОМЫСЛЬ
РАДОМЫСЛЬ: ЛЮДИ БИЗНЕСА 1895, 1899, 1913 г.г.
ДРУГИЕ САГАЛОВЫ НЕДАЛЕКО ОТ г. РАДОМЫСЛЬ
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ г. РАДОМЫСЛЯ
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ г. МАЛИНА
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ФАМИЛИЙ НАШЕГО РОДА
СТРАШНОЕ ВРЕМЯ НАШИХ ПРЕДКОВ ИЗ РАДОМЫСЛЯ 1919 - 1920 гг.
Сегалы Дополнительные Записи
Содержание
ИЗВЕСТНЫЕ ТАЛМУДИСТЫ
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КАТЕРИНОВКИ
МЕЕРА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ОВШИЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ АННОПОЛЯ
ШМУЛЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ВЕТВЬ ХАИМА)
СЕГАЛЫ ИЗ РАДИВИЛОВА
СЕГАЛЫ ИЗ ШУМСКА
МОРДКА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
СЕГАЛЫ ИЗ ВИШНЕВЦОВ
СЕГАЛЫ ИЗ ЯМПОЛЯ
СЕГАЛЫ ИЗ ПОЧАЕВА
СЕГАЛЫ ИЗ ВЫШГОРОДКА
ИЗВЕСТНЫЕ ТАЛМУДИСТЫ
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КАТЕРИНОВКИ
МЕЕРА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ОВШИЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ АННОПОЛЯ
ШМУЛЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ВЕТВЬ ХАИМА)
СЕГАЛЫ ИЗ РАДИВИЛОВА
СЕГАЛЫ ИЗ ШУМСКА
МОРДКА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
СЕГАЛЫ ИЗ ВИШНЕВЦОВ
СЕГАЛЫ ИЗ ЯМПОЛЯ
СЕГАЛЫ ИЗ ПОЧАЕВА
СЕГАЛЫ ИЗ ВЫШГОРОДКА
Известные Талмудисты
Во время наших исследований по реконструкции наших родословных мы натолкнулись на рассказы об основателях талмудической науки 13-16 веков в Польше. Многие из них были левитами (халеви/сегал). Ниже приведены описания Сегалов, с которыми мы столкнулись.
Основоположники талмудиской науки 13-16 вв. в Польше.
Раввин Давид бен Шмуэль Сегал Халеви – Таз
(5346-5427; 1586-1667)
https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/111909/jewish/Rabbi-David-Halevi-Taz.htm
(5346-5427; 1586-1667)
https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/111909/jewish/Rabbi-David-Halevi-Taz.htm
Раввин Давид Халеви, более известный как ТаЗ, по инициалам своего главного произведения «Турей Захав» («Золотые ряды»), родился во Владимире Волынской губернии. Его семья славилась стипендией. Его отец Самуил был сыном известного ученого раввина Исаака Бецалельса. Вдобавок к стипендии, отец Дэвида был обеспечен, так что юному вундеркинду Давиду, проявившему необыкновенный талант к учебе, посчастливилось вырасти в атмосфере богатства и учености. Его ранняя счастливая юность резко контрастировала с его более поздними годами, когда он страдал от больших лишений и бедности, как мы увидим позже.
Молодому Давиду повезло и в другом. У него был старший сводный брат по имени раввин Исаак Халеви (Хариф), великий знаток Талмуда, который основал ешивот во Владомире, Хелме и Львове, Польша, и был автором двух книг по грамматике иврита, названных «Сиах Ицхак» и «Брит Галеви». Этот великий человек нежно любил своего младшего брата и стал его первым учителем и советником на долгие годы. Привязанность между двумя братьями никогда не уменьшалась в последующие годы, и они продолжали переписываться друг с другом после того, как расстались. Часть этой переписки сохранилась. Эти письма представляют большой интерес не только потому, что свидетельствуют о глубокой дружбе и любви, существовавших между двумя братьями, но и потому, что содержат обмен научными мнениями по многим проблемам еврейского права.
Раввин Исаак Халеви не преминул признать умственные способности своего младшего брата и всячески поощрял его литературную работу, которая действительно стала шедевром в мире Галахи (еврейского закона).
Молодой ученый женился на дочери не менее известного человека, чем он сам впоследствии стал. Тестем раввина Давида Халеви был раввин Джоэл Сиркес, известный как BaCH, по инициалам его комментария к Turint под названием «Bayith Chadash» (Новый дом). Как было принято в те дни, рабби Давид прожил в доме своего тестя несколько лет, в течение которых полностью посвятил себя изучению Талмуда и Посеким (кодификаторов). Этот период послужил ему хорошей подготовкой к тому большому вкладу, который он сам должен был внести в эту огромную литературу.
II.
После того, как раввин Давид Халеви покинул дом своего тестя, чтобы построить собственный дом, он принял должность раввина в маленьком городке, которую он несколько раз менял в других небольших городах. За это время он страдал от бедности и нужды, а также от других несчастий. Несколько его детей умерли в младенчестве. (Много лет спустя, ближе к концу его жизни, в резне в Лемберге в 1664 году были убиты еще два сына раввина Давида Халеви, которые были известными учеными). Однако со временем раввин Давид сделал себе имя, и его пригласили стать раввином знаменитого города ученых Острога. Это было в 1641 году, и с тех пор его бедность уступила место комфортной жизни, так как он заслужил подобающее ему признание и уважение. Здесь раввин Давид Халеви основал свою собственную иешиву, но находил время и для литературной деятельности. Лидеры этой великой еврейской общины, многие из которых были учеными высокого ранга, делали все, что было в их силах, чтобы помочь своему великому раввину в его гигантской работе. Именно благодаря их влиянию и активному сотрудничеству рабби Давид Халеви, по натуре застенчивый и скромный человек, написал свой комментарий к первым двум томам Шулхан Арух, Йоре Деа и Орах Хаим. «Турей Захав» — так называлась эта важная работа, или сокращенно ТаЗ.
Работа раввина Давида Халеви вскоре завоевала всемирное признание и сделала его имя одним из величайших талмудистов своего времени. Случилось так, что в том же году (5406–1646), когда рабби Давид Халеви опубликовал свой труд, другой великий ученый, рабби Шаббатай Коэн из Вильно, опубликовал аналогичный комментарий к Йоре Деа под названием «Сифесей Коэн» («Губы Коэн), и вскоре стал не менее известен под именем «ШаЧ». Однако ни один из них не умалял славы другого, и между ними не возникало никакой ревности, они стали лучшими друзьями, хотя у них часто были противоречивые мнения относительно интерпретации решений своего господина, раввина Йозефа Каро. Через несколько лет после того, как их комментарии были впервые напечатаны, они сотрудничали в публикации издания Йоре Деа, в котором текст автора раввина Йосефа Каро был напечатан в центре страницы, а с одной стороны - "ТаЗ". ", а с другой - "ШаЧ". (Это издание Йоре Деа называлось «Ашрей Равреви».) Позднее это издание было дополнено другими комментариями, но форма, данная Йоре Деа двумя великими комментаторами, стала стандартным шрифтом для дальнейших переизданий этой книги. законы снова и снова, по сей день.
Комментарий ТаЗ к Орах Хаим был воспринят с таким же энтузиазмом. Позже оно было опубликовано в специальном издании этой части Шульхбан Арух, аналогичном вышеизложенному, за исключением того, что здесь его спутником-комментатором был рабби Авраам Авлей Гумбинер, даян города Калиша. Комментарий последнего назывался «Маген Авраам», а его собственный — «Маген Давид». Поэтому издание этого тома называлось «Магиней Эрец» («Щиты земли»). Его издал сын раввина Авраама Гумбинера. Это издание стало самой популярной книгой по еврейскому праву, поскольку в нем рассматриваются общие аспекты повседневной жизни евреев, в то время как другие части Шулхан Арух посвящены специальным темам, таким как законы шхиты и кашрута, требования и возмещение убытков, брак. развод и т. д. Популярность этого тома с годами не уменьшилась; его влияние на сохранение еврейской традиционной жизни было огромным. Теперь он так же широко используется и изучается, как и прежде, что принесло бессмертие трем ответственным за него людям.
III.
Счастливый период преподавания и писательства раввина Давида Халеви в Остроге был грубо прерван жестокой резней бесчеловечных казаков под предводительством Хмельницкого, которые возглавили его восстание против польской знати и в то же время вырезали и грабили все еврейские общины, попадавшие в его руки. Раввину Давиду Халеви посчастливилось бежать из Острога до того, как он был захвачен казаками. Ему удалось спасти и свои бесценные рукописи. Затем его пригласили стать раввином Львова (Лемберга), где он продолжил свою работу по распространению знания Торы. Жестокий удар был нанесен престарелому раввину Давиду Халеви, когда за три года до смерти он потерял двух своих старших сыновей, раввина Мордехая и раввина Соломона Халеви, которые были убиты во время погрома в Лемберге.
Раввин Давид Халеви умер в возрасте 81 года.
Жизненный путь этого скромного человека и влияние его шедевров вряд ли можно оценить должным образом. Его вклад в традицию мира Галахи ставит его в число величайших из наших прославленных талмудистов. ТаЗ также является автором комментария к Раши под названием «Дивре Давид» — «Слова Давида» и других работ. Как комментатор и учитель, он совершил великие подвиги для воспитания еврейского народа в духе и познании Торы и ее литературы. В качестве лидера общины он основал ешивот, давал советы и советы и внес свой вклад в жестокую борьбу с опасным движением последователей Шаббатая Цви, которые угрожали подорвать основы еврейского закона и веры. И в своем литературном творчестве, и в своей деятельности он создал крепкую крепость против нападений изнутри и извне. Нет большей похвалы раввину Давиду Галеви, чем дань уважения его любимому брату и учителю, раввину Ицхоку Галеви, который сказал о ТаЗ: «Имя рабби Давида Халеви распространилось по всем странам, и Б-г помог его работе распространиться по всему миру». признание и принятие... Его сердце было чистым и искренним, как небеса, его слова были божественны в своей ясности и ясности, несмотря на их скромное и благочестивое изложение». Нельзя было воздать большей дани великому человеку.
Молодому Давиду повезло и в другом. У него был старший сводный брат по имени раввин Исаак Халеви (Хариф), великий знаток Талмуда, который основал ешивот во Владомире, Хелме и Львове, Польша, и был автором двух книг по грамматике иврита, названных «Сиах Ицхак» и «Брит Галеви». Этот великий человек нежно любил своего младшего брата и стал его первым учителем и советником на долгие годы. Привязанность между двумя братьями никогда не уменьшалась в последующие годы, и они продолжали переписываться друг с другом после того, как расстались. Часть этой переписки сохранилась. Эти письма представляют большой интерес не только потому, что свидетельствуют о глубокой дружбе и любви, существовавших между двумя братьями, но и потому, что содержат обмен научными мнениями по многим проблемам еврейского права.
Раввин Исаак Халеви не преминул признать умственные способности своего младшего брата и всячески поощрял его литературную работу, которая действительно стала шедевром в мире Галахи (еврейского закона).
Молодой ученый женился на дочери не менее известного человека, чем он сам впоследствии стал. Тестем раввина Давида Халеви был раввин Джоэл Сиркес, известный как BaCH, по инициалам его комментария к Turint под названием «Bayith Chadash» (Новый дом). Как было принято в те дни, рабби Давид прожил в доме своего тестя несколько лет, в течение которых полностью посвятил себя изучению Талмуда и Посеким (кодификаторов). Этот период послужил ему хорошей подготовкой к тому большому вкладу, который он сам должен был внести в эту огромную литературу.
II.
После того, как раввин Давид Халеви покинул дом своего тестя, чтобы построить собственный дом, он принял должность раввина в маленьком городке, которую он несколько раз менял в других небольших городах. За это время он страдал от бедности и нужды, а также от других несчастий. Несколько его детей умерли в младенчестве. (Много лет спустя, ближе к концу его жизни, в резне в Лемберге в 1664 году были убиты еще два сына раввина Давида Халеви, которые были известными учеными). Однако со временем раввин Давид сделал себе имя, и его пригласили стать раввином знаменитого города ученых Острога. Это было в 1641 году, и с тех пор его бедность уступила место комфортной жизни, так как он заслужил подобающее ему признание и уважение. Здесь раввин Давид Халеви основал свою собственную иешиву, но находил время и для литературной деятельности. Лидеры этой великой еврейской общины, многие из которых были учеными высокого ранга, делали все, что было в их силах, чтобы помочь своему великому раввину в его гигантской работе. Именно благодаря их влиянию и активному сотрудничеству рабби Давид Халеви, по натуре застенчивый и скромный человек, написал свой комментарий к первым двум томам Шулхан Арух, Йоре Деа и Орах Хаим. «Турей Захав» — так называлась эта важная работа, или сокращенно ТаЗ.
Работа раввина Давида Халеви вскоре завоевала всемирное признание и сделала его имя одним из величайших талмудистов своего времени. Случилось так, что в том же году (5406–1646), когда рабби Давид Халеви опубликовал свой труд, другой великий ученый, рабби Шаббатай Коэн из Вильно, опубликовал аналогичный комментарий к Йоре Деа под названием «Сифесей Коэн» («Губы Коэн), и вскоре стал не менее известен под именем «ШаЧ». Однако ни один из них не умалял славы другого, и между ними не возникало никакой ревности, они стали лучшими друзьями, хотя у них часто были противоречивые мнения относительно интерпретации решений своего господина, раввина Йозефа Каро. Через несколько лет после того, как их комментарии были впервые напечатаны, они сотрудничали в публикации издания Йоре Деа, в котором текст автора раввина Йосефа Каро был напечатан в центре страницы, а с одной стороны - "ТаЗ". ", а с другой - "ШаЧ". (Это издание Йоре Деа называлось «Ашрей Равреви».) Позднее это издание было дополнено другими комментариями, но форма, данная Йоре Деа двумя великими комментаторами, стала стандартным шрифтом для дальнейших переизданий этой книги. законы снова и снова, по сей день.
Комментарий ТаЗ к Орах Хаим был воспринят с таким же энтузиазмом. Позже оно было опубликовано в специальном издании этой части Шульхбан Арух, аналогичном вышеизложенному, за исключением того, что здесь его спутником-комментатором был рабби Авраам Авлей Гумбинер, даян города Калиша. Комментарий последнего назывался «Маген Авраам», а его собственный — «Маген Давид». Поэтому издание этого тома называлось «Магиней Эрец» («Щиты земли»). Его издал сын раввина Авраама Гумбинера. Это издание стало самой популярной книгой по еврейскому праву, поскольку в нем рассматриваются общие аспекты повседневной жизни евреев, в то время как другие части Шулхан Арух посвящены специальным темам, таким как законы шхиты и кашрута, требования и возмещение убытков, брак. развод и т. д. Популярность этого тома с годами не уменьшилась; его влияние на сохранение еврейской традиционной жизни было огромным. Теперь он так же широко используется и изучается, как и прежде, что принесло бессмертие трем ответственным за него людям.
III.
Счастливый период преподавания и писательства раввина Давида Халеви в Остроге был грубо прерван жестокой резней бесчеловечных казаков под предводительством Хмельницкого, которые возглавили его восстание против польской знати и в то же время вырезали и грабили все еврейские общины, попадавшие в его руки. Раввину Давиду Халеви посчастливилось бежать из Острога до того, как он был захвачен казаками. Ему удалось спасти и свои бесценные рукописи. Затем его пригласили стать раввином Львова (Лемберга), где он продолжил свою работу по распространению знания Торы. Жестокий удар был нанесен престарелому раввину Давиду Халеви, когда за три года до смерти он потерял двух своих старших сыновей, раввина Мордехая и раввина Соломона Халеви, которые были убиты во время погрома в Лемберге.
Раввин Давид Халеви умер в возрасте 81 года.
Жизненный путь этого скромного человека и влияние его шедевров вряд ли можно оценить должным образом. Его вклад в традицию мира Галахи ставит его в число величайших из наших прославленных талмудистов. ТаЗ также является автором комментария к Раши под названием «Дивре Давид» — «Слова Давида» и других работ. Как комментатор и учитель, он совершил великие подвиги для воспитания еврейского народа в духе и познании Торы и ее литературы. В качестве лидера общины он основал ешивот, давал советы и советы и внес свой вклад в жестокую борьбу с опасным движением последователей Шаббатая Цви, которые угрожали подорвать основы еврейского закона и веры. И в своем литературном творчестве, и в своей деятельности он создал крепкую крепость против нападений изнутри и извне. Нет большей похвалы раввину Давиду Галеви, чем дань уважения его любимому брату и учителю, раввину Ицхоку Галеви, который сказал о ТаЗ: «Имя рабби Давида Халеви распространилось по всем странам, и Б-г помог его работе распространиться по всему миру». признание и принятие... Его сердце было чистым и искренним, как небеса, его слова были божественны в своей ясности и ясности, несмотря на их скромное и благочестивое изложение». Нельзя было воздать большей дани великому человеку.
СЕГАЛ, ДАВИД ХАЛЕВИ
Турей Захав [незаменимый комментарий к Шулхан Арух - Эвен ха-Эзер].
ПЕРВОЕ ИЗДАНИЕ. С одобрения Нода БеЙехуда.
сл. 15, (110) с неправильной нумерацией страниц. Бывшая библиотека, незначительный ремонт, местами побурение и пятна. Современные доски с телячьей спинкой. Фооо. Виноград, Жолькев 195.
Золкев: Гершон бен Хаим Давид Сегал и др. 1754 г.
Хотя Турей Захав об Орах Хаим является самой знаменитой работой автора, он был одним из очень немногих, написавших подробные комментарии ко всем четырем разделам Шулхан Арух. Эта часть об Эвен ха-Эзер была последней, представленной в прессе. Давид Галеви Сегал (1586-1667), известный как Турей Захав (также сокращенно ТаЗ) по названию этого важного галахического комментария, был признан одним из величайших раввинских авторитетов своего времени.
Турей Захав [незаменимый комментарий к Шулхан Арух - Эвен ха-Эзер].
ПЕРВОЕ ИЗДАНИЕ. С одобрения Нода БеЙехуда.
сл. 15, (110) с неправильной нумерацией страниц. Бывшая библиотека, незначительный ремонт, местами побурение и пятна. Современные доски с телячьей спинкой. Фооо. Виноград, Жолькев 195.
Золкев: Гершон бен Хаим Давид Сегал и др. 1754 г.
Хотя Турей Захав об Орах Хаим является самой знаменитой работой автора, он был одним из очень немногих, написавших подробные комментарии ко всем четырем разделам Шулхан Арух. Эта часть об Эвен ха-Эзер была последней, представленной в прессе. Давид Галеви Сегал (1586-1667), известный как Турей Захав (также сокращенно ТаЗ) по названию этого важного галахического комментария, был признан одним из величайших раввинских авторитетов своего времени.
Раввин Йехезкель Xа-леви (Сегал) Ландау.
(8 октября 1713 г. - 29 апреля 1793 г.)
Большая часть моей информации о раве Ландау взята из предисловий ко второму тому «Нода б’Иегуда», написанных его сыновьями, равом Шмуэлем, редактором, и Яаковкой, которые поддержали проект и написали более объемную статью. Йехезкель Ландау родился в Опатове в 1713 году в семье Иегуды, богатого ученого бизнесмена, и Хаи, святой дочери главного раввина Дубнова. В предисловии к первому тому рав Йехезкель благодарит рава Ицхака Исаака Сегала, своего учителя с 11 до 13 лет. В подростковом возрасте он переехал в Броды, чтобы учиться там. К 20 годам или около того община Бродов назначила его одним из своих главных даянов (раввинским судьей). Рав Йехезкель пробыл на этой должности около десяти лет, после чего был назначен раввином Ямполя. Спустя десятилетие, в 1755 году, он был избран главным раввином одной из самых важных еврейских общин и городов Европы, Праги.
В Праге Нода б’Иегуда продолжал свои обязанности местного раввина. Его сын похвалил его за то, что он не бежал из Праги до осады Праги (1757 г.), а остался и оказал большую помощь. Его репутация привлекла к нему много многообещающих студентов-талмудистов, самым известным из которых был рав Авраам Данциг, автор «Хайеи Адам». Он также был крупным представителем как галахических вопросов, так и вопросов того времени, таких как отношение к Моисею Мендельсону и движению Хаскала (наслаждаясь широкой базой знаний, включая науки, Нода б’Иегуда был сильным противником). В одном из своих самых известных постановлений он выступал против вскрытий, за исключением тех, которые связаны с особой неотложной необходимостью.
В Праге Нода б’Иегуда продолжал свои обязанности местного раввина. Его сын похвалил его за то, что он не бежал из Праги до осады Праги (1757 г.), а остался и оказал большую помощь. Его репутация привлекла к нему много многообещающих студентов-талмудистов, самым известным из которых был рав Авраам Данциг, автор «Хайеи Адам». Он также был крупным представителем как галахических вопросов, так и вопросов того времени, таких как отношение к Моисею Мендельсону и движению Хаскала (наслаждаясь широкой базой знаний, включая науки, Нода б’Иегуда был сильным противником). В одном из своих самых известных постановлений он выступал против вскрытий, за исключением тех, которые связаны с особой неотложной необходимостью.
Один из основных источников еврейского закона того века.
Самый известный труд великого халхического авторитета Раввин Йехезкеля бен Иегуда Ландау (8 октября 1713 г. - 29 апреля 1793 г.) и один из основных источников еврейского закона его времени. Известные решения в этом наборе ответов включают те, которые ограничивают вскрытие, чтобы предотвратить явную и реальную опасность для известных других. Этот сборник ценился раввинами и учеными как за его логику, так и за его независимость по отношению к постановлениям других ахаронимов, а также за одновременную приверженность писаниям ришонимов.
Р' Ландау родился в Опатове, Польша, в семье, которая ведет свою родословную от Раши и посещала ешиву в Людмире и Бродах. В Бродах он был назначен даяном (раввинским судьей) в 1734 г., а в 1745 г. стал раввином Ямполя. Находясь в Ямполе, он пытался стать посредником между Р'Якобом Эмденом и Р'Джонатаном Эйбешюцем. Его роль в этом известном споре описывается как «тактичная» и привлекла к нему внимание общественности Праги, где в 1755 году он был назначен раввином. Он также основал там иешиву; Авраам Данциг, автор «Хайеи Адам», является одним из его самых известных учеников.
Р'Ландау пользовался большим уважением в своей общине и многими другими и пользовался большим уважением в правительственных кругах. Помимо своих раввинских задач, он мог ходатайствовать перед правительством в различных случаях, когда вводились антисемитские меры. Хотя он и не выступал против светских знаний, он возражал против «этой культуры, пришедшей из Берлина», в частности против перевода Пятикнижия Моисеем Мендельсоном.
Книга была напечатана в Судикове. Судилков — город, расположенный на Украине в Каменец-Подольской области. Хотя судилковская типография считалась меньшим братом великого полиграфического центра Славуты, она была сильна в переиздании классики и основных произведений. Город также был известен производством талито (молитвенных шалей).
Красиво оформленный и напечатанный титульный лист с архитектурной рамкой. Лиственные столбцы обрамляют текст; наверху богато украшенная корона венчает картуш, окруженный листвой и окруженный двумя львами. Та же рамка используется на B.1381, напечатанном в том же году на том же принтере.
Самый известный труд великого халхического авторитета Раввин Йехезкеля бен Иегуда Ландау (8 октября 1713 г. - 29 апреля 1793 г.) и один из основных источников еврейского закона его времени. Известные решения в этом наборе ответов включают те, которые ограничивают вскрытие, чтобы предотвратить явную и реальную опасность для известных других. Этот сборник ценился раввинами и учеными как за его логику, так и за его независимость по отношению к постановлениям других ахаронимов, а также за одновременную приверженность писаниям ришонимов.
Р' Ландау родился в Опатове, Польша, в семье, которая ведет свою родословную от Раши и посещала ешиву в Людмире и Бродах. В Бродах он был назначен даяном (раввинским судьей) в 1734 г., а в 1745 г. стал раввином Ямполя. Находясь в Ямполе, он пытался стать посредником между Р'Якобом Эмденом и Р'Джонатаном Эйбешюцем. Его роль в этом известном споре описывается как «тактичная» и привлекла к нему внимание общественности Праги, где в 1755 году он был назначен раввином. Он также основал там иешиву; Авраам Данциг, автор «Хайеи Адам», является одним из его самых известных учеников.
Р'Ландау пользовался большим уважением в своей общине и многими другими и пользовался большим уважением в правительственных кругах. Помимо своих раввинских задач, он мог ходатайствовать перед правительством в различных случаях, когда вводились антисемитские меры. Хотя он и не выступал против светских знаний, он возражал против «этой культуры, пришедшей из Берлина», в частности против перевода Пятикнижия Моисеем Мендельсоном.
Книга была напечатана в Судикове. Судилков — город, расположенный на Украине в Каменец-Подольской области. Хотя судилковская типография считалась меньшим братом великого полиграфического центра Славуты, она была сильна в переиздании классики и основных произведений. Город также был известен производством талито (молитвенных шалей).
Красиво оформленный и напечатанный титульный лист с архитектурной рамкой. Лиственные столбцы обрамляют текст; наверху богато украшенная корона венчает картуш, окруженный листвой и окруженный двумя львами. Та же рамка используется на B.1381, напечатанном в том же году на том же принтере.
Сочинения Нода б’Иегуда являются ценной частью любой серьезной еврейской библиотеки. Интересно, что он выбрал титулы в память о своих родителях. Его работа над несколькими талмудическими трактатами называется Цлах, что означает «Памятник духу Хая». Его монументальное произведение респонса «Нода б’Иегуда» («Известный в Иегуде») названо в честь его отца. Он объяснил, что причина, по которой он, Йехезкель, известен, в том, что он сын прославленного Иегуды. Он опубликовал первый том при жизни. По словам его сына, это был самый эстетичный (помимо блестящего) том, за который он заплатил своими деньгами и не приложил усилий для получения прибыли от продаж. Прошло 17 лет после его смерти в 1793 году, прежде чем был опубликован второй том. Как писали оба брата, рав Шмуэль был настолько занят как преемник своего отца в Праге, что не удосужился отредактировать рукописи, которые дал ему отец. Яковка и другие жители Бродов твердо заявили ему, что мир Торы не приемлет дальнейшего промедления. Этот том включает примечания и некоторые ответы рава Шмуэля.
Род Сегалов с 1620 г.
Абрама ветка (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Сегалы из Катериновки /(Катербург)
КАТЕРИНОВКА ( украинский : Катеринівка , польский : Катринбург ) до 1944 г. Катербург ( русский : Катербург ; идиш : קאַטערבורג , латинизированный : Катербург ) - село и бывший город на Западной Украине . Административно входит в Кременецкий район Тернопольской области, в селе проживает 391 человек. Катериновка принадлежит Кременецкой городской громаде, одной из громад Украины.
Первоначально основанное в средние века как деревня, поселение впервые упоминается в 1421 году. На протяжении веков деревня носила название Вежбица. В деревне была католическая церковь, основанная графом Плятером в 1692 или 1700 году. В 18 веке владелец деревни Юзеф Плятер, кастелян Троки, превратил ее в небольшой город и переименовал в Катринбург в честь своей жены Катажины Плятер ( урожденная Сосновская или Собеска, источники различаются). Название вскоре было сокращено до Катербурга и использовалось до 1944 года. Со временем город перешел в руки семьи Ожаровских. Между 1856 и 1877 годами (Мечислав Орлович цитирует 1854-1897) графиня Цецилия Ожаровская построила новую церковь взамен старой. После Январского восстания город был конфискован у семьи Плятер и передан в дар русскому генералу Николаю Бобрикову. В 1890 году церковь также была конфискована царскими властями и передана в дар вновь созданной православной общине, а католический приход распущен.
В 19 веке город был преимущественно еврейским. По данным на 1870 г., в городе было 106 домов и 815 жителей, из них 92% еврейского происхождения. Вскоре после того, как Польша восстановила свою независимость в 1918 году, город Катербург был присоединен к Кшеменецкому повету, а с 1 октября 1933 года стал резиденцией отдельного муниципалитета. В 1920 году городская церковь была возвращена католикам. К 1929 году в городе проживало около 1000 жителей.
После начала Великой Отечественной войны город был захвачен Красной Армией в соответствии с пактом Молотова-Риббентропа. В январе 1940 года село Катербург стало административным центром района, а в октябре того же года его резиденция была перенесена в соседний город Дедеркалы (современные Великие Дедеркали). После прекращения нацистско-советского сотрудничества и начала боевых действий между Германией и Советским Союзом город вскоре был захвачен вермахтом. Около 400 жителей города были брошены в небольшое гетто, созданное в городе немцами. Гетто было ликвидировано 10 августа 1942 года: офицеры Sicherheitsdienst при поддержке военной полиции и украинских ополченцев массово убили 312 польских граждан, большинство из которых были еврейского происхождения. До этой даты от голода и болезней умерло несколько десятков человек. Еще одно массовое убийство произошло 7–8 мая 1943 года, когда украинские националисты убили 28 поляков, 10 евреев и 2 смешанные польско-украинские семьи в рамках массовых расправ над поляками на Волыни и в Восточной Галиции. Оставшиеся поляки бежали, и город оставался почти полностью заброшенным до конца Второй мировой войны.
Первоначально основанное в средние века как деревня, поселение впервые упоминается в 1421 году. На протяжении веков деревня носила название Вежбица. В деревне была католическая церковь, основанная графом Плятером в 1692 или 1700 году. В 18 веке владелец деревни Юзеф Плятер, кастелян Троки, превратил ее в небольшой город и переименовал в Катринбург в честь своей жены Катажины Плятер ( урожденная Сосновская или Собеска, источники различаются). Название вскоре было сокращено до Катербурга и использовалось до 1944 года. Со временем город перешел в руки семьи Ожаровских. Между 1856 и 1877 годами (Мечислав Орлович цитирует 1854-1897) графиня Цецилия Ожаровская построила новую церковь взамен старой. После Январского восстания город был конфискован у семьи Плятер и передан в дар русскому генералу Николаю Бобрикову. В 1890 году церковь также была конфискована царскими властями и передана в дар вновь созданной православной общине, а католический приход распущен.
В 19 веке город был преимущественно еврейским. По данным на 1870 г., в городе было 106 домов и 815 жителей, из них 92% еврейского происхождения. Вскоре после того, как Польша восстановила свою независимость в 1918 году, город Катербург был присоединен к Кшеменецкому повету, а с 1 октября 1933 года стал резиденцией отдельного муниципалитета. В 1920 году городская церковь была возвращена католикам. К 1929 году в городе проживало около 1000 жителей.
После начала Великой Отечественной войны город был захвачен Красной Армией в соответствии с пактом Молотова-Риббентропа. В январе 1940 года село Катербург стало административным центром района, а в октябре того же года его резиденция была перенесена в соседний город Дедеркалы (современные Великие Дедеркали). После прекращения нацистско-советского сотрудничества и начала боевых действий между Германией и Советским Союзом город вскоре был захвачен вермахтом. Около 400 жителей города были брошены в небольшое гетто, созданное в городе немцами. Гетто было ликвидировано 10 августа 1942 года: офицеры Sicherheitsdienst при поддержке военной полиции и украинских ополченцев массово убили 312 польских граждан, большинство из которых были еврейского происхождения. До этой даты от голода и болезней умерло несколько десятков человек. Еще одно массовое убийство произошло 7–8 мая 1943 года, когда украинские националисты убили 28 поляков, 10 евреев и 2 смешанные польско-украинские семьи в рамках массовых расправ над поляками на Волыни и в Восточной Галиции. Оставшиеся поляки бежали, и город оставался почти полностью заброшенным до конца Второй мировой войны.
Карта Катербурга 1913 года.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Бизнес Каталог Катербурга. 1913.
Еврейское кладбище
Самая ранняя известная еврейская община существовала в 17-18 веках. Еврейское население 1939 года (по переписи) составляло 384 человека. На еврейскую общину повлияли 1680 Хмельницких погромов и Гражданская война 1919-1920 годов. Еврейское кладбище было основано в 17-18 веках с последним известным хасидским (Карлин Столин) еврейским захоронением в 1941 году. Никакие другие города или деревни не использовали это кладбище. Изолированная сельская (сельскохозяйственная) равнина не имеет ни знака, ни указателя. Достигается, сворачивая прямо с дороги общего пользования, доступ открыт для всех. Участок не окружен стеной, забором или воротами. Есть от 21 до 100 камней, большинство из которых находится в первоначальном месте, менее 25% уцелевших обычных надгробий были опрокинуты или разбиты, датированные 17-20 веками. Камни не удалялись. На этом участке отмечены массовые захоронения. Муниципалитету принадлежит имущество, используемое для еврейского кладбища. Соседние участки сельскохозяйственные. Границы кладбища не меняются с 1939 года. Местные жители посещают его редко. За последние десять лет кладбище не подвергалось вандализму. Технического обслуживания нет. В пределах кладбища построек нет. Разрастание растительности является сезонной проблемой, препятствующей доступу и нарушающей могилы и камни. Серьезная угроза: растительность. Умеренная угроза: загрязнение. Незначительная угроза: неконтролируемый доступ, погодная эрозия, вандализм и предполагаемая застройка поблизости.
Область Тернополь, Район Кременец, Поселок Катериновка,
Адрес сайта
Чтобы добраться до кладбища, сверните на грунтовую дорогу напротив последнего дома на западной окраине села. Проехать 500 метров. Кладбище находится в лесу слева от дороги.
Координаты GPS 50.00397, 25.87362, длина по периметру 446 метров
Тип и высота существующего забора. На кладбище установлен забор, установленный ESJF в ноябре 2019 года.
Количество существующих надгробий
Около 100
Дата самого старого надгробия
1876 г. (самый старый из найденных экспедицией ESJF)
Дата новейшего надгробия
1920 г. (последний найден экспедицией ESJF)
Земельная собственность, Собственность местного сообщества, Сохранившаяся постройка на месте.
Область Тернополь, Район Кременец, Поселок Катериновка,
Адрес сайта
Чтобы добраться до кладбища, сверните на грунтовую дорогу напротив последнего дома на западной окраине села. Проехать 500 метров. Кладбище находится в лесу слева от дороги.
Координаты GPS 50.00397, 25.87362, длина по периметру 446 метров
Тип и высота существующего забора. На кладбище установлен забор, установленный ESJF в ноябре 2019 года.
Количество существующих надгробий
Около 100
Дата самого старого надгробия
1876 г. (самый старый из найденных экспедицией ESJF)
Дата новейшего надгробия
1920 г. (последний найден экспедицией ESJF)
Земельная собственность, Собственность местного сообщества, Сохранившаяся постройка на месте.
Старое еврейское кладбище.
Мацевы.
Меера Веточка (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Лейзера Мееровича Сегала (1745)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Лейзера Мееровича Сегала (1745)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1811 год.
В этом документе 1811 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Лейзер Меерович Сегал, возраст 56 лет в Ревизских сказках 1806 г.р., 1750 г.р., проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- Кисель Лейзерович Сегал, 37 лет, 1774 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- Мордко Лейзерович Сегал, 35 лет, 1776 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
Мордко Лейзерович сын - Шлома, лет 10, 1801 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- Мошко Лейбович Сегал, лет 25 в Ревизских сказках 1806 г., 1781 г.р., проживавший в местечке Катериновка /(Катербург).
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1811 год.
В этом документе 1811 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Лейзер Меерович Сегал, возраст 56 лет в Ревизских сказках 1806 г.р., 1750 г.р., проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- Кисель Лейзерович Сегал, 37 лет, 1774 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- Мордко Лейзерович Сегал, 35 лет, 1776 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
Мордко Лейзерович сын - Шлома, лет 10, 1801 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- Мошко Лейбович Сегал, лет 25 в Ревизских сказках 1806 г., 1781 г.р., проживавший в местечке Катериновка /(Катербург).
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Лейзер Меерович Сегал, 72 лет, 1745 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург).
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Лейзер Меерович Сегал, 72 лет, 1745 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург).
Семья Абрамко Лейзеровича Сегала (1769 - 1814)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Абрамко Лейзеровича Сегала (1769 - 1814)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1811 год.
В этом документе 1811 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Абрамко Лейзерович, 42 лет, 1769 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург).
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1811 год.
В этом документе 1811 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Абрамко Лейзерович, 42 лет, 1769 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург).
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Абрамко Лейзерович Сегал, возраст 42 года в Ревизских сказках 1811 года, 1769 года рождения, умер в 1814 году, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург).
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Абрамко Лейзерович Сегал, возраст 42 года в Ревизских сказках 1811 года, 1769 года рождения, умер в 1814 году, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург).
Семья Хаим-Шломы Абрамовича Сегала (1791)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Хаим-Шломы Абрамовича Сегала (1791)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Хаим-Шлома Абрамович, 25 лет, 1791 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- жена Хаим-Шломы Абрамовича - Шейнця, 27 лет, 1789 г.р.,
- дочь Хаим-Шломы Абрамовича - Миндля, 2 лет, 1814 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Хаим-Шлома Абрамович, 25 лет, 1791 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- жена Хаим-Шломы Абрамовича - Шейнця, 27 лет, 1789 г.р.,
- дочь Хаим-Шломы Абрамовича - Миндля, 2 лет, 1814 года рождения.
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Шломы Абрамович Сегал, 25 лет, 1791 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- жена Шломы Абрамовича - Юдлия, 22 года, 1795 г.р.,
- дочь Шломы Абрамовича - Двойра-Фейга, 1 года, 1816 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Шломы Абрамович Сегал, 25 лет, 1791 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- жена Шломы Абрамовича - Юдлия, 22 года, 1795 г.р.,
- дочь Шломы Абрамовича - Двойра-Фейга, 1 года, 1816 года рождения.
Семья Аншеля Абрамовича Сегала (1786) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Гершко Абрамович Сегал, 40 лет, 1776 года рождения, проживавший в местечке Аннополь,
- сын Гершко Абрамовича - Янкель, 13 лет, 1803 г.р.,
- сын Гершко Абрамовича - Мордко, 4 лет, 1812 года рождения,
- зять Гершко Абрамовича - Аврум Гевшиович, возраст 18 лет, 1798 года рождения,
- Сегал Аншель Абрамович, 30 лет, 1786 года рождения, проживавший в местечке Аннополь,
- сын Аншеля Абрамовича - Йось, 3 лет, 1813 г.р.,
- жена Аншеля Абрамовича - Гнеся, 26 лет, 1790 г.р.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Гершко Абрамович Сегал, 40 лет, 1776 года рождения, проживавший в местечке Аннополь,
- сын Гершко Абрамовича - Янкель, 13 лет, 1803 г.р.,
- сын Гершко Абрамовича - Мордко, 4 лет, 1812 года рождения,
- зять Гершко Абрамовича - Аврум Гевшиович, возраст 18 лет, 1798 года рождения,
- Сегал Аншель Абрамович, 30 лет, 1786 года рождения, проживавший в местечке Аннополь,
- сын Аншеля Абрамовича - Йось, 3 лет, 1813 г.р.,
- жена Аншеля Абрамовича - Гнеся, 26 лет, 1790 г.р.
Семья Киселя Лейзеровича Сегала (1775)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Киселя Лейзеровича Сегала (1775)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Кисель Лейзерович Сегал, 41 год, 1775 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Киселя Лейзеровича - Гитля, возраст 41 год, 1775 г.р.,
- дочь Киселя Лейзеровича - Эстер, возраст 16 лет, 1800 г.р.,
- дочь Киселя Лейзеровича - Хана, 8 лет, 1808 г.р.,
- дочь Киселя Лейзеровича - Двойра, 2 лет, 1814 г.р.,
- Мордко Лейзерович Сегал, 39 лет, 1777 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- сын Мордко Лейзеровича - Нухим-Шлома, возраст 20 лет, 1796 года рождения,
- сын Мордко Лейзеровича - Шлома, возраст 10 лет в Ревизских сказках 1811 г.р., 1801 г.р.,
- жена Мордко Лейзеровича - Зисля, лет 38, 1778 г.р.,
- дочь Мордко Лейзеровича - Мишкот, 7 лет, 1809 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Кисель Лейзерович Сегал, 41 год, 1775 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Киселя Лейзеровича - Гитля, возраст 41 год, 1775 г.р.,
- дочь Киселя Лейзеровича - Эстер, возраст 16 лет, 1800 г.р.,
- дочь Киселя Лейзеровича - Хана, 8 лет, 1808 г.р.,
- дочь Киселя Лейзеровича - Двойра, 2 лет, 1814 г.р.,
- Мордко Лейзерович Сегал, 39 лет, 1777 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- сын Мордко Лейзеровича - Нухим-Шлома, возраст 20 лет, 1796 года рождения,
- сын Мордко Лейзеровича - Шлома, возраст 10 лет в Ревизских сказках 1811 г.р., 1801 г.р.,
- жена Мордко Лейзеровича - Зисля, лет 38, 1778 г.р.,
- дочь Мордко Лейзеровича - Мишкот, 7 лет, 1809 года рождения.
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Хаим Киселевич Сегал, 9 лет, 1808 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург).
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Хаим Киселевич Сегал, 9 лет, 1808 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург).
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Шлома Мордкович Сегал, 16 лет, 1801 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(г. Катербург),
- жена Шломы Мордковича - Рухля, 14 лет, 1803 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Шлома Мордкович Сегал, 16 лет, 1801 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(г. Катербург),
- жена Шломы Мордковича - Рухля, 14 лет, 1803 года рождения.
Семья Мордко Лейзеровича Сегала (1777)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Мордко Лейзеровича Сегала (1777)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Кисель Лейзерович Сегал, 41 год, 1775 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Киселя Лейзеровича - Гитля, возраст 41 год, 1775 г.р.,
- дочь Киселя Лейзеровича - Эстер, возраст 16 лет, 1800 г.р.,
- дочь Киселя Лейзеровича - Хана, 8 лет, 1808 г.р.,
- дочь Киселя Лейзеровича - Двойра, 2 лет, 1814 г.р.,
- Мордко Лейзерович Сегал, 39 лет, 1777 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- сын Мордко Лейзеровича - Нухим-Шлома, возраст 20 лет, 1796 года рождения,
- сын Мордко Лейзеровича - Шлома, возраст 10 лет в Ревизских сказках 1811 г.р., 1801 г.р.,
- жена Мордко Лейзеровича - Зисля, лет 38, 1778 г.р.,
- дочь Мордко Лейзеровича - Мишкот, 7 лет, 1809 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Кисель Лейзерович Сегал, 41 год, 1775 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Киселя Лейзеровича - Гитля, возраст 41 год, 1775 г.р.,
- дочь Киселя Лейзеровича - Эстер, возраст 16 лет, 1800 г.р.,
- дочь Киселя Лейзеровича - Хана, 8 лет, 1808 г.р.,
- дочь Киселя Лейзеровича - Двойра, 2 лет, 1814 г.р.,
- Мордко Лейзерович Сегал, 39 лет, 1777 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- сын Мордко Лейзеровича - Нухим-Шлома, возраст 20 лет, 1796 года рождения,
- сын Мордко Лейзеровича - Шлома, возраст 10 лет в Ревизских сказках 1811 г.р., 1801 г.р.,
- жена Мордко Лейзеровича - Зисля, лет 38, 1778 г.р.,
- дочь Мордко Лейзеровича - Мишкот, 7 лет, 1809 года рождения.
Семья Хаима Лейзеровича Сегала (1787)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Хаима Лейзеровича Сегала (1787)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1823 г.
В этом документе 1823 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Хаим Лейзерович, 36 лет, 1787 года рождения, проживавший в местечке Вышгородок,
- сын Хаима Лейзеровича - Абрамко, 18 лет, 1805 г.р.,
- жена Хаима Лейзеровича - Фрида, возраст 35 лет, 1788 г.р.,
- дочь Хаима Лейзеровича - Индя, возраст 13 лет, 1810 г.р.,
- дочь Хаима Лейзеровича - Малка, 6 лет, 1817 г.р.,
- дочь Хаима Лейзеровича - Фейга, 3 лет, 1820 г.р.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1823 г.
В этом документе 1823 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Хаим Лейзерович, 36 лет, 1787 года рождения, проживавший в местечке Вышгородок,
- сын Хаима Лейзеровича - Абрамко, 18 лет, 1805 г.р.,
- жена Хаима Лейзеровича - Фрида, возраст 35 лет, 1788 г.р.,
- дочь Хаима Лейзеровича - Индя, возраст 13 лет, 1810 г.р.,
- дочь Хаима Лейзеровича - Малка, 6 лет, 1817 г.р.,
- дочь Хаима Лейзеровича - Фейга, 3 лет, 1820 г.р.
Семья Йося Мееровича Сегала (1783)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Йося Мееровича Сегала (1783)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Йось Меерович Сегал, 34 лет, 1783 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Йося Мееровича - Хая-Сура, 27 лет, 1790 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Йось Меерович Сегал, 34 лет, 1783 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Йося Мееровича - Хая-Сура, 27 лет, 1790 года рождения.
Семья Мордко Мееровича Сегала (1796)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Мордко Мееровича Сегала (1796)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мордко Меерович Сегал, лет 20, 1796 года рождения, проживавший в местечке Почаев,
- жена Мордко Мееровича - Рифка, возраст 20 лет, 1796 г.р.,
- дочь Мордко Мееровича - Лея-Бася, 3 лет, 1813 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мордко Меерович Сегал, лет 20, 1796 года рождения, проживавший в местечке Почаев,
- жена Мордко Мееровича - Рифка, возраст 20 лет, 1796 г.р.,
- дочь Мордко Мееровича - Лея-Бася, 3 лет, 1813 года рождения.
Семья Меер-Герша Лейбовича Сегала (1777)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Меер-Герша Лейбовича Сегала (1777)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Меер-Герш Лейбович Сегал, 39 лет, 1777 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- жена Меер-Герша Лейбовича - Дишля, 40 лет, 1776 г.р.,
- сын Меер-Герша Лейбовича - Ицек, 25 лет, 1791 г.р.,
- жена Ицека Гершковича - Тойба, 25 лет, 1791 г.р.,
- дочь Ицека Гершковича - Фрейда-Лея, 3 лет, 1813 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Меер-Герш Лейбович Сегал, 39 лет, 1777 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- жена Меер-Герша Лейбовича - Дишля, 40 лет, 1776 г.р.,
- сын Меер-Герша Лейбовича - Ицек, 25 лет, 1791 г.р.,
- жена Ицека Гершковича - Тойба, 25 лет, 1791 г.р.,
- дочь Ицека Гершковича - Фрейда-Лея, 3 лет, 1813 года рождения.
Семья Мошко Лейбовича Сегала (1781)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Мошко Лейбовича Сегала (1781)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1811 год.
В этом документе 1811 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Лейзер Меерович Сегал, возраст 56 лет в Ревизских сказках 1806 г.р., 1750 г.р., проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- Кисель Лейзерович Сегал, 37 лет, 1774 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- Мордко Лейзерович Сегал, 35 лет, 1776 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
Мордко Лейзерович сын - Шлома, лет 10, 1801 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- Мошко Лейбович Сегал, лет 25 в Ревизских сказках 1806 г., 1781 г.р., проживавший в местечке Катериновка /(Катербург).
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1811 год.
В этом документе 1811 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Лейзер Меерович Сегал, возраст 56 лет в Ревизских сказках 1806 г.р., 1750 г.р., проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- Кисель Лейзерович Сегал, 37 лет, 1774 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- Мордко Лейзерович Сегал, 35 лет, 1776 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
Мордко Лейзерович сын - Шлома, лет 10, 1801 года рождения, проживавший в местечке Катериновка /(Катербург),
- Мошко Лейбович Сегал, лет 25 в Ревизских сказках 1806 г., 1781 г.р., проживавший в местечке Катериновка /(Катербург).
Овшия Веточка (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Ицко-Завеля Овшиевича Сегала (1777)( древо Сагалов, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Ицко-Завель Овшиевич, 35 лет, 1781 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Ицко-Завела Овшиевича - Малка, 33 лет, 1783 г.р.,
- дочь Ицко-Завела Овшиевича - Фрейда, 16 лет, 1800 г.р.,
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Ицко Овшиевич Сегал, 40 лет, 1777 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Ицко Овшиевича - Миндлия, 24 лет, 1793 г.р.,
- сын Ицко Овшиевича - Янкель-Юдко, возраст 16 лет, 1801 года рождения,
- сын Ицко Овшиевича - Хаим, 14 лет, 1803 года рождения,
- сын Ицко Овшиевича - Файбиш, 2 лет, 1815 г.р.,
- дочь Ицко Овшиевича - Мариам, 12 лет, 1805 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Ицко-Завель Овшиевич, 35 лет, 1781 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Ицко-Завела Овшиевича - Малка, 33 лет, 1783 г.р.,
- дочь Ицко-Завела Овшиевича - Фрейда, 16 лет, 1800 г.р.,
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Ицко Овшиевич Сегал, 40 лет, 1777 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Ицко Овшиевича - Миндлия, 24 лет, 1793 г.р.,
- сын Ицко Овшиевича - Янкель-Юдко, возраст 16 лет, 1801 года рождения,
- сын Ицко Овшиевича - Хаим, 14 лет, 1803 года рождения,
- сын Ицко Овшиевича - Файбиш, 2 лет, 1815 г.р.,
- дочь Ицко Овшиевича - Мариам, 12 лет, 1805 года рождения.
Семья Хаима Янкелевича Сегала (1815)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Хаима Янкелевича Сегала (1815)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Хаим Янкелевич, 2 лет, 1815 года рождения, проживавший в местечке Катербург.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Хаим Янкелевич, 2 лет, 1815 года рождения, проживавший в местечке Катербург.
Семья Гершеля Янкелевича Сегала (1809)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Гершеля Янкелевича Сегала (1809)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Гершель Янкелевич Сегал, 8 лет, 1809 года рождения, проживавший в местечке Катербург.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Гершель Янкелевич Сегал, 8 лет, 1809 года рождения, проживавший в местечке Катербург.
Семья Абрама-Ицко Файбишевича Сегала (1786)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Аврум-Ицко Файбишович Сегал, лет 30, 1786 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Аврум-Ицко Файбишовича - Сура, возраст 28 лет, 1788 г.р.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Аврум-Ицко Файбишович Сегал, лет 30, 1786 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Аврум-Ицко Файбишовича - Сура, возраст 28 лет, 1788 г.р.
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Аврум-Ицко Файбишович Сегал, 31 года, 1786 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Аврум-Ицко Файбишовича - Сура, возраст 31 год, 1786 года рождения,
- сын Аврум-Ицко Файбишовича - Файбиш-Йойкель, 5 лет, 1812 года рождения,
- дочь Аврум-Ицко Файбишовича - Шнаха, 1 года, 1816 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Аврум-Ицко Файбишович Сегал, 31 года, 1786 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Аврум-Ицко Файбишовича - Сура, возраст 31 год, 1786 года рождения,
- сын Аврум-Ицко Файбишовича - Файбиш-Йойкель, 5 лет, 1812 года рождения,
- дочь Аврум-Ицко Файбишовича - Шнаха, 1 года, 1816 года рождения.
Семья Аврума Овшиевича Сегала (1798)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Аврума Овшиевича Сегала (1798)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Аврум Овшиевич, 18 лет, 1798 года рождения, проживавший в местечке Аннополь,
- жена Аврума Овшиевича - Ливша, 16 лет, 1800 г.р..
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Аврум Овшиевич, 18 лет, 1798 года рождения, проживавший в местечке Аннополь,
- жена Аврума Овшиевича - Ливша, 16 лет, 1800 г.р..
Сегалы из Аннополя
Информация из:
http://jewua.org/annopol/
АННОПОЛЬ (до 1761 — Глинники), деревня в Славутском районе Хмельницкой области. Поселение упоминается впервые в 1602 году.
С 1793 г. вошел в состав России. В XIX – начале XX в. было местечком в Острожском уезде Волынской губернии. В 1923-1930 годах Аннополь был районным центром.
Начало
Евреи поселились здесь в XVII веке.
С 1770-х годов Аннополь играл заметную роль в движении хасидизма. В Аннополе жили Дов-бер из Мезерича и его сын Авром «Га-Малах» («Ангел») (1741-1776, Фастов), впоследствии ставший цадиком в Фастове.
Дов Бер правил в религиозных общинах Ровно и Межирича, за что получил от Межиричей титул Великого Магида. Для дальнейшего распространения хасидизма на запад цадик Дов-Бер выбрал Ганнополь, где проживала большая еврейская община. Он прожил здесь 12 лет, умер и был похоронен на еврейском кладбище.
В Аннополе учился Шнеур-Залман из Ляд. После смерти Дов-Бера в Аннополе поселился его ученик и преемник Мешулам Зуся Аннопольский (?-1800), много сделавший для распространения хасидизма на Волыни. Сын Зуси - Цви Менахем Мендель (? -1814) был цадиком в Аннополе после смерти отца. В 19 веке евреи Аннополя занимались оптовой и посреднической торговлей сельскохозяйственной продукцией или были ремесленниками.
В 1845 году годовой бюджет Аннопольской еврейской общины составлял 149 рублей. В 1858 году было две синагоги (каменная и деревянная).
В 1890 г. здесь были синагоги и богадельня. В 1910-1916 гг. в Аннополе нелегально действовали Бунд и сионистские группы. 30 ноября 1917 г. пришедшие на ярмарку крестьяне устроили погром.
Во время Гражданской войны местный немец Витке организовал еврейский погром. 8 евреев были убиты. Этот же человек организовывал еврейские погромы в Киликиеве, Славуте, Берездове и Великом Скните. Эти погромы были расследованы в 1937 году, протоколы имеются в архиве.
После гражданской войны
После Первой мировой войны и Гражданской войны еврейское население стало сокращаться. С 1920 по 1934 год раввином был Арон-Ури-Лейб Климнович. Было 5 синагог, четырехлетняя еврейская школа, в которой детей не заставляли писать по субботам.
В мае 1924 года была зарегистрирована еврейская религиозная община, главой которой стал Коган Вольф Львович. Самая большая синагога была кирпичной с 8 экземплярами Торы.
Еврейское население Аннополя:
1784 - 215 евреев
1847 – 1626 евреи
1897 - 1812 (82%)
1923 - 1008 евреев
1926 – 1278 (67,4%)
1931 - 1280 евреев
2000 - 0 евреев
В 1925 году был основан Союз еврейских мастеров. В середине 1920-х годов среди евреев Аннополя было – 175 рабочих, 45 служащих, 123 мастера, 232 бедняка, 458 – крестьян среднего достатка, 3 зажиточных крестьянина, 22 священнослужителя. Членами ОЗЕТа были 110 евреев. Имелась еврейская библиотека. Еврейский колхоз был создан в 1930 году.
На 4 апреля 1927 г. в Ганнополе проживало 1313 евреев и поляков, насчитывалось 241 еврейское хозяйство. В этом же году в 4-летней еврейской школе учились 102 ребенка в 4 группах, работали два учителя.
В 1931 году был создан Аннопольский еврейский национальный сельсовет. В этом году еврейское население составляло 1280 человек.
С началом коллективизации в местечке был организован еврейский колхоз. В 1930-е годы существовали Еврейский совет, семилетняя еврейская школа (закрыта в 1939 г.) и еврейский детский сад. В 1940 г. в 9 классе Ганнопольской школы учились 43 ученика, из них только пятеро украинцев и поляков, остальные еврейские дети. Украинцы, поляки и евреи жили в местечке дружно и помогая друг другу.
В 1932-1933 годах аннопольские евреи пострадали от Голодомора.
Описание погромов в Аннполе 1919-1920 гг.:
Центральному отделу помощи пострадавшим от погромов:
От Крупника, гражданина города Аннополя
«С первого же дня оккупации Украины петлюровцами в город Аннополь стали прибывать небольшие отряды петлюровцев, которые безжалостно грабили еврейское население, но не убивали. После одного случая, когда петлюровец ограбил солдата, только что вернувшегося из германского плена и оказавшего сопротивление, петлюровцы стали избивать людей, и в один день было убито восемь и ранено около шестидесяти Раненые, боясь расстрела, не показывались на улице, а умер из-за отсутствия лечения.
Около двух месяцев евреи пролежали в подвалах и банях. Они не прятались в синагогах, потому что был случай, когда петлюровцы ограбили евреев, прятавшихся в синагоге. Еврейская община официально функционировала, но не действовала, так как в первый же день прихода петлюровцев ее председатель Гольцман был арестован и расстрелян.
Небольшие отряды в пять-десять человек въезжали в город и, не находя жителей, обыскивали в подвалах и на кладбище и в других местах, а если находили, то отводили их домой и требовали показать им места, где их имущество и деньги были спрятаны. Если бы их не показывали и не давали денег, они бы их убивали. Взносы взимались чуть ли не каждый день. Сначала они взимали сборы в сто или пятьдесят тысяч; но позже, когда ресурсы места иссякли и многие жители были убиты, брали каждый раз по три тысячи или даже только по одной тысяче. Кроме денег забрали одежду, подушки, самовары. Одним словом, они ограбили город на сумму в три-четыре миллиона. Погибших насчитывается пятнадцать человек, среди них девочка шестнадцати лет, расстрелянная на улице без всякой причины.
Петлюровцы бегали по улицам с криками: «Убивайте евреев, даже еврейских детей». На митинге, состоявшемся в городе, явились петлюровские офицеры и пристыдили друг друга за то, что евреи выгнали их из Бердичева. Христианское население и пальцем не пошевелило, чтобы помочь евреям. Они брали у евреев не только деньги, но даже фураж для лошадей, и евреям приходилось покупать у христианского населения все, в чем нуждались петлюровцы, даже сало.
После ухода пейлюровцев население смотрело на большевиков как на спасителей, но разочаровалось в их ожиданиях, так как большевики тоже дали о себе знать. Пришедшие части грабили население, а что не взяли петлюровцы, взяли большевистские части. Примером могут служить действия Таращанского полка. Когда Таращанский полк был переправлен в Ровно, они остановились на ночлег в Аннополе и всю ночь грабили это место, так что на следующий день на подводах увезли награбленное.
Но более того, в гарнизоне осталось пятнадцать человек того же полка. Они открыли лавки и разбросали товары, оставленные петлюровцами. Был случай, когда начальник отряда наложил пошлину в 15 000 рублей, из которых было уплачено 11 000. Но, несмотря на сборы и неправильные реквизиции без издания революционных приказов, тем не менее население оставалось довольствоваться большевистскими полками, потому что они хоть не убивали. «Комбед» (Комитет бедноты), организованный после ухода петлюровцев, приложил все усилия, чтобы помочь полуторастам семьям, потерявшим все. Для этого он завел мельницу, принадлежавшую помещику Ивкову, и раздает беднейшему населению то, что выручено за помол муки. Но это капля в море. Одежды нет, медицинской помощи очень мало (есть больница), а в городе и округе свирепствует сыпной тиф, так что положение отчаянное. Комитет бедноты также раздает населению соль, но в очень малых количествах; фунт соли стоит 30-35 рублей, а в городе ее нет. Медикаменты раздаются бесплатно, но многих лекарств нет в городе. Нет уже ни богатых, ни бедных, так что нет средств на снабжение лекарствами. Население исчисляется 6000 человек, из них 150 семей совершенно без средств, а остальные 600 или 700 семей живут впроголодь.
Прилагая к сему справку, выданную Аннопольским комитетом бедноты, прошу оказать помощь деньгами в размере 500 рублей на каждую еврейскую семью, чтобы тем самым хотя бы на время облегчить население, до формирование в кантоне Комитета помощи, и до тех пор, пока Комитет бедных не сможет оказать дополнительную помощь. Цены в Аннополе пугают. Фунт хлеба стоит семь или восемь рублей, а две недели тому назад стоил четыре рубля. Всякая работа остановлена, лавки закрыты, так что и в семь рублей нет хлеба. Поэтому я, посланник Комитета бедноты, прошу вас оказать помощь физически и морально подавленному населению. Вот уже пять лет, то есть с начала войны, Аннополь живет за счет военных действий, и при каждой смене правительства Аннополь несет на своих плечах всю тяжесть насилия и разрушения. Поэтому прошу вас услышать глас вопиющего в пустыне и послать материальную помощь в размере 500 рублей на каждую семью. Местный комитет бедноты возьмет на себя распоряжение деньгами и оказанием помощи; знакомится с местными условиями. Если отдел решит дать деньги, то прошу передать лично мне, так как деньги, посылаемые через разные учреждения, приходят долго.
Дополнительный отчет
Население в основном было занято в торговле зерном и лесоматериалами. Есть кожевенные заводы и много рабочих; это был очень богатый город. Деньги предлагается использовать для устройства столовой и больницы. 150 нуждающихся семей, в основном ремесленников, даже если бы их можно было снабдить орудиями производства, не имели бы ни работы, ни заказов. Запрашиваемая сумма предназначена для оказания первой помощи. Тиф свирепствует; есть больница, с описью и списком; но нет поставок и, следовательно, он не работает.
http://jewua.org/annopol/
АННОПОЛЬ (до 1761 — Глинники), деревня в Славутском районе Хмельницкой области. Поселение упоминается впервые в 1602 году.
С 1793 г. вошел в состав России. В XIX – начале XX в. было местечком в Острожском уезде Волынской губернии. В 1923-1930 годах Аннополь был районным центром.
Начало
Евреи поселились здесь в XVII веке.
С 1770-х годов Аннополь играл заметную роль в движении хасидизма. В Аннополе жили Дов-бер из Мезерича и его сын Авром «Га-Малах» («Ангел») (1741-1776, Фастов), впоследствии ставший цадиком в Фастове.
Дов Бер правил в религиозных общинах Ровно и Межирича, за что получил от Межиричей титул Великого Магида. Для дальнейшего распространения хасидизма на запад цадик Дов-Бер выбрал Ганнополь, где проживала большая еврейская община. Он прожил здесь 12 лет, умер и был похоронен на еврейском кладбище.
В Аннополе учился Шнеур-Залман из Ляд. После смерти Дов-Бера в Аннополе поселился его ученик и преемник Мешулам Зуся Аннопольский (?-1800), много сделавший для распространения хасидизма на Волыни. Сын Зуси - Цви Менахем Мендель (? -1814) был цадиком в Аннополе после смерти отца. В 19 веке евреи Аннополя занимались оптовой и посреднической торговлей сельскохозяйственной продукцией или были ремесленниками.
В 1845 году годовой бюджет Аннопольской еврейской общины составлял 149 рублей. В 1858 году было две синагоги (каменная и деревянная).
В 1890 г. здесь были синагоги и богадельня. В 1910-1916 гг. в Аннополе нелегально действовали Бунд и сионистские группы. 30 ноября 1917 г. пришедшие на ярмарку крестьяне устроили погром.
Во время Гражданской войны местный немец Витке организовал еврейский погром. 8 евреев были убиты. Этот же человек организовывал еврейские погромы в Киликиеве, Славуте, Берездове и Великом Скните. Эти погромы были расследованы в 1937 году, протоколы имеются в архиве.
После гражданской войны
После Первой мировой войны и Гражданской войны еврейское население стало сокращаться. С 1920 по 1934 год раввином был Арон-Ури-Лейб Климнович. Было 5 синагог, четырехлетняя еврейская школа, в которой детей не заставляли писать по субботам.
В мае 1924 года была зарегистрирована еврейская религиозная община, главой которой стал Коган Вольф Львович. Самая большая синагога была кирпичной с 8 экземплярами Торы.
Еврейское население Аннополя:
1784 - 215 евреев
1847 – 1626 евреи
1897 - 1812 (82%)
1923 - 1008 евреев
1926 – 1278 (67,4%)
1931 - 1280 евреев
2000 - 0 евреев
В 1925 году был основан Союз еврейских мастеров. В середине 1920-х годов среди евреев Аннополя было – 175 рабочих, 45 служащих, 123 мастера, 232 бедняка, 458 – крестьян среднего достатка, 3 зажиточных крестьянина, 22 священнослужителя. Членами ОЗЕТа были 110 евреев. Имелась еврейская библиотека. Еврейский колхоз был создан в 1930 году.
На 4 апреля 1927 г. в Ганнополе проживало 1313 евреев и поляков, насчитывалось 241 еврейское хозяйство. В этом же году в 4-летней еврейской школе учились 102 ребенка в 4 группах, работали два учителя.
В 1931 году был создан Аннопольский еврейский национальный сельсовет. В этом году еврейское население составляло 1280 человек.
С началом коллективизации в местечке был организован еврейский колхоз. В 1930-е годы существовали Еврейский совет, семилетняя еврейская школа (закрыта в 1939 г.) и еврейский детский сад. В 1940 г. в 9 классе Ганнопольской школы учились 43 ученика, из них только пятеро украинцев и поляков, остальные еврейские дети. Украинцы, поляки и евреи жили в местечке дружно и помогая друг другу.
В 1932-1933 годах аннопольские евреи пострадали от Голодомора.
Описание погромов в Аннполе 1919-1920 гг.:
Центральному отделу помощи пострадавшим от погромов:
От Крупника, гражданина города Аннополя
«С первого же дня оккупации Украины петлюровцами в город Аннополь стали прибывать небольшие отряды петлюровцев, которые безжалостно грабили еврейское население, но не убивали. После одного случая, когда петлюровец ограбил солдата, только что вернувшегося из германского плена и оказавшего сопротивление, петлюровцы стали избивать людей, и в один день было убито восемь и ранено около шестидесяти Раненые, боясь расстрела, не показывались на улице, а умер из-за отсутствия лечения.
Около двух месяцев евреи пролежали в подвалах и банях. Они не прятались в синагогах, потому что был случай, когда петлюровцы ограбили евреев, прятавшихся в синагоге. Еврейская община официально функционировала, но не действовала, так как в первый же день прихода петлюровцев ее председатель Гольцман был арестован и расстрелян.
Небольшие отряды в пять-десять человек въезжали в город и, не находя жителей, обыскивали в подвалах и на кладбище и в других местах, а если находили, то отводили их домой и требовали показать им места, где их имущество и деньги были спрятаны. Если бы их не показывали и не давали денег, они бы их убивали. Взносы взимались чуть ли не каждый день. Сначала они взимали сборы в сто или пятьдесят тысяч; но позже, когда ресурсы места иссякли и многие жители были убиты, брали каждый раз по три тысячи или даже только по одной тысяче. Кроме денег забрали одежду, подушки, самовары. Одним словом, они ограбили город на сумму в три-четыре миллиона. Погибших насчитывается пятнадцать человек, среди них девочка шестнадцати лет, расстрелянная на улице без всякой причины.
Петлюровцы бегали по улицам с криками: «Убивайте евреев, даже еврейских детей». На митинге, состоявшемся в городе, явились петлюровские офицеры и пристыдили друг друга за то, что евреи выгнали их из Бердичева. Христианское население и пальцем не пошевелило, чтобы помочь евреям. Они брали у евреев не только деньги, но даже фураж для лошадей, и евреям приходилось покупать у христианского населения все, в чем нуждались петлюровцы, даже сало.
После ухода пейлюровцев население смотрело на большевиков как на спасителей, но разочаровалось в их ожиданиях, так как большевики тоже дали о себе знать. Пришедшие части грабили население, а что не взяли петлюровцы, взяли большевистские части. Примером могут служить действия Таращанского полка. Когда Таращанский полк был переправлен в Ровно, они остановились на ночлег в Аннополе и всю ночь грабили это место, так что на следующий день на подводах увезли награбленное.
Но более того, в гарнизоне осталось пятнадцать человек того же полка. Они открыли лавки и разбросали товары, оставленные петлюровцами. Был случай, когда начальник отряда наложил пошлину в 15 000 рублей, из которых было уплачено 11 000. Но, несмотря на сборы и неправильные реквизиции без издания революционных приказов, тем не менее население оставалось довольствоваться большевистскими полками, потому что они хоть не убивали. «Комбед» (Комитет бедноты), организованный после ухода петлюровцев, приложил все усилия, чтобы помочь полуторастам семьям, потерявшим все. Для этого он завел мельницу, принадлежавшую помещику Ивкову, и раздает беднейшему населению то, что выручено за помол муки. Но это капля в море. Одежды нет, медицинской помощи очень мало (есть больница), а в городе и округе свирепствует сыпной тиф, так что положение отчаянное. Комитет бедноты также раздает населению соль, но в очень малых количествах; фунт соли стоит 30-35 рублей, а в городе ее нет. Медикаменты раздаются бесплатно, но многих лекарств нет в городе. Нет уже ни богатых, ни бедных, так что нет средств на снабжение лекарствами. Население исчисляется 6000 человек, из них 150 семей совершенно без средств, а остальные 600 или 700 семей живут впроголодь.
Прилагая к сему справку, выданную Аннопольским комитетом бедноты, прошу оказать помощь деньгами в размере 500 рублей на каждую еврейскую семью, чтобы тем самым хотя бы на время облегчить население, до формирование в кантоне Комитета помощи, и до тех пор, пока Комитет бедных не сможет оказать дополнительную помощь. Цены в Аннополе пугают. Фунт хлеба стоит семь или восемь рублей, а две недели тому назад стоил четыре рубля. Всякая работа остановлена, лавки закрыты, так что и в семь рублей нет хлеба. Поэтому я, посланник Комитета бедноты, прошу вас оказать помощь физически и морально подавленному населению. Вот уже пять лет, то есть с начала войны, Аннополь живет за счет военных действий, и при каждой смене правительства Аннополь несет на своих плечах всю тяжесть насилия и разрушения. Поэтому прошу вас услышать глас вопиющего в пустыне и послать материальную помощь в размере 500 рублей на каждую семью. Местный комитет бедноты возьмет на себя распоряжение деньгами и оказанием помощи; знакомится с местными условиями. Если отдел решит дать деньги, то прошу передать лично мне, так как деньги, посылаемые через разные учреждения, приходят долго.
Дополнительный отчет
Население в основном было занято в торговле зерном и лесоматериалами. Есть кожевенные заводы и много рабочих; это был очень богатый город. Деньги предлагается использовать для устройства столовой и больницы. 150 нуждающихся семей, в основном ремесленников, даже если бы их можно было снабдить орудиями производства, не имели бы ни работы, ни заказов. Запрашиваемая сумма предназначена для оказания первой помощи. Тиф свирепствует; есть больница, с описью и списком; но нет поставок и, следовательно, он не работает.
Карта Аннополя 1907 года.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Бизнес-каталог Аннополя. 1913.
Фотографии Аннополя
С. Ан-ский в синагоге Аннополя со старейшинами города беседует о чудесных деяниях раввина Зусии из Аннополя 1912-14 гг. любезно предоставлено Беньямином Лукиным.
Евреи в Аннополе, фото этнографической экспедиции С. Ан-ского 1910-х гг.
Синагоги Аннаполя
В 1845 году годовой бюджет Аннопольской еврейской общины составлял 149 рублей. В 1858 году было две синагоги (каменная и деревянная).
В 1890 г. здесь были синагоги и богадельня. В 1910-1916 гг. в Аннополе нелегально действовали Бунд и сионистские группы.
После Первой мировой войны и Гражданской войны еврейское население стало сокращаться. С 1920 по 1934 год раввином был Арон-Ури-Лейб Климнович. Было 5 синагог, четырехлетняя еврейская школа, в которой детей не заставляли писать по субботам.
В мае 1924 года была зарегистрирована еврейская религиозная община, главой которой стал Коган Вольф Львович. Самая большая синагога была кирпичной с 8 экземплярами Торы.
5 ноября 1935 г. состоялось общее собрание еврейских рабочих Ганнополя, на котором присутствовало 185 членов кооперации, рабочих МТС, фабрики и колхоза. На заседании был обсужден и утвержден обвинительный акт Файнштейна Лейбыша, обучавшего Торе 12-летнего сына Нухима Розенштейна. На этом собрании было одобрено закрытие всех синагог местечка.
Здание синагога «Березнер Клойз» было передано под склад сельских потребительских обществ, синагога «Шылхэн» – под хутор-клуб, синагога «Бейс-Хамедрош» – под пионерский клуб.
Одной из причин закрытия синагога «Трискер Клойз» было то, что председателю общины было 108 лет и он заболел. Здание синагоги было передано местному хутору, а в синагоге «Остер Клойз» была открыта мастерская. (Хмельницкий архив, ф. 762, оп. 1, д. 1031).
В 1890 г. здесь были синагоги и богадельня. В 1910-1916 гг. в Аннополе нелегально действовали Бунд и сионистские группы.
После Первой мировой войны и Гражданской войны еврейское население стало сокращаться. С 1920 по 1934 год раввином был Арон-Ури-Лейб Климнович. Было 5 синагог, четырехлетняя еврейская школа, в которой детей не заставляли писать по субботам.
В мае 1924 года была зарегистрирована еврейская религиозная община, главой которой стал Коган Вольф Львович. Самая большая синагога была кирпичной с 8 экземплярами Торы.
5 ноября 1935 г. состоялось общее собрание еврейских рабочих Ганнополя, на котором присутствовало 185 членов кооперации, рабочих МТС, фабрики и колхоза. На заседании был обсужден и утвержден обвинительный акт Файнштейна Лейбыша, обучавшего Торе 12-летнего сына Нухима Розенштейна. На этом собрании было одобрено закрытие всех синагог местечка.
Здание синагога «Березнер Клойз» было передано под склад сельских потребительских обществ, синагога «Шылхэн» – под хутор-клуб, синагога «Бейс-Хамедрош» – под пионерский клуб.
Одной из причин закрытия синагога «Трискер Клойз» было то, что председателю общины было 108 лет и он заболел. Здание синагоги было передано местному хутору, а в синагоге «Остер Клойз» была открыта мастерская. (Хмельницкий архив, ф. 762, оп. 1, д. 1031).
Еврейское кладбище
Еврейское кладбище Аннополя с Оэлем Маггидом из Межрича и раввином Мешуламом Зушей из Аннополя, 2020 г.
Кладбище было основано в XVIII веке. Во вторник 19-го дня кислева 5533 (1772) рабби Дов-Бер, преемник Баал-Шем-Това, лидер хасидского движения и учитель рабби Шнеура-Залмана, вернул свою душу своему Создателю, а его земные останки были погребены в Аннополе. Еврейское кладбище. Здесь же похоронен рабби Мешулам Зуся Аннопольский (?-1800). Охель был построен над обеими могилами.
Охель в 2020 году.
Еврейское кладбище подверглось вандализму во время Второй мировой войны, охель был разрушен. После войны последний славутский раввин Менахем-Нахум Шапиро забетонировал Святое место могил цадиков. В 1988 году в Аннополь приехали любавичские хасиды из Москвы и по размерам практически исчезнувшего бетона восстановили памятник на могилах Дов-Бера и Мешулам-Зуси.
Внутри охел.
Мацевы.
Холокост
Аннополь был оккупирован немцами 7 июля 1941 года. Местную полицию возглавил немец Зачик, до войны работавший на этаноловом заводе. В первые дни оккупации евреям было приказано пришить на верхнюю одежду желтую шестиконечную звезду Давида.
20 июля 1941 г. местные полицаи убили 25 евреев в поле на северной окраине села. Родственникам разрешили похоронить их на еврейском кладбище.
28 июля 1941 г. мужчин-евреев заставили вырыть три ямы в карьере кирпичного завода на окраине села, рядом с больницей. Было убито более 200 евреев (часть из них из села Киликиев). После войны останки убитых евреев были перезахоронены на еврейском кладбище. На этой братской могиле установлен памятник. В конце августа было убито более 100 евреев.
6 сентября 1941 г. с евреев был наложен выкуп в размере 80.000 рублей. Осенью 1941 г. нацисты создали еврейское гетто, куда были согнаны евреи из окрестных сел (Великий Скнит, Малый Скнит, Довжик и др.)
Семья Рипа (Параска и Марк) спасают сбежавшую из гетто Соню Байдер.
Аннополь был оккупирован немцами 7 июля 1941 года. Местную полицию возглавил немец Зачик, до войны работавший на этаноловом заводе. В первые дни оккупации евреям было приказано пришить на верхнюю одежду желтую шестиконечную звезду Давида.
20 июля 1941 г. местные полицаи убили 25 евреев в поле на северной окраине села. Родственникам разрешили похоронить их на еврейском кладбище.
28 июля 1941 г. мужчин-евреев заставили вырыть три ямы в карьере кирпичного завода на окраине села, рядом с больницей. Было убито более 200 евреев (часть из них из села Киликиев). После войны останки убитых евреев были перезахоронены на еврейском кладбище. На этой братской могиле установлен памятник. В конце августа было убито более 100 евреев.
6 сентября 1941 г. с евреев был наложен выкуп в размере 80.000 рублей. Осенью 1941 г. нацисты создали еврейское гетто, куда были согнаны евреи из окрестных сел (Великий Скнит, Малый Скнит, Довжик и др.)
Семья Рипа (Параска и Марк) спасают сбежавшую из гетто Соню Байдер.
Шмуля Веточка (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Ветвь Хаима)
Семья Шимона-Абрама Шмулевича Сегала (1756)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Шимона-Абрама Шмулевича Сегала (1756)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Шимон-Абрам Шмулевич Сегала, 60 лет, 1756 года рождения, проживавший в местечке Аннополь,
- жена Шимона-Абрама Шмулевича - Цирля, 55 лет, 1761 г.р.,
- сын Шимона-Абрама Шмулевича - Хизер, возраст 16 лет в Ревизских сказках 1811 г., 1795 г.р., умер в 1815 г.,
- сын Шимона-Абрама Шмулевича - Шмуль, 17 лет, 1799 г.р.,
- жена Шмуля Шимона-Абрамовича - Рухля, возраст 18 лет, 1798 г.р..
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Шимон-Абрам Шмулевич Сегала, 60 лет, 1756 года рождения, проживавший в местечке Аннополь,
- жена Шимона-Абрама Шмулевича - Цирля, 55 лет, 1761 г.р.,
- сын Шимона-Абрама Шмулевича - Хизер, возраст 16 лет в Ревизских сказках 1811 г., 1795 г.р., умер в 1815 г.,
- сын Шимона-Абрама Шмулевича - Шмуль, 17 лет, 1799 г.р.,
- жена Шмуля Шимона-Абрамовича - Рухля, возраст 18 лет, 1798 г.р..
Семья Берко Шмулевича Сегала (1778)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Берко Шмулевича Сегала (1778)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Берко Шмулевича Сегала, 38 лет, 1778 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Берко Шмулевича - Мариам, 35 лет, 1781 г.р.,
- дочь Берко Шмулевича - Прива, 12 лет, 1804 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Берко Шмулевича Сегала, 38 лет, 1778 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Берко Шмулевича - Мариам, 35 лет, 1781 г.р.,
- дочь Берко Шмулевича - Прива, 12 лет, 1804 года рождения.
Семья Шаи Берковича Сегала (1798)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Шаи Берковича Сегала (1798)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Шаи Берковича Сегала, 19 лет, 1798 года рождения, проживавшая в местечке Катербург,
- жена Шаи Берковича - Хана, 17 лет, 1800 г.р.,
- брат Шаи Берковича - Пинхас, 15 лет, 1802 г.р.,
- брат Шаи Берковича - Мошко, 9 лет, 1808 г.р..
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Шаи Берковича Сегала, 19 лет, 1798 года рождения, проживавшая в местечке Катербург,
- жена Шаи Берковича - Хана, 17 лет, 1800 г.р.,
- брат Шаи Берковича - Пинхас, 15 лет, 1802 г.р.,
- брат Шаи Берковича - Мошко, 9 лет, 1808 г.р..
Сегалы из Радивилова (Radziwillow)
Информация из:
https://www.jewishgen.org/yizkor/Radzivilov/rad012.html
https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/radziwillow
РАДЗИВИЛОВ (с 1940 г. Червоноармейск), город на Волыни, ныне Ровенской области Украины. Еврейская община существовала в Радзивиллове с конца 16 века. В 1787 году владелец города К. Мёнчиньский получил разрешение от короля Станислава II Августа (Понятовского) на открытие типографии для книг на иврите. В то время еврейские купцы и подрядчики основали в городе завод по производству взрывчатых веществ. С 298 евреев, плативших подушный налог в 1765 г., община увеличилась до 3064 в 1857 г. и 4322 (59% всего населения) в 1897 г.
Город и его история.
Перевод Мэри Джейн Шубоу
Радзивилов — пограничный город на ручье Словеня (Слонювка), Кременецкого уезда, в 26 верстах[2] от Почаева, в 5 верстах от Крупца, в 3 верстах юго-западнее станции Радзивилов и в 283 верстах от Житомира, расположен по прямой линии с город Броды.
В 1870 г. в Радзивилове было 1077 дворов и 2864 жителя, из которых 79% были евреи (сегодня население более 7400 человек). Имелись православная церковь и небольшая часовня, католическая церковь, две еврейские синагоги, девять учебных залов, таможня первой категории, почта и телеграф, три свечных завода, кирпичный завод, известковая печь, мельница, 124 магазина, 248 мастеров и две рыночные площади.
В 1876 году через местную таможню за границу было вывезено товаров на 4 377 224 рубля, а ввезено товаров на 3 323 190 рублей. В прошлом местные торговцы занимались контрабандой в больших масштабах…
Железнодорожная станция находится на линии железной дороги, идущей от Здолбунова до галицкой границы и соединяющейся с Галицийской дорогой Карла Людвига, в 85 верстах от Здолбунова.
Название города Радзивилов показывает, что его начало связано с дворянами дома Радзивиллов, которые имели родственные связи с королем Иоанном III и владели значительными поместьями на Украине. Неизвестно, кто заложил фундамент города и почему. В любом случае ясно, что поселение не древнее, а его близость к Бродам позволяла городу расти как надо. В 1775 году, когда в городе было 146 домов, его владельцем был Игнатий Мальчевский, глава министерской конторы. Впоследствии его унаследовали сыновья рода Миончинских. Один из них, генерал Кайетан Миёнчинский, 10 февраля 1787 года получил разрешение на открытие типографии книг на иврите и идиш.
Имущество генерала Миончинского было конфисковано его кредиторами еще при его жизни после того, как он проиграл и растратил все это на карточные игры и пьянство. Радзивилов перешел к своему основному кредитору, варшавскому банкиру Карлу Шульцу, который много сделал для его роста. В то время знаменитый кожевенный завод был основан здесь Петром Паризо в соответствии с разрешением от 24 июля 1789 года, которое он получил от короля Станислава Августа. Радзивилов перешел из владения Шульца к семье Туран, а затем к нынешним владельцам, графу Горжинскому. 1 июля 1863 года военный батальон под командованием Юзефа Высоцкого разбил лагерь у Радзивилова. Высоцкий приехал из Галиции с намерением проникнуть на Волынь.
История евреев в Радзивилове.
доктор Н. М. Гелбер
Перевод Мэри Джейн Шубоу
Название города указывает на то, что его начало было связано с родом князя Радзивиллов, но неизвестно, когда и кем был основан город.
Близость Бродов тормозила рост Радзивилова. Известно, что Игнатий Мальчевский был владельцем города в 1775 году, а Миончинский унаследовал город впоследствии. Генерал Гаэтан Мийончинский, член этой семьи, 19 февраля 1787 года получил разрешение на открытие типографии для книг на иврите и идише.
При жизни генерала Миончинского город задолжал немалые суммы варшавскому банкиру Шульцу, а после того, как город стал его, он много сделал для дальнейшего его роста. Когда он владел городом, Паризо основал знаменитый кожевенный завод на основании разрешения короля Станислава Августа от 24 июля 1789 года.
Право собственности на город перешло от Шульца к дворянину Горжинскому.
В 1775 г. в городе проживало 298 евреев.
В 1772 г., когда Броды были переданы австрийским владениям, торговый путь, пролегавший до тех пор через Броды, лишь на короткое время шел к Радзивилову, хотя Польша всячески старалась привлечь к Радзивилову торговцев из Брод, давая им всевозможные стимулов. Лишь через некоторое время бродовские мещане стали посылать большие партии товаров через Радзивилова. Итак, Ицхак Тишминицкий и Моше Дановиц из Брод посылали большое количество соли из Брод через Радзивилова, а оттуда привозили в Броды урожай, который отправляли в Германию. Также бродские оптовики Лейзер Бик и Файвел Хертс отправляли соль в Литву в больших количествах через Радзивилова.
В 1788 г. евреи из Брод, в том числе Дувид Ашерович, известный как торговец свинцом, лекарствами и графитом, основали пороховой завод. Неизвестно, как долго существовала эта фабрика.
Первая типография существовала уже в 1818 году, когда были опубликованы «Харедим», «Новый сборник» раввина Йосефа, сына Мордехая Кременецкого, и «Мидраш Шмуэль об этике отцов».
В начале 1819 года печатник Йонатан уехал из города, оставив свое место открытым «для знаменитого, возвышенного раввинского знатного человека», нашего учителя раввина Пинхаса, сына Ашера Зелига Бараца. Он закупил типографский материал для типографии в городе Порицке, а затем обогатил его различными буквами. С помощью опытных рабочих он завершил печать пяти разделов Чок ле Исраэль в 1819 году. После завершения этой книги он опубликовал дорогое издание Кузари, а также второй раздел Сифре с комментариями Зеры Авраама.
Из-за конкуренции со стороны типографов в Славуте типографу пришлось прекратить работу, и он продал права на издание книги «Хок ле Исраэль» типографу Р'Аарону, сыну Йоне. Он продал типографский материал раввину Якову Финкельману из Бердичева. В одной из двух типографий, существовавших в этом городе, был напечатан молитвенник, содержащий хасидские молитвы и намерения, под руководством раввина Авраама Йегошуэ Хешила из Опатова.[3]
Во время польского восстания 1830–1831 годов армейский корпус генерала Дверницкого действовал в окрестностях Радзивилова при поддержке радзивиловских евреев.
В 1832–1835 годах через Радзивилов проходило товаров на сумму около 15 000 рублей, получавших выгоду от вольного города Броды, торгового центра.
В 1870 г. в городе насчитывалось 1077 домов и 2864 жителя, но число евреев среди них неизвестно. К 1888 году количество жителей выросло примерно до 7400 человек, половина из которых были евреями. В 1897 г. проживало 7313 жителей, в том числе 4322 еврея.
В 1910 году в городе действовала еврейская школа, включавшая в себя класс ремесел, женскую школу, талмуд-тору и ряд хедеров, которыми руководили частные учителя. Были также 2 синагоги и 14 молитвенных домов, еврейская больница и дом для инвалидов.
Большинство евреев, владевших 124 магазинами, занимались торговлей. Им также принадлежали три свечных завода, кирпичный завод, известковая печь и мельница. В городе насчитывалось двадцать четыре разных мастера, и все они были евреями.
С началом Первой мировой войны в 1914 году казаки пограничного корпуса вели обыски среди евреев, а заодно грабили и грабили все на своем пути. Они также избивали и арестовывали евреев, а некоторые еврейские семьи были сосланы в Сибирь.
Город, несколько раз переходивший из рук в руки между русскими и австрийцами, пострадал в годы войны. Большая часть города была разрушена, осталось лишь несколько еврейских жителей. Евреям было легче во время австрийской оккупации. Оккупационные власти позволили им выбрать лидера общины. Тогда главой был выбран г-н Закс.
После революции евреи стали возвращаться в город, и жизнь стала налаживаться. Было организовано демократическое сообщество, председателем которого был избран г-н Моше-Дувид Балабан. Общественная жизнь продолжала развиваться – а затем начались вредные для евреев восстания и смены власти. Группа под названием «Хагана» [самооборона] была создана для защиты имущества и чести еврейских жителей. И действительно, Хагана очень эффективно выполняла свою миссию, особенно при смене власти, временах, которые всегда вызывали беспокойство и постоянный страх.
Такая ситуация продолжалась до тех пор, пока польские войска не завоевали регион. Евреи надеялись, что теперь придет стабильное и прогрессивное правительство, но быстро разочаровались. Солдаты генерала Галлера начали пытать евреев, отрезая им бакенбарды и бороды, избивая и оскорбляя их, унижая и унижая их достоинство.
К счастью, такая ситуация длилась недолго. Со стабилизацией правительства ситуация улучшилась, и жизнь по большей части вернулась в нормальное русло.
В 1921 году, когда Польша была независимой, количество жителей Радзивилова составляло 4240 человек, в том числе 2036 (48%) евреев. В 1935 году все население составляло около 12 000 человек, из которых две трети составляли евреи.
https://www.jewishgen.org/yizkor/Radzivilov/rad012.html
https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/radziwillow
РАДЗИВИЛОВ (с 1940 г. Червоноармейск), город на Волыни, ныне Ровенской области Украины. Еврейская община существовала в Радзивиллове с конца 16 века. В 1787 году владелец города К. Мёнчиньский получил разрешение от короля Станислава II Августа (Понятовского) на открытие типографии для книг на иврите. В то время еврейские купцы и подрядчики основали в городе завод по производству взрывчатых веществ. С 298 евреев, плативших подушный налог в 1765 г., община увеличилась до 3064 в 1857 г. и 4322 (59% всего населения) в 1897 г.
Город и его история.
Перевод Мэри Джейн Шубоу
Радзивилов — пограничный город на ручье Словеня (Слонювка), Кременецкого уезда, в 26 верстах[2] от Почаева, в 5 верстах от Крупца, в 3 верстах юго-западнее станции Радзивилов и в 283 верстах от Житомира, расположен по прямой линии с город Броды.
В 1870 г. в Радзивилове было 1077 дворов и 2864 жителя, из которых 79% были евреи (сегодня население более 7400 человек). Имелись православная церковь и небольшая часовня, католическая церковь, две еврейские синагоги, девять учебных залов, таможня первой категории, почта и телеграф, три свечных завода, кирпичный завод, известковая печь, мельница, 124 магазина, 248 мастеров и две рыночные площади.
В 1876 году через местную таможню за границу было вывезено товаров на 4 377 224 рубля, а ввезено товаров на 3 323 190 рублей. В прошлом местные торговцы занимались контрабандой в больших масштабах…
Железнодорожная станция находится на линии железной дороги, идущей от Здолбунова до галицкой границы и соединяющейся с Галицийской дорогой Карла Людвига, в 85 верстах от Здолбунова.
Название города Радзивилов показывает, что его начало связано с дворянами дома Радзивиллов, которые имели родственные связи с королем Иоанном III и владели значительными поместьями на Украине. Неизвестно, кто заложил фундамент города и почему. В любом случае ясно, что поселение не древнее, а его близость к Бродам позволяла городу расти как надо. В 1775 году, когда в городе было 146 домов, его владельцем был Игнатий Мальчевский, глава министерской конторы. Впоследствии его унаследовали сыновья рода Миончинских. Один из них, генерал Кайетан Миёнчинский, 10 февраля 1787 года получил разрешение на открытие типографии книг на иврите и идиш.
Имущество генерала Миончинского было конфисковано его кредиторами еще при его жизни после того, как он проиграл и растратил все это на карточные игры и пьянство. Радзивилов перешел к своему основному кредитору, варшавскому банкиру Карлу Шульцу, который много сделал для его роста. В то время знаменитый кожевенный завод был основан здесь Петром Паризо в соответствии с разрешением от 24 июля 1789 года, которое он получил от короля Станислава Августа. Радзивилов перешел из владения Шульца к семье Туран, а затем к нынешним владельцам, графу Горжинскому. 1 июля 1863 года военный батальон под командованием Юзефа Высоцкого разбил лагерь у Радзивилова. Высоцкий приехал из Галиции с намерением проникнуть на Волынь.
История евреев в Радзивилове.
доктор Н. М. Гелбер
Перевод Мэри Джейн Шубоу
Название города указывает на то, что его начало было связано с родом князя Радзивиллов, но неизвестно, когда и кем был основан город.
Близость Бродов тормозила рост Радзивилова. Известно, что Игнатий Мальчевский был владельцем города в 1775 году, а Миончинский унаследовал город впоследствии. Генерал Гаэтан Мийончинский, член этой семьи, 19 февраля 1787 года получил разрешение на открытие типографии для книг на иврите и идише.
При жизни генерала Миончинского город задолжал немалые суммы варшавскому банкиру Шульцу, а после того, как город стал его, он много сделал для дальнейшего его роста. Когда он владел городом, Паризо основал знаменитый кожевенный завод на основании разрешения короля Станислава Августа от 24 июля 1789 года.
Право собственности на город перешло от Шульца к дворянину Горжинскому.
В 1775 г. в городе проживало 298 евреев.
В 1772 г., когда Броды были переданы австрийским владениям, торговый путь, пролегавший до тех пор через Броды, лишь на короткое время шел к Радзивилову, хотя Польша всячески старалась привлечь к Радзивилову торговцев из Брод, давая им всевозможные стимулов. Лишь через некоторое время бродовские мещане стали посылать большие партии товаров через Радзивилова. Итак, Ицхак Тишминицкий и Моше Дановиц из Брод посылали большое количество соли из Брод через Радзивилова, а оттуда привозили в Броды урожай, который отправляли в Германию. Также бродские оптовики Лейзер Бик и Файвел Хертс отправляли соль в Литву в больших количествах через Радзивилова.
В 1788 г. евреи из Брод, в том числе Дувид Ашерович, известный как торговец свинцом, лекарствами и графитом, основали пороховой завод. Неизвестно, как долго существовала эта фабрика.
Первая типография существовала уже в 1818 году, когда были опубликованы «Харедим», «Новый сборник» раввина Йосефа, сына Мордехая Кременецкого, и «Мидраш Шмуэль об этике отцов».
В начале 1819 года печатник Йонатан уехал из города, оставив свое место открытым «для знаменитого, возвышенного раввинского знатного человека», нашего учителя раввина Пинхаса, сына Ашера Зелига Бараца. Он закупил типографский материал для типографии в городе Порицке, а затем обогатил его различными буквами. С помощью опытных рабочих он завершил печать пяти разделов Чок ле Исраэль в 1819 году. После завершения этой книги он опубликовал дорогое издание Кузари, а также второй раздел Сифре с комментариями Зеры Авраама.
Из-за конкуренции со стороны типографов в Славуте типографу пришлось прекратить работу, и он продал права на издание книги «Хок ле Исраэль» типографу Р'Аарону, сыну Йоне. Он продал типографский материал раввину Якову Финкельману из Бердичева. В одной из двух типографий, существовавших в этом городе, был напечатан молитвенник, содержащий хасидские молитвы и намерения, под руководством раввина Авраама Йегошуэ Хешила из Опатова.[3]
Во время польского восстания 1830–1831 годов армейский корпус генерала Дверницкого действовал в окрестностях Радзивилова при поддержке радзивиловских евреев.
В 1832–1835 годах через Радзивилов проходило товаров на сумму около 15 000 рублей, получавших выгоду от вольного города Броды, торгового центра.
В 1870 г. в городе насчитывалось 1077 домов и 2864 жителя, но число евреев среди них неизвестно. К 1888 году количество жителей выросло примерно до 7400 человек, половина из которых были евреями. В 1897 г. проживало 7313 жителей, в том числе 4322 еврея.
В 1910 году в городе действовала еврейская школа, включавшая в себя класс ремесел, женскую школу, талмуд-тору и ряд хедеров, которыми руководили частные учителя. Были также 2 синагоги и 14 молитвенных домов, еврейская больница и дом для инвалидов.
Большинство евреев, владевших 124 магазинами, занимались торговлей. Им также принадлежали три свечных завода, кирпичный завод, известковая печь и мельница. В городе насчитывалось двадцать четыре разных мастера, и все они были евреями.
С началом Первой мировой войны в 1914 году казаки пограничного корпуса вели обыски среди евреев, а заодно грабили и грабили все на своем пути. Они также избивали и арестовывали евреев, а некоторые еврейские семьи были сосланы в Сибирь.
Город, несколько раз переходивший из рук в руки между русскими и австрийцами, пострадал в годы войны. Большая часть города была разрушена, осталось лишь несколько еврейских жителей. Евреям было легче во время австрийской оккупации. Оккупационные власти позволили им выбрать лидера общины. Тогда главой был выбран г-н Закс.
После революции евреи стали возвращаться в город, и жизнь стала налаживаться. Было организовано демократическое сообщество, председателем которого был избран г-н Моше-Дувид Балабан. Общественная жизнь продолжала развиваться – а затем начались вредные для евреев восстания и смены власти. Группа под названием «Хагана» [самооборона] была создана для защиты имущества и чести еврейских жителей. И действительно, Хагана очень эффективно выполняла свою миссию, особенно при смене власти, временах, которые всегда вызывали беспокойство и постоянный страх.
Такая ситуация продолжалась до тех пор, пока польские войска не завоевали регион. Евреи надеялись, что теперь придет стабильное и прогрессивное правительство, но быстро разочаровались. Солдаты генерала Галлера начали пытать евреев, отрезая им бакенбарды и бороды, избивая и оскорбляя их, унижая и унижая их достоинство.
К счастью, такая ситуация длилась недолго. Со стабилизацией правительства ситуация улучшилась, и жизнь по большей части вернулась в нормальное русло.
В 1921 году, когда Польша была независимой, количество жителей Радзивилова составляло 4240 человек, в том числе 2036 (48%) евреев. В 1935 году все население составляло около 12 000 человек, из которых две трети составляли евреи.
Карта Радзивилова 1915 года.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Бизнес-каталог Радзивилова. 1913.
Фотографии Радзивилова
Фотографии Радзивилова
Аптека. ~ 1915.
Рыночная площадь. ~ 1915 г.
Земская больница. ~ 1915 г.
Радзивилов. Липовая улица. ~ 1915 г.
Школа. Радзивилов, 1930 год.
Дом офицерских собраний, 1814 год.
Полк, имевший в своем распоряжении самолет,
находился в Радзивилове.
Полк, имевший в своем распоряжении самолет,
находился в Радзивилове.
Большая синагога
Новая Большая синагога. 1930.
Синагога Радзивиллов и ковчег, в который ударила молния.
Перевод Тины Лунсон
Большая синагога в Радзивиллах славилась на всю Украину своей необыкновенной архитектурой и редким своеобразием.
Хотя синагога деревянная, но построена очень высокая, с великолепными резными карнизами и точеными балконами, со спиральными ступенями, ведущими в женскую синагогу и еще выше, к окнам четырехугольного резного шпиля на вершине крыши. . Над шпилем была круглая «шапка», похожая на огромную атласную ермолку. Внутри софит был расписан 12 знаками зодиака. Стены украшали необычные картины на стихи из Библии, такие как «Горы скакали, как овны, холмы, как овцы», «Наши руки распростерлись, как орлы небесные», «Он сделал ноги мои, как ноги лани», «Конь и всадник брошены в море» и другие.
И точно так же, как и картины, сами цитаты раскрашены в великолепные цветовые сочетания. Буквы были большими и красиво подсвеченными. Было видно, что безымянный художник очень любил графику, что было заметно и в других стихах и молитвах, написанных каллиграфией, которыми он украсил все четыре стены уникальной синагоги.
В Радзивильской книге записей еврейской общины записано, что во времена праведного рава Ицикеля из Радзивилов Вельвеле из Збараза – сын Ехиила – Михель из Злочева – приехал к Радзивилу на шабат и помолился в Большой синагоге.
Он очень любил синагогу и не мог хвалить ее достаточно высоко. После субботы, уходя, он, прощаясь, благословил город, по своему обыкновению, а также благословил синагогу, чтобы она никогда не была разрушена и огонь не коснулся ее.
Позже выяснилось, что его благословение исполнилось полностью.
Это было в 1883 году, в воскресенье, в начале недели чтения главы Торы Ва-этчанан, в десять часов утра вспыхнул адский огонь. Пожар произошел из дома мясника, где он жарил куриный жир. День был солнечный и жаркий, и пламя охватило почти весь город. Большинство домов Радзивиллов были деревянными, а некоторые с соломенными крышами загорелись первыми. Они быстро сгорели до основания. Другие дома, кирпичные, продержались дольше, прежде чем тоже загорелись. Пожар бушевал целых двое суток. Жители Радзивиллов, родственники и родственники, с тем немногим имуществом, которое им удалось сохранить, собрались на кладбище, находившемся вдали от города. Тогда весь город был стерт с лица земли; огонь уничтожил все, кроме деревянной синагоги. Его даже не коснулся огонь.
Все остальные святые места, такие как Гусятинский клойз, Триск клойз, Зал для занятий Раввина, Зал для занятий Барани, все залы для занятий, которые были соединены с Большой синагогой, — все они были уничтожены огнем. Но каким-то чудом старая большая деревянная синагога осталась целой, нетронутой. Огонь не имел над ней власти.
***
Старейшины в Радзивилах знают, чтобы рассказать о другом замечательном событии, которое произошло позже, с той же благословенной синагогой.
Это произошло через 10 лет после Великого пожара.
Уже тогда Радзивил был восстановлен с помощью наших еврейских братьев – добрых людей, детей добрых людей. Евреи снова были вовлечены в торговлю и успешно зарабатывали на жизнь. Общинный совет решил – чтобы увековечить великое чудо спасения синагоги от огня, а также потому, что это было хранилище свитков Торы, спасенных из других не пощаженных святых мест, – что они должны построить новый, большой Святой Ковчег, который вместил бы все свитки.
Главы общины поехали в Кременец и привезли оттуда известного резчика по дереву, широко известного на всю Украину как искусного еврея.
Художник-резчик целый год трудился над Святым Ковчегом и оказался необыкновенно способным мастером, создавшим редкое произведение искусства: вырезал львов и леопардов, оленей и ланей, орлов, голубей, мелких и крупных существ, и все виды цветов. Специалисты специально приезжали из дальних городов, чтобы посмотреть на Святой Ковчег и полюбоваться его структурой и прекрасной резьбой.
И резчик, закончив свою работу, выгравировал на Святом Ковчеге — далеко под ним — свое имя: «Озер, сын Р'Йехиэля, шедевр».
Через пять месяцев после того, как Святой Ковчег был закончен, в первый день Шавуота, в два часа дня, внезапно пролился ливень с громом и молнией. Над синагогой ударила молния и расколола перекрытие шпиля на крыше, проникла внутрь синагоги и выжгла под ним имя резчика, в том числе «шедевр».
Случилось так, что через некоторое время стало известно, что тот же резчик ранее делал подобные резные фигурки в католическом храме.
Люди увидели в этом какое-то надругательство над святыней, и стало понятно, почему гром с неба сжег его имя вместе с «шедевром».
Во время визита экспедиции в Радзивилл уже не было следов старой синагоги. Миллионер Моше Гинзбург, известный под титулом барон, родившийся в Радзивиле и ставший миллионером во время русско-японской войны, щедро поддержал свой родной город Радзивилл и построил ряд зданий для благотворительных учреждений. В то же время он также перестроил старую синагогу и полностью «модернизировал» ее как снаружи, так и внутри. Старые латунные канделябры и подвесные светильники были выброшены, а на их место было установлено электрическое освещение. На стенах не было и следа старых картин. Так стерлись все следы былого наследия старомодной красоты и величия благословенной старой синагоги Радзивилла.
Перевод Тины Лунсон
Большая синагога в Радзивиллах славилась на всю Украину своей необыкновенной архитектурой и редким своеобразием.
Хотя синагога деревянная, но построена очень высокая, с великолепными резными карнизами и точеными балконами, со спиральными ступенями, ведущими в женскую синагогу и еще выше, к окнам четырехугольного резного шпиля на вершине крыши. . Над шпилем была круглая «шапка», похожая на огромную атласную ермолку. Внутри софит был расписан 12 знаками зодиака. Стены украшали необычные картины на стихи из Библии, такие как «Горы скакали, как овны, холмы, как овцы», «Наши руки распростерлись, как орлы небесные», «Он сделал ноги мои, как ноги лани», «Конь и всадник брошены в море» и другие.
И точно так же, как и картины, сами цитаты раскрашены в великолепные цветовые сочетания. Буквы были большими и красиво подсвеченными. Было видно, что безымянный художник очень любил графику, что было заметно и в других стихах и молитвах, написанных каллиграфией, которыми он украсил все четыре стены уникальной синагоги.
В Радзивильской книге записей еврейской общины записано, что во времена праведного рава Ицикеля из Радзивилов Вельвеле из Збараза – сын Ехиила – Михель из Злочева – приехал к Радзивилу на шабат и помолился в Большой синагоге.
Он очень любил синагогу и не мог хвалить ее достаточно высоко. После субботы, уходя, он, прощаясь, благословил город, по своему обыкновению, а также благословил синагогу, чтобы она никогда не была разрушена и огонь не коснулся ее.
Позже выяснилось, что его благословение исполнилось полностью.
Это было в 1883 году, в воскресенье, в начале недели чтения главы Торы Ва-этчанан, в десять часов утра вспыхнул адский огонь. Пожар произошел из дома мясника, где он жарил куриный жир. День был солнечный и жаркий, и пламя охватило почти весь город. Большинство домов Радзивиллов были деревянными, а некоторые с соломенными крышами загорелись первыми. Они быстро сгорели до основания. Другие дома, кирпичные, продержались дольше, прежде чем тоже загорелись. Пожар бушевал целых двое суток. Жители Радзивиллов, родственники и родственники, с тем немногим имуществом, которое им удалось сохранить, собрались на кладбище, находившемся вдали от города. Тогда весь город был стерт с лица земли; огонь уничтожил все, кроме деревянной синагоги. Его даже не коснулся огонь.
Все остальные святые места, такие как Гусятинский клойз, Триск клойз, Зал для занятий Раввина, Зал для занятий Барани, все залы для занятий, которые были соединены с Большой синагогой, — все они были уничтожены огнем. Но каким-то чудом старая большая деревянная синагога осталась целой, нетронутой. Огонь не имел над ней власти.
***
Старейшины в Радзивилах знают, чтобы рассказать о другом замечательном событии, которое произошло позже, с той же благословенной синагогой.
Это произошло через 10 лет после Великого пожара.
Уже тогда Радзивил был восстановлен с помощью наших еврейских братьев – добрых людей, детей добрых людей. Евреи снова были вовлечены в торговлю и успешно зарабатывали на жизнь. Общинный совет решил – чтобы увековечить великое чудо спасения синагоги от огня, а также потому, что это было хранилище свитков Торы, спасенных из других не пощаженных святых мест, – что они должны построить новый, большой Святой Ковчег, который вместил бы все свитки.
Главы общины поехали в Кременец и привезли оттуда известного резчика по дереву, широко известного на всю Украину как искусного еврея.
Художник-резчик целый год трудился над Святым Ковчегом и оказался необыкновенно способным мастером, создавшим редкое произведение искусства: вырезал львов и леопардов, оленей и ланей, орлов, голубей, мелких и крупных существ, и все виды цветов. Специалисты специально приезжали из дальних городов, чтобы посмотреть на Святой Ковчег и полюбоваться его структурой и прекрасной резьбой.
И резчик, закончив свою работу, выгравировал на Святом Ковчеге — далеко под ним — свое имя: «Озер, сын Р'Йехиэля, шедевр».
Через пять месяцев после того, как Святой Ковчег был закончен, в первый день Шавуота, в два часа дня, внезапно пролился ливень с громом и молнией. Над синагогой ударила молния и расколола перекрытие шпиля на крыше, проникла внутрь синагоги и выжгла под ним имя резчика, в том числе «шедевр».
Случилось так, что через некоторое время стало известно, что тот же резчик ранее делал подобные резные фигурки в католическом храме.
Люди увидели в этом какое-то надругательство над святыней, и стало понятно, почему гром с неба сжег его имя вместе с «шедевром».
Во время визита экспедиции в Радзивилл уже не было следов старой синагоги. Миллионер Моше Гинзбург, известный под титулом барон, родившийся в Радзивиле и ставший миллионером во время русско-японской войны, щедро поддержал свой родной город Радзивилл и построил ряд зданий для благотворительных учреждений. В то же время он также перестроил старую синагогу и полностью «модернизировал» ее как снаружи, так и внутри. Старые латунные канделябры и подвесные светильники были выброшены, а на их место было установлено электрическое освещение. На стенах не было и следа старых картин. Так стерлись все следы былого наследия старомодной красоты и величия благословенной старой синагоги Радзивилла.
Государственная еврейская школа перед Первой мировой войной.
Синагоги и учебные залы в Радзивилове.
Арье Айзен
Перевод Элизабет Кессин Берман
В Радзивилове было 12 синагог и учебных залов, в каждой была своя паства, объединенная то ли определенным образом богослужения, то ли принадлежностью к определенной профессии. Прежде всего это была Большая синагога, чья великолепная красота выделялась среди всех остальных. Ниже перечислены по размеру и количеству прихожан:
Учебный зал раввина Леви, известный как «Большой учебный зал».
Учебный зал раввина Ицикеля
Учебный зал рабби Хаима, известный как «Испанский учебный зал».
Учебный зал раввина Дуделя
Учебный зал Улики, известный как «Триск клойз».
Учебный зал Барани
Учебный зал Замд, называемый «Маленькая синагога».
Учебный зал Магида
Учебный зал Зисие Копф
Учебный зал портных
Учебный зал Р'Эли Вителса
Из
Радивил в моей памяти… Дувид Шейн
Перевод Тины Лунсон
...
В городе было также много учебных залов, в первую очередь Испанского учебного зала (рядом с которым находилось старое кладбище, свидетельствующее о том, что евреи жили в Радвиле сотни лет и пришли сюда после изгнания из Испании). Некоторые из так называемых «аристократов» молились в Зале изучения испанского языка.
Большой учебный зал, Барани, Острер клойз, Зал портных, а также ряд учебных залов с различными раввинами. Учебный зал у рабби Хаима праведного, блаженной памяти («старый» раввин), у рабби Ицикеля, у рабби Йоселе, у рабби Леви праведного, блаженной памяти. Был также Зал для занятий раввина. Были Триск клойз, Олик, Острер, Учебный зал Барани, Учебный зал Замд, а также Учебный зал, который назывался Зисье Копа (не знаю, откуда название). Таким образом, можно видеть, что помимо Большой синагоги в городе было много учебных залов, и все они всегда были хорошо посещаемы.
Итак, мы должны заключить, что Радивил был среди сотен и сотен еврейских местечек неким оазисом, который основывался на тихом, почетном хозяйственном образе жизни, как от мореплавания, торговли, ремесленничества, так и от свободных профессий, с разветвленной культурной жизнью. . Все это Радивил со времен до Первой мировой войны 1914 года, со всеми влияниями и событиями той эпохи.
Арье Айзен
Перевод Элизабет Кессин Берман
В Радзивилове было 12 синагог и учебных залов, в каждой была своя паства, объединенная то ли определенным образом богослужения, то ли принадлежностью к определенной профессии. Прежде всего это была Большая синагога, чья великолепная красота выделялась среди всех остальных. Ниже перечислены по размеру и количеству прихожан:
Учебный зал раввина Леви, известный как «Большой учебный зал».
Учебный зал раввина Ицикеля
Учебный зал рабби Хаима, известный как «Испанский учебный зал».
Учебный зал раввина Дуделя
Учебный зал Улики, известный как «Триск клойз».
Учебный зал Барани
Учебный зал Замд, называемый «Маленькая синагога».
Учебный зал Магида
Учебный зал Зисие Копф
Учебный зал портных
Учебный зал Р'Эли Вителса
Из
Радивил в моей памяти… Дувид Шейн
Перевод Тины Лунсон
...
В городе было также много учебных залов, в первую очередь Испанского учебного зала (рядом с которым находилось старое кладбище, свидетельствующее о том, что евреи жили в Радвиле сотни лет и пришли сюда после изгнания из Испании). Некоторые из так называемых «аристократов» молились в Зале изучения испанского языка.
Большой учебный зал, Барани, Острер клойз, Зал портных, а также ряд учебных залов с различными раввинами. Учебный зал у рабби Хаима праведного, блаженной памяти («старый» раввин), у рабби Ицикеля, у рабби Йоселе, у рабби Леви праведного, блаженной памяти. Был также Зал для занятий раввина. Были Триск клойз, Олик, Острер, Учебный зал Барани, Учебный зал Замд, а также Учебный зал, который назывался Зисье Копа (не знаю, откуда название). Таким образом, можно видеть, что помимо Большой синагоги в городе было много учебных залов, и все они всегда были хорошо посещаемы.
Итак, мы должны заключить, что Радивил был среди сотен и сотен еврейских местечек неким оазисом, который основывался на тихом, почетном хозяйственном образе жизни, как от мореплавания, торговли, ремесленничества, так и от свободных профессий, с разветвленной культурной жизнью. . Все это Радивил со времен до Первой мировой войны 1914 года, со всеми влияниями и событиями той эпохи.
Еврейское кладбище
Еврейское кладбище, 1915 год.
В городе было также много учебных залов, в первую очередь Испанского учебного зала (рядом с которым находилось старое кладбище, свидетельствующее о том, что евреи жили в Радвиле сотни лет и пришли сюда после изгнания из Испании). Некоторые из так называемых «аристократов» молились в Зале изучения испанского языка.
Еврейское кладбище было основано в 18 веке, последнее известное хасидское захоронение датируется 1940 годом.
На 1926 г. еврейское население (по переписи) составляло 1085 человек. Никакие другие города и села не использовали это безымянное кладбище. Изолированная сельская (сельскохозяйственная) равнина не имеет ни знака, ни указателя. Достигнутый поворотом прямо с дороги общего пользования, доступ открыт для всех. Кладбище окружает сломанный забор без ворот. От 101 до 500 камней, большинство из которых находится в исходном месте, менее 25% опрокинуты или разбиты, датируются 1911 годом. Местонахождение любых удаленных камней неизвестно. На некоторых надгробиях есть портреты на камнях и/или металлические ограды вокруг могил. На кладбище имеются отмеченные братские могилы. Имущество кладбища теперь используется только для еврейского кладбища. Прилегающие свойства являются сельскохозяйственными и шоссе. Границы кладбища не меняются с 1939 года. Местные жители посещают его редко. За последние десять лет кладбище время от времени подвергалось вандализму. Местные/муниципальные власти и евреи внутри страны восстановили камни и установили стену. Технического обслуживания нет. В пределах кладбища нет построек. Разрастание растительности – постоянная проблема, тревожащая могилы. Умеренная угроза: неконтролируемый доступ, растительность и вандализм. Незначительная угроза: погодная эрозия, загрязнение и предполагаемая застройка поблизости.
Еврейское кладбище было основано в 18 веке, последнее известное хасидское захоронение датируется 1940 годом.
На 1926 г. еврейское население (по переписи) составляло 1085 человек. Никакие другие города и села не использовали это безымянное кладбище. Изолированная сельская (сельскохозяйственная) равнина не имеет ни знака, ни указателя. Достигнутый поворотом прямо с дороги общего пользования, доступ открыт для всех. Кладбище окружает сломанный забор без ворот. От 101 до 500 камней, большинство из которых находится в исходном месте, менее 25% опрокинуты или разбиты, датируются 1911 годом. Местонахождение любых удаленных камней неизвестно. На некоторых надгробиях есть портреты на камнях и/или металлические ограды вокруг могил. На кладбище имеются отмеченные братские могилы. Имущество кладбища теперь используется только для еврейского кладбища. Прилегающие свойства являются сельскохозяйственными и шоссе. Границы кладбища не меняются с 1939 года. Местные жители посещают его редко. За последние десять лет кладбище время от времени подвергалось вандализму. Местные/муниципальные власти и евреи внутри страны восстановили камни и установили стену. Технического обслуживания нет. В пределах кладбища нет построек. Разрастание растительности – постоянная проблема, тревожащая могилы. Умеренная угроза: неконтролируемый доступ, растительность и вандализм. Незначительная угроза: погодная эрозия, загрязнение и предполагаемая застройка поблизости.
Холокост
Памятная стела установлена на окраине лесопосадки города Радивилова. Постамент напоминает о трагических событиях, произошедших в 1941-1942 годах. За этот период оккупационные власти расстреляли более 2000 евреев, проживающих в Радивилове и окрестных деревнях. Открытие стелы состоялось в 2004 году. Теперь каждый год в канун Дня Победы здесь собираются жители города и еврейская диаспора Радивилова, чтобы почтить память погибших в годы Второй мировой войны.
С 27 июня 1941 г. по 19 марта 1944 г. находился под немецкой оккупацией. В Радзивилове было еврейское гетто. Его жители были истреблены в 1942 году: 29 мая расстреляно 2950 человек, 6 октября — 950. Около 800 человек смогли бежать, прежде чем были расстреляны.
С 27 июня 1941 г. по 19 марта 1944 г. находился под немецкой оккупацией. В Радзивилове было еврейское гетто. Его жители были истреблены в 1942 году: 29 мая расстреляно 2950 человек, 6 октября — 950. Около 800 человек смогли бежать, прежде чем были расстреляны.
Карта Радзивилова во время Холокоста.
Гетто I, Гетто II.
Гетто I, Гетто II.
Семья Меер-Герша Лейбовича Сегала (1777)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Меер-Герша Лейбовича Сегала (1777)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Меер-Герша Лейбовича Сегала, 39 лет, 1777 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- жена Меер-Герша Лейбовича - Дишлия, возраст 40 лет, 1776 г.р.,
- сын Меер-Герша Лейбовича - Ицек, 25 лет, 1791 г.р.,
- жена Ицека Гершковича - Тойба, 25 лет, 1791 г.р.,
- дочь Ицека Гершковича - Фрейда-Лея, 3 лет, 1813 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Меер-Герша Лейбовича Сегала, 39 лет, 1777 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- жена Меер-Герша Лейбовича - Дишлия, возраст 40 лет, 1776 г.р.,
- сын Меер-Герша Лейбовича - Ицек, 25 лет, 1791 г.р.,
- жена Ицека Гершковича - Тойба, 25 лет, 1791 г.р.,
- дочь Ицека Гершковича - Фрейда-Лея, 3 лет, 1813 года рождения.
Семья Ицко Пейсаховича Сегала (1780)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Ицко Пейсаховича Сегала (1780)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Ицко Пейсаховича Сегала, лет 36, 1780 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- жена Ицко Пейсаховича - Рухля, 37 лет, 1779 г.р.,
- сын Ицко Пейсаховича - Пейсах, 10 лет, 1806 г.р.,
- брат Ицко Пейсаховича - Юдко, возраст 29 лет в Ревизской сказке 1811 г., 1782 г.р., умер в 1811 г.,
- жена Юдко Пейсаховича - Либа, лет 40, 1776 г.р.,
- 1 сын Юдко Пейсаховича - Перец, 16 лет, 1800 г.р.,
- 2-й сын Юдко Пейсаховича - Пейсах, 12 лет, 1804 г.р..
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Ицко Пейсаховича Сегала, лет 36, 1780 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- жена Ицко Пейсаховича - Рухля, 37 лет, 1779 г.р.,
- сын Ицко Пейсаховича - Пейсах, 10 лет, 1806 г.р.,
- брат Ицко Пейсаховича - Юдко, возраст 29 лет в Ревизской сказке 1811 г., 1782 г.р., умер в 1811 г.,
- жена Юдко Пейсаховича - Либа, лет 40, 1776 г.р.,
- 1 сын Юдко Пейсаховича - Перец, 16 лет, 1800 г.р.,
- 2-й сын Юдко Пейсаховича - Пейсах, 12 лет, 1804 г.р..
Семья Юдко Срулевича Сегала (1779)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Юдко Срулевича Сегала, 37 лет, 1779 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- Юдко Срулевича Сегала, жена - Товба, 30 лет, 1786 г.р.,
- Сегал Абрам-Мойше Юдкович, 27 лет, 1789 г.р.,
- жена Абрам-Мойше Юдковича - Соса-Ита, возраст 26 лет, 1790 г.р.,
- сын Абрама-Мойше Юдковича - Юдко, 10 лет, 1806 г.р.,
- дочь Абрама-Мойше Юдковича - Фрима, 2 лет, 1814 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Юдко Срулевича Сегала, 37 лет, 1779 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- Юдко Срулевича Сегала, жена - Товба, 30 лет, 1786 г.р.,
- Сегал Абрам-Мойше Юдкович, 27 лет, 1789 г.р.,
- жена Абрам-Мойше Юдковича - Соса-Ита, возраст 26 лет, 1790 г.р.,
- сын Абрама-Мойше Юдковича - Юдко, 10 лет, 1806 г.р.,
- дочь Абрама-Мойше Юдковича - Фрима, 2 лет, 1814 года рождения.
Сегалы из Шумска
ШУМСК, город расположен в 62 км к югу от Ровно. На идише, украинском и польском языке он называется Шумск, а на русском — Шумское. Польское написание Szumsk иногда используется и по сей день. Город, отождествляемый с историческим регионом Волынь, сейчас входит в состав Тернопольской области Украины. Он находился под управлением Польши с 16 века до конца 18 века, когда он стал частью России. В 1921 году по Рижскому договору Шумск был возвращен Польше. Он был присоединен к СССР в 1939 году в результате пакта Молотова-Риббентропа, но был захвачен немецкой армией в 1941 году. После поражения Германии в 1945 году Шумск снова стал частью СССР и оставался им до создания Независимое государство Украина в 1991 году.
200 ЛЕТ ИСТОРИИ МЕСТЕЧКА ШУМСК
Собрал и написал Муни Чазен
...
Примерно 200 лет назад, во времена польского владычества, помещик сдавал свое имущество в аренду евреям. Так было и с Рахмановым. Евреи платили арендную плату за постоялый двор, мельницу и реку. Рахманов также владел вокруг него полями и лесами, которые были источником существования для евреев. Кроме того, недалеко от Рахманова было найдено много глины и бурой грязи, из которых ковали различные кирпичи, черепицу и горшки для приготовления пищи.
Это дало возможность многим евреям зарабатывать на жизнь, и вскоре община Рахманова превратилась из деревни в город. Еврейская община построила в Рахманове синагогу, привезла два свитка Торы и вела еврейскую жизнь.
В развитии кирпичной промышленности сыграли роль два фактора: найденная там бурая земля и способности менеджера, при котором дело расцвело.
Все это было заслугой нашего предка Давида в развитии кирпичного производства, но именно потому, что он позже купил большие участки земли в Шумске, найдя там в изобилии бурую землю, он впоследствии стал известен всем как Давид Шумскер.
Кирпичи, произведенные на его кирпичном заводе, славились своей прочностью во всем регионе. Его можно было узнать по инициалам на них: Д.Ш.
В начале кирпичи действительно поступали из-под Черенки. В народе называли Черенкой то место, где лежала бурая земля. Поскольку бурая земля в Черенке истощилась, Давид купил участки земли в Шумске у лорда Шумского и построил там кирпичный завод, который с тех пор имел успех. Это было примерно в 1745 году. Стало известно, что бурая земля в Шумске даже лучше, чем бурая земля в Черенке. Давид приступил к строительству кирпичного дома, после чего работы переместились в Шумск.
О многих живших в Рахманове, которым приходилось приходить на работу и вечером идти домой спать, в народе шутили: «К Рахманову ходят ночевать в курятник». Эта поговорка ходит в Шумске до наших дней: «Иди к Рахманову спать в курятник».
С этого времени можно себе представить, как развивался Шумск. Еврейская община развивалась, и Шумск стал городом. Давид получил имя Давид Шумскер.
Сохранившиеся безмолвные свидетели того времени – ямы у польской церкви под кладбищем.
Существовала легенда о ямах у церкви, которая заслуживает включения в еврейский фольклор и рассказывается так:
На месте ям в прежние времена стояла церковь. Случилось в Шумске, что скончался великий цадик, который был также раввином города. Приготовили похороны, принесли труп в синагогу, там был похоронный оратор, и похороны двинулись в сторону кладбища. В этот момент зазвонили церковные колокола. Несущие гроб остановились, не зная, что делать. Внезапно умерший сел и произнес несколько слов. Церковь затонула и исчезла, и это две глубокие ямы, которые остались в памяти.
Бизнес Давида Шумскера рос, и он нанимал как евреев, так и христиан. Неевреи очень уважали его, потому что он относился к ним как к отцу, и они даже называли его «Батт», что означает отец. Когда правительство присвоило фамилии, Дэвид взял имя Батт. Все, кто носит имя Батт, являются его потомками. Мы, шумскеры, называли его старым именем Давид Шумскер, потому что на каждом кирпиче стояли инициалы «Д.Ш.». И всякий раз, когда из здания падал кирпич, мы вспоминали его.
Помимо домов, которые Давид возвел в Шумске для себя и своих детей, он никогда не забывал о нуждах города. Он воздвиг молитвенный дом и лехавдиль, баню, дом для приема чужеземцев и больницу для бедных. Три линии магазинов на рынке, доставшиеся в наследство его потомкам, пополняли фонд для приветствия невест. Чуть позже он руководил строительством большой синагоги. Синагога была из чистого кирпича, высокая и красивая, с оградой вокруг. Не все знают, что от синагоги к своему дому, стоявшему напротив русской церкви, он пристроил подземный погреб, тоже из кирпича. Неизвестно, для чего служил подземный погреб. Подвал раскинулся под всем рынком. С годами он впал и повредился в нескольких местах. Когда строили аптеку, ударили и по этому подвалу, но из-за дурного запаха не смогли туда войти. По той же причине они не могли приближаться к подвалу синагоги. Легенда гласит, что в глубине подвала лежат бочонки с золотом, которые держат под властью маленькие гномы с куриными лапками. Гномы приносят благословенную удачу тем, у кого есть ключи от погреба. Поэтому в Шумске говорят, что Юдель Зак разбогател, потому что у него были ключи от подвала синагоги, где он хранил деревянные колеса, и каждый раз, когда он выкатывает колеса, он приносит благословенную удачу...
Согласно деталям, выгравированным золотыми буквами на западной стене синагоги, синагога была закончена в 1780 году. Здесь рассказывалось, что происходило каждый раз: когда Давид Шумскер уже должен был закончить строительство синагоги, власти вмешался, не желая, чтобы здание оставалось таким высоким. Работа прекратилась. Однако он остался за разрешением достроить здание при условии, что сначала возведет кирпичную стену вокруг русской церкви. История гласит, что после того, как синагога была завершена, в эту стену ударила молния и разрушила большую секцию.
Синагога действительно была довольно высокой. Однако, входя, нужно было сначала подняться по нескольким лестницам, что делало синагогу еще выше, чтобы исполнить стих Из глубины зову Тебя, Господи. В 1896 году, когда Йоселе Розенблатт мальчиком молился в нашей синагоге, народу в Шаббат было так много, что после молитвы его пришлось вытаскивать за руку.
В центре синагоги была возвышенность с воротами вокруг нее. С обеих сторон подходили мужчины к биме, где читали Тору. Они совершали хакафот в Симхат Тора и Хошанот в Хошана Раба вокруг этой платформы. Лампы были подвешены на длинных цепях, свисающих с потолка, и то, что держит потолок, оставалось загадкой. Летом было приятно молиться в синагоге, а зимой мы молились там в мехах и дрожали. Легенда гласит, что однажды в пятницу вечером пропал мальчик. Люди искали его и не могли найти. Отец вспомнил, что был с ним в синагоге, но не думал о нем после молитвы. Он пошел к пономарю, чтобы открыть синагогу, но пономарь испугался, потому что была уже полночь. Итак, они пошли к раввину. Раввин велел пономарю попросить нееврея зажечь лампу и что, прежде чем пономарь сможет открыть дверь, он должен постучать три раза. С ужасом отворили дверь и действительно нашли мальчика спящим в углу. Он объяснил, что не прибыл из-за призраков, которые выходили ночью... и призраки, кроме того, не нуждались в нем.
В нынешнем 1946 году исполнится 165 лет с тех пор, как Давид завершил строительство синагоги.
...
200 ЛЕТ ИСТОРИИ МЕСТЕЧКА ШУМСК
Собрал и написал Муни Чазен
...
Примерно 200 лет назад, во времена польского владычества, помещик сдавал свое имущество в аренду евреям. Так было и с Рахмановым. Евреи платили арендную плату за постоялый двор, мельницу и реку. Рахманов также владел вокруг него полями и лесами, которые были источником существования для евреев. Кроме того, недалеко от Рахманова было найдено много глины и бурой грязи, из которых ковали различные кирпичи, черепицу и горшки для приготовления пищи.
Это дало возможность многим евреям зарабатывать на жизнь, и вскоре община Рахманова превратилась из деревни в город. Еврейская община построила в Рахманове синагогу, привезла два свитка Торы и вела еврейскую жизнь.
В развитии кирпичной промышленности сыграли роль два фактора: найденная там бурая земля и способности менеджера, при котором дело расцвело.
Все это было заслугой нашего предка Давида в развитии кирпичного производства, но именно потому, что он позже купил большие участки земли в Шумске, найдя там в изобилии бурую землю, он впоследствии стал известен всем как Давид Шумскер.
Кирпичи, произведенные на его кирпичном заводе, славились своей прочностью во всем регионе. Его можно было узнать по инициалам на них: Д.Ш.
В начале кирпичи действительно поступали из-под Черенки. В народе называли Черенкой то место, где лежала бурая земля. Поскольку бурая земля в Черенке истощилась, Давид купил участки земли в Шумске у лорда Шумского и построил там кирпичный завод, который с тех пор имел успех. Это было примерно в 1745 году. Стало известно, что бурая земля в Шумске даже лучше, чем бурая земля в Черенке. Давид приступил к строительству кирпичного дома, после чего работы переместились в Шумск.
О многих живших в Рахманове, которым приходилось приходить на работу и вечером идти домой спать, в народе шутили: «К Рахманову ходят ночевать в курятник». Эта поговорка ходит в Шумске до наших дней: «Иди к Рахманову спать в курятник».
С этого времени можно себе представить, как развивался Шумск. Еврейская община развивалась, и Шумск стал городом. Давид получил имя Давид Шумскер.
Сохранившиеся безмолвные свидетели того времени – ямы у польской церкви под кладбищем.
Существовала легенда о ямах у церкви, которая заслуживает включения в еврейский фольклор и рассказывается так:
На месте ям в прежние времена стояла церковь. Случилось в Шумске, что скончался великий цадик, который был также раввином города. Приготовили похороны, принесли труп в синагогу, там был похоронный оратор, и похороны двинулись в сторону кладбища. В этот момент зазвонили церковные колокола. Несущие гроб остановились, не зная, что делать. Внезапно умерший сел и произнес несколько слов. Церковь затонула и исчезла, и это две глубокие ямы, которые остались в памяти.
Бизнес Давида Шумскера рос, и он нанимал как евреев, так и христиан. Неевреи очень уважали его, потому что он относился к ним как к отцу, и они даже называли его «Батт», что означает отец. Когда правительство присвоило фамилии, Дэвид взял имя Батт. Все, кто носит имя Батт, являются его потомками. Мы, шумскеры, называли его старым именем Давид Шумскер, потому что на каждом кирпиче стояли инициалы «Д.Ш.». И всякий раз, когда из здания падал кирпич, мы вспоминали его.
Помимо домов, которые Давид возвел в Шумске для себя и своих детей, он никогда не забывал о нуждах города. Он воздвиг молитвенный дом и лехавдиль, баню, дом для приема чужеземцев и больницу для бедных. Три линии магазинов на рынке, доставшиеся в наследство его потомкам, пополняли фонд для приветствия невест. Чуть позже он руководил строительством большой синагоги. Синагога была из чистого кирпича, высокая и красивая, с оградой вокруг. Не все знают, что от синагоги к своему дому, стоявшему напротив русской церкви, он пристроил подземный погреб, тоже из кирпича. Неизвестно, для чего служил подземный погреб. Подвал раскинулся под всем рынком. С годами он впал и повредился в нескольких местах. Когда строили аптеку, ударили и по этому подвалу, но из-за дурного запаха не смогли туда войти. По той же причине они не могли приближаться к подвалу синагоги. Легенда гласит, что в глубине подвала лежат бочонки с золотом, которые держат под властью маленькие гномы с куриными лапками. Гномы приносят благословенную удачу тем, у кого есть ключи от погреба. Поэтому в Шумске говорят, что Юдель Зак разбогател, потому что у него были ключи от подвала синагоги, где он хранил деревянные колеса, и каждый раз, когда он выкатывает колеса, он приносит благословенную удачу...
Согласно деталям, выгравированным золотыми буквами на западной стене синагоги, синагога была закончена в 1780 году. Здесь рассказывалось, что происходило каждый раз: когда Давид Шумскер уже должен был закончить строительство синагоги, власти вмешался, не желая, чтобы здание оставалось таким высоким. Работа прекратилась. Однако он остался за разрешением достроить здание при условии, что сначала возведет кирпичную стену вокруг русской церкви. История гласит, что после того, как синагога была завершена, в эту стену ударила молния и разрушила большую секцию.
Синагога действительно была довольно высокой. Однако, входя, нужно было сначала подняться по нескольким лестницам, что делало синагогу еще выше, чтобы исполнить стих Из глубины зову Тебя, Господи. В 1896 году, когда Йоселе Розенблатт мальчиком молился в нашей синагоге, народу в Шаббат было так много, что после молитвы его пришлось вытаскивать за руку.
В центре синагоги была возвышенность с воротами вокруг нее. С обеих сторон подходили мужчины к биме, где читали Тору. Они совершали хакафот в Симхат Тора и Хошанот в Хошана Раба вокруг этой платформы. Лампы были подвешены на длинных цепях, свисающих с потолка, и то, что держит потолок, оставалось загадкой. Летом было приятно молиться в синагоге, а зимой мы молились там в мехах и дрожали. Легенда гласит, что однажды в пятницу вечером пропал мальчик. Люди искали его и не могли найти. Отец вспомнил, что был с ним в синагоге, но не думал о нем после молитвы. Он пошел к пономарю, чтобы открыть синагогу, но пономарь испугался, потому что была уже полночь. Итак, они пошли к раввину. Раввин велел пономарю попросить нееврея зажечь лампу и что, прежде чем пономарь сможет открыть дверь, он должен постучать три раза. С ужасом отворили дверь и действительно нашли мальчика спящим в углу. Он объяснил, что не прибыл из-за призраков, которые выходили ночью... и призраки, кроме того, не нуждались в нем.
В нынешнем 1946 году исполнится 165 лет с тех пор, как Давид завершил строительство синагоги.
...
Карта Шумска 1915 года.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Фотографии Шумска
Шумск. Общий вид.
Кейт Пельц родился в Шумске в 1906 году и приехал в Соединенные Штаты в 1921 году. Он поселился в Омахе, штат Небраска, где и умер в возрасте 94 лет. карта ниже для родственника, который путешествовал в этом районе. Рукописный текст транскрибируется под изображением.
Транскрипция:
Место моего рождения Шумск, каким я его помню
Текст с левой стороны:
Здесь был Оликер Бетамедрош. (Это был учебный зал/синагога оликерских хасидов.)
Эта улица называлась Новый город.
Русское кладбище
Резиденции
Здесь была русская церковь
Здесь был раввин и его семья.
Сестра Ламида (?) Альтера Шева вышла замуж за сына раввина
Вот дом, который принадлежал дедушке Лейбу.
А мы с Альтером и Астером и семьей жили.
Вход; Крыльцо
Это был Шумский адрес:
Мостечика Шумск
Кременецко Ойесоа
Волинский Гоберн
Резиденции
Где жили Пайни и семья
Здесь был дом дедушки Менделя
Это была центральная площадь.
Здесь располагалась пивоварня.
Текст с правой стороны:
Здесь был частный парк с фруктовыми деревьями. Также он владел винокурней.
Здесь была польская церковь.
По соседству был твой дядя Неудачник и его семья.
Продуктовый магазин и магазины галантереи
Все виды маленьких магазинов
Большая синагога
Центр:
Рыночная площадь
Здесь была резиденция Сандера Гэндлера и магазин муки.
Здесь были фруктовые лавки.
Резиденции
Резиденции, также гостиница
Баня
Это называлось Грабли.
Эта улица вела к мельнице и озеру
Здесь был городок под названием Рахманов.
Транскрипция:
Место моего рождения Шумск, каким я его помню
Текст с левой стороны:
Здесь был Оликер Бетамедрош. (Это был учебный зал/синагога оликерских хасидов.)
Эта улица называлась Новый город.
Русское кладбище
Резиденции
Здесь была русская церковь
Здесь был раввин и его семья.
Сестра Ламида (?) Альтера Шева вышла замуж за сына раввина
Вот дом, который принадлежал дедушке Лейбу.
А мы с Альтером и Астером и семьей жили.
Вход; Крыльцо
Это был Шумский адрес:
Мостечика Шумск
Кременецко Ойесоа
Волинский Гоберн
Резиденции
Где жили Пайни и семья
Здесь был дом дедушки Менделя
Это была центральная площадь.
Здесь располагалась пивоварня.
Текст с правой стороны:
Здесь был частный парк с фруктовыми деревьями. Также он владел винокурней.
Здесь была польская церковь.
По соседству был твой дядя Неудачник и его семья.
Продуктовый магазин и магазины галантереи
Все виды маленьких магазинов
Большая синагога
Центр:
Рыночная площадь
Здесь была резиденция Сандера Гэндлера и магазин муки.
Здесь были фруктовые лавки.
Резиденции
Резиденции, также гостиница
Баня
Это называлось Грабли.
Эта улица вела к мельнице и озеру
Здесь был городок под названием Рахманов.
Открытка, присланная на еврейский Новый год из Шумска. Текст на иврите гласит: «Гмар Чатима Това» («Пусть ты будешь запечатан во благо») — традиционное приветствие в это время года. На фотографии изображено ядро старого города Шумска до его разрушения. Высокое здание — это большая синагога, а справа — рыночная площадь с аркадой магазинов, построенных Дэвидом Бэттом в 18 веке.
Обе стороны бывшего мукомольного завода, построенного в 1914 году.
Рыночная площадь.
Бывшая еврейская пекарня.
Вид с севера.
Здание 1923 года (с Маген Давидом).
Большая синагога
Большая синагога в Шумске.
Давид руководил строительством большой синагоги. Синагога была из чистого кирпича, высокая и красивая, с оградой вокруг. Не все знают, что от синагоги к своему дому, стоявшему напротив русской церкви, он пристроил подземный погреб, тоже из кирпича. Неизвестно, для чего служил подземный погреб. Подвал раскинулся под всем рынком. С годами он впал и повредился в нескольких местах. Когда строили аптеку, ударили и по этому подвалу, но из-за дурного запаха не смогли туда войти. По той же причине они не могли приближаться к подвалу синагоги. Легенда гласит, что в глубине подвала лежат бочонки с золотом, которые держат под властью маленькие гномы с куриными лапками. Гномы приносят благословенную удачу тем, у кого есть ключи от погреба. Поэтому в Шумске говорят, что Юдель Зак разбогател, потому что у него были ключи от подвала синагоги, где он хранил деревянные колеса, и каждый раз, когда он выкатывает колеса, он приносит благословенную удачу...
Согласно деталям, выгравированным золотыми буквами на западной стене синагоги, синагога была закончена в 1780 году. Здесь рассказывалось, что происходило каждый раз: когда Давид Шумскер уже должен был закончить строительство синагоги, власти вмешался, не желая, чтобы здание оставалось таким высоким. Работа прекратилась. Однако он оставил разрешение достроить здание при условии, что сначала возведет кирпичную стену вокруг русской церкви. История гласит, что после того, как синагога была завершена, в эту стену ударила молния и разрушила большую секцию.
Синагога действительно была довольно высокой. Однако, входя, нужно было сначала подняться по нескольким лестницам, что делало синагогу еще выше, чтобы исполнить стих Из глубины зову Тебя, Господи. В 1896 году, когда Йосселе Розенблатт мальчиком молился в нашей синагоге, народу в Шаббат было так много, что после молитвы его пришлось вытаскивать за руку.
В центре синагоги была возвышенность с воротами вокруг нее. С обеих сторон подходили мужчины к биме, где читали Тору. Они совершали хакафот в Симхат Тора и Хошанот в Хошана Раба вокруг этой платформы. Лампы были подвешены на длинных цепях, свисающих с потолка, и то, что держит потолок, оставалось загадкой. Летом было приятно молиться в синагоге, а зимой мы молились там в мехах и дрожали. Легенда гласит, что однажды в пятницу вечером пропал мальчик. Люди искали его и не могли найти. Отец вспомнил, что был с ним в синагоге, но не думал о нем после молитвы. Он пошел к пономарю, чтобы открыть синагогу, но пономарь испугался, потому что была уже полночь. Итак, они пошли к раввину. Раввин сказал пономарю, чтобы он попросил нееврея зажечь лампу и что, прежде чем пономарь сможет открыть дверь, он должен постучать три раза. С ужасом отворили дверь и действительно нашли мальчика спящим в углу. Он объяснил, что не прибыл из-за призраков, которые выходили ночью... и призраки, кроме того, не нуждались в нем.
В нынешнем 1946 году исполнится 165 лет с тех пор, как Давид завершил строительство синагоги.
Согласно деталям, выгравированным золотыми буквами на западной стене синагоги, синагога была закончена в 1780 году. Здесь рассказывалось, что происходило каждый раз: когда Давид Шумскер уже должен был закончить строительство синагоги, власти вмешался, не желая, чтобы здание оставалось таким высоким. Работа прекратилась. Однако он оставил разрешение достроить здание при условии, что сначала возведет кирпичную стену вокруг русской церкви. История гласит, что после того, как синагога была завершена, в эту стену ударила молния и разрушила большую секцию.
Синагога действительно была довольно высокой. Однако, входя, нужно было сначала подняться по нескольким лестницам, что делало синагогу еще выше, чтобы исполнить стих Из глубины зову Тебя, Господи. В 1896 году, когда Йосселе Розенблатт мальчиком молился в нашей синагоге, народу в Шаббат было так много, что после молитвы его пришлось вытаскивать за руку.
В центре синагоги была возвышенность с воротами вокруг нее. С обеих сторон подходили мужчины к биме, где читали Тору. Они совершали хакафот в Симхат Тора и Хошанот в Хошана Раба вокруг этой платформы. Лампы были подвешены на длинных цепях, свисающих с потолка, и то, что держит потолок, оставалось загадкой. Летом было приятно молиться в синагоге, а зимой мы молились там в мехах и дрожали. Легенда гласит, что однажды в пятницу вечером пропал мальчик. Люди искали его и не могли найти. Отец вспомнил, что был с ним в синагоге, но не думал о нем после молитвы. Он пошел к пономарю, чтобы открыть синагогу, но пономарь испугался, потому что была уже полночь. Итак, они пошли к раввину. Раввин сказал пономарю, чтобы он попросил нееврея зажечь лампу и что, прежде чем пономарь сможет открыть дверь, он должен постучать три раза. С ужасом отворили дверь и действительно нашли мальчика спящим в углу. Он объяснил, что не прибыл из-за призраков, которые выходили ночью... и призраки, кроме того, не нуждались в нем.
В нынешнем 1946 году исполнится 165 лет с тех пор, как Давид завершил строительство синагоги.
В этом видео показана старая часть города с высоты птичьего полета, снятая с помощью камеры дрона, которая сначала взлетает с места, где раньше располагался старый рынок и синагога.
Еврейское кладбище
Кладбище находится в 200 м от Исполнительного совета. Конец улицы Л. Украинки. Еврейское кладбище было основано в 17 веке, последнее известное карлинско-столинское хасидское захоронение датируется 1950 годом. Еврейская община не имела опознавательных знаков. Изолированная сельская (сельскохозяйственная) равнина не имеет ни знака, ни указателя. Достигается, сворачивая прямо с дороги общего пользования, доступ открыт для всех. Кладбище не окружено ни стеной, ни забором, ни воротами. От 101 до 500 обычных надгробий, большинство из которых находится в исходном месте, 25–50% которых опрокинуты или сломаны, датируются 19–20 веками. Местонахождение удаленных камней неизвестно. На кладбище нет известных массовых захоронений. Муниципалитет владеет участком, используемым для еврейского кладбища и сельскохозяйственных нужд (выпас сельскохозяйственных культур или животных). Прилегающие участки являются жилыми. Границы кладбища не изменились с 1939 года. Время от времени его посещают организованные еврейские групповые туры или паломнические группы и местные жители. За последние десять лет кладбище не подвергалось вандализму. Местные/муниципальные власти чистили камни. Власти время от времени чистят или очищают. В пределах кладбища нет построек. Разрастание растительности — постоянная проблема, тревожащая могилы и камни. Серьезная угроза: растительность. Умеренная угроза: неконтролируемый доступ. Незначительная угроза: загрязнение и вандализм.
Холокост
По-видимому, в ночь на 8 августа 1942 г. украинская вспомогательная полиция окружила гетто. В него вошли немецкие войска и, зачитав обвинение перед членами юденрата, сообщили юденрату, что гетто окружено и его обитателям запрещено входить и выходить из гетто. Очевидно также, что в течение следующих трех дней, когда евреев закрыли в гетто, немцы приказали юденрату перерегистрировать всех узников гетто, при этом тем, кто считался трудоспособным, выдавали трудовые удостоверения. За это время несколько евреев, пытавшихся бежать из гетто, были застрелены и похоронены на территории гетто. Оставшимся в живых евреям запретили хоронить их на еврейском кладбище, чтобы евреи не видели массовые могилы, которые готовились для них сразу за городом.
12 или 13 августа 1942 г., вечером первого дня месяца элул 1942 г., группа полиции безопасности и СД из Ровне при содействии жандармерии (немецкой сельской полиции порядка) и украинской вспомогательной полиции , вошел в гетто и приказал юденрату собрать всех трудоспособных узников, получивших трудовые удостоверения, вместе с их семьями на площади у Большой городской синагоги под предлогом того, что их собираются увезти в г. Кржеменец за работой. Согласно одному источнику, тем, у кого не было трудовых книжек, сказали, что их отправят в концлагерь. После того, как украинские вспомогательные милиционеры при содействии юденрата собрали евреев с трудовыми удостоверениями у синагоги, их под охраной на грузовиках и пешком отвезли в 1 км к юго-западу от города, на площадку у села Круголец, на правом берегу реки Вилии [Нерис], расположенной примерно в 700-800 метрах от Украинского кладбища. Остальные евреи гетто, по-видимому, те, кто не имел трудовых книжек и не мог ходить самостоятельно (по причине болезни и/или преклонного возраста), а также те, кто погиб по дороге к месту расстрела, были погрузили на телеги и отвезли к тому же месту убийства. По прибытии жертв, первыми из которых были члены юденрата, заставляли раздеваться догола, нещадно избивали, а затем заставляли группами заходить в яму, приготовленную местными жителями. Там, после того как их заставили лечь лицом вниз, они были застрелены из автоматов в затылок начальником Шумской жандармерии Питчем. Согласно другому источнику, после того, как евреи были раздеты донага, им было приказано идти группами по доске, наложенной над ямой. Им выстрелил в голову начальник жандармерии. Согласно тому же источнику, каждый раз после расстрела нескольких десятков евреев немцы приказывали украинским вспомогательным полицейским, охранявшим место убийства, обливать тела в яме хлором. В немецком отчете говорится, что 1792 еврея (496 мужчин, 724 женщины и 572 ребенка) были застрелены во время этой операции по убийству, которая длилась два дня. Одежду пострадавших отвезли обратно в город, в штаб украинской земской администрации. После этой операции по убийству местным жителям города и его окрестностей пришлось засыпать ямы землей. Gebitkommissar (районный комиссар) Krzeminiec County Regierungsrat Фриц Мюллер организовал и руководил этим массовым расстрелом.
В последующие дни местные жители проникли в гетто и разграбили все, что попало под руку, а немцы забрали себе лучшее из гетто. После этого застигнутые в гетто евреи были переданы немцам и расстреляны поодиночке и группами начальником жандармерии точно так же на этом месте убийства. После этого местные жители были вынуждены засыпать землей ямы с телами погибших. По-видимому, в конце августа или начале сентября в городскую тюрьму посадили еще несколько сотен схваченных евреев. Вскоре после этого, во время селекции, проведенной на месте, группу из примерно 100 евреев оставили в живых, чтобы помочь очистить гетто и рассортировать оставшееся имущество, а больных, стариков и детей отвезли к реке Вилии. банка и застрелен там. Во всех массовых расстрелах участвовали ландвирте (местный немецкий чиновник Шумска) Обернауэр, а затем сменивший его Альфред Геккер.
Однажды в середине сентября 1942 года, рано утром, немцы и украинская вспомогательная полиция пришли в синагогу, расположенную в бывшем гетто, где содержалась группа еврейских рабочих численностью около 100 человек, и провели очередную селекцию, в ходе которой эти евреи которые к тому времени покинули свои убежища и тайно присоединились к еврейским рабочим, были доставлены под охраной украинской вспомогательной полиции на то же место убийства и расстреляны. Некоторые евреи, пытавшиеся оказать сопротивление по пути к месту расстрела, были убиты на месте. Однажды, по-видимому, между концом сентября и 1 октября 1942 года, немцы снова вошли в гетто и при окончательном отборе отобрали 15 специалистов для столярных, пошивочных работ и т. д., а остальных евреев вывезли. вышел и застрелен на берегу реки Вилии.
12 или 13 августа 1942 г., вечером первого дня месяца элул 1942 г., группа полиции безопасности и СД из Ровне при содействии жандармерии (немецкой сельской полиции порядка) и украинской вспомогательной полиции , вошел в гетто и приказал юденрату собрать всех трудоспособных узников, получивших трудовые удостоверения, вместе с их семьями на площади у Большой городской синагоги под предлогом того, что их собираются увезти в г. Кржеменец за работой. Согласно одному источнику, тем, у кого не было трудовых книжек, сказали, что их отправят в концлагерь. После того, как украинские вспомогательные милиционеры при содействии юденрата собрали евреев с трудовыми удостоверениями у синагоги, их под охраной на грузовиках и пешком отвезли в 1 км к юго-западу от города, на площадку у села Круголец, на правом берегу реки Вилии [Нерис], расположенной примерно в 700-800 метрах от Украинского кладбища. Остальные евреи гетто, по-видимому, те, кто не имел трудовых книжек и не мог ходить самостоятельно (по причине болезни и/или преклонного возраста), а также те, кто погиб по дороге к месту расстрела, были погрузили на телеги и отвезли к тому же месту убийства. По прибытии жертв, первыми из которых были члены юденрата, заставляли раздеваться догола, нещадно избивали, а затем заставляли группами заходить в яму, приготовленную местными жителями. Там, после того как их заставили лечь лицом вниз, они были застрелены из автоматов в затылок начальником Шумской жандармерии Питчем. Согласно другому источнику, после того, как евреи были раздеты донага, им было приказано идти группами по доске, наложенной над ямой. Им выстрелил в голову начальник жандармерии. Согласно тому же источнику, каждый раз после расстрела нескольких десятков евреев немцы приказывали украинским вспомогательным полицейским, охранявшим место убийства, обливать тела в яме хлором. В немецком отчете говорится, что 1792 еврея (496 мужчин, 724 женщины и 572 ребенка) были застрелены во время этой операции по убийству, которая длилась два дня. Одежду пострадавших отвезли обратно в город, в штаб украинской земской администрации. После этой операции по убийству местным жителям города и его окрестностей пришлось засыпать ямы землей. Gebitkommissar (районный комиссар) Krzeminiec County Regierungsrat Фриц Мюллер организовал и руководил этим массовым расстрелом.
В последующие дни местные жители проникли в гетто и разграбили все, что попало под руку, а немцы забрали себе лучшее из гетто. После этого застигнутые в гетто евреи были переданы немцам и расстреляны поодиночке и группами начальником жандармерии точно так же на этом месте убийства. После этого местные жители были вынуждены засыпать землей ямы с телами погибших. По-видимому, в конце августа или начале сентября в городскую тюрьму посадили еще несколько сотен схваченных евреев. Вскоре после этого, во время селекции, проведенной на месте, группу из примерно 100 евреев оставили в живых, чтобы помочь очистить гетто и рассортировать оставшееся имущество, а больных, стариков и детей отвезли к реке Вилии. банка и застрелен там. Во всех массовых расстрелах участвовали ландвирте (местный немецкий чиновник Шумска) Обернауэр, а затем сменивший его Альфред Геккер.
Однажды в середине сентября 1942 года, рано утром, немцы и украинская вспомогательная полиция пришли в синагогу, расположенную в бывшем гетто, где содержалась группа еврейских рабочих численностью около 100 человек, и провели очередную селекцию, в ходе которой эти евреи которые к тому времени покинули свои убежища и тайно присоединились к еврейским рабочим, были доставлены под охраной украинской вспомогательной полиции на то же место убийства и расстреляны. Некоторые евреи, пытавшиеся оказать сопротивление по пути к месту расстрела, были убиты на месте. Однажды, по-видимому, между концом сентября и 1 октября 1942 года, немцы снова вошли в гетто и при окончательном отборе отобрали 15 специалистов для столярных, пошивочных работ и т. д., а остальных евреев вывезли. вышел и застрелен на берегу реки Вилии.
Мордка Веточка (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Сруля Под-Веточка (древо Сагалов, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Сруля Мордковича Сегала (1759) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сруль Мордкович Сегал, 57 лет, 1759 года рождения, проживавший в местечке Ямполь,
- жена Сруля Мордковича - Добриш, возраст 48 лет, 1768 г.р.,
- сын Сруля Мордковича - Йось, возраст 32 года, 1784 г.р.,
- жена Йося Срулевича - Фрейда, 28 лет, 1788 г.р.,
- дочь Йося Срулевича - Хая-Сура, 12 лет, 1804 г.р.,
- дочь Йося Срулевича - Фейга, 8 лет, 1808 г.р.
- племянник Сруля Мордковича - Лейба Срулевич Роид, 40 лет, 1776 г.р., умер 1812 г.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сруль Мордкович Сегал, 57 лет, 1759 года рождения, проживавший в местечке Ямполь,
- жена Сруля Мордковича - Добриш, возраст 48 лет, 1768 г.р.,
- сын Сруля Мордковича - Йось, возраст 32 года, 1784 г.р.,
- жена Йося Срулевича - Фрейда, 28 лет, 1788 г.р.,
- дочь Йося Срулевича - Хая-Сура, 12 лет, 1804 г.р.,
- дочь Йося Срулевича - Фейга, 8 лет, 1808 г.р.
- племянник Сруля Мордковича - Лейба Срулевич Роид, 40 лет, 1776 г.р., умер 1812 г.
Семья Юдко Срулевича Сегала (1779)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Юдко Срулевича Сегала (1779)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Юдко Срулевича Сегала, 37 лет, 1779 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- Юдко Срулевича Сегала жена - Товба, 30 лет, 1786 года рождения,
- Сегал Абрам-Мойше Юдкович, 27 лет, 1789 г.р.,
- жена Абрам-Мойше Юдковича - Соса-Ита, возраст 26 лет, 1790 г.р.,
- сын Абрама-Мойше Юдковича - Юдко, лет 10, 1806 г.р.,
- дочь Абрама-Мойше Юдковича - Фрима, 2 лет, 1814 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Юдко Срулевича Сегала, 37 лет, 1779 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- Юдко Срулевича Сегала жена - Товба, 30 лет, 1786 года рождения,
- Сегал Абрам-Мойше Юдкович, 27 лет, 1789 г.р.,
- жена Абрам-Мойше Юдковича - Соса-Ита, возраст 26 лет, 1790 г.р.,
- сын Абрама-Мойше Юдковича - Юдко, лет 10, 1806 г.р.,
- дочь Абрама-Мойше Юдковича - Фрима, 2 лет, 1814 года рождения.
Семья Хаим-Шмуля Срулевича Сегала (1796)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Хаим-Шмуля Срулевича Сегала (1796)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1818 г.
В этом документе 1818 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Хайм-Шмуля Срулевича Сегала, 22 лет, 1796 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Хайм-Шмуля Срулевича - Бася, 20 лет, 1798 г.р.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1818 г.
В этом документе 1818 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Хайм-Шмуля Срулевича Сегала, 22 лет, 1796 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Хайм-Шмуля Срулевича - Бася, 20 лет, 1798 г.р.
Семья Копеля Срулевича Сегала (1803)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Копеля Срулевича Сегала (1803)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1827 г.
В этом документе 1827 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Копеля Срулевича Сегала, 24 лет, 1803 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Копеля Срулевича - Чарна, лет 20, 1807 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1827 г.
В этом документе 1827 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Копеля Срулевича Сегала, 24 лет, 1803 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Копеля Срулевича - Чарна, лет 20, 1807 года рождения.
Семья Мошко-Дувида Срулевича Сегала (1793) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мошко-Дувида Срулевича Сегала, 18 лет, в РТ 1811, 1793 года рождения, проживавший в местечке Ямполь.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мошко-Дувида Срулевича Сегала, 18 лет, в РТ 1811, 1793 года рождения, проживавший в местечке Ямполь.
Семья Юдко Боруховича Сегала (1804)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Юдко Боруховича Сегала (1804)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Юдко Боруховича Сегала, 12 лет, 1804 года рождения, проживавший в местечке Аннополь.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Юдко Боруховича Сегала, 12 лет, 1804 года рождения, проживавший в местечке Аннополь.
Дувида Под-Веточка (Древо Сагалов, потомки Ицко-Айзика, Хаим Ветвь)
Семья Янкель-Мордко Дувидовича Сегала (1784)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Янкель-Мордко Давидовича Сегала, 32 лет, 1784 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Янкель-Мордко Давидовича - Мирка, лет 20, 1796 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Янкель-Мордко Давидовича Сегала, 32 лет, 1784 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Янкель-Мордко Давидовича - Мирка, лет 20, 1796 года рождения.
Семья Сруль-Герша Дувидовича Сегала (1797)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Сруль-Герша Дувидовича Сегала (1797)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сруль-Герша Дувидовича Сегала, 19 лет, 1797 года рождения, проживавший в местечке Вишневец,
- Жена Сруль-Герша Дувидовича - Ента, 16 лет, 1800 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сруль-Герша Дувидовича Сегала, 19 лет, 1797 года рождения, проживавший в местечке Вишневец,
- Жена Сруль-Герша Дувидовича - Ента, 16 лет, 1800 года рождения.
Семья Абрам-Мошко Дувидовича Сегала (1802)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Абрам-Мошко Дувидовича Сегала (1802)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816. 1817.
В этом документе 1816, 1817 годов среди евреев мужского пола фигурируют семьи наших родственников:
- Сегала Абрам-Мошко Дувидовича, 14 лет, 1802 года рождения, проживавший в местечке Вишневец,
- Михель-Айзик Дувидович Сегал, 12 лет, 1804 года рождения, проживавший в местечке Вишневец.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816. 1817.
В этом документе 1816, 1817 годов среди евреев мужского пола фигурируют семьи наших родственников:
- Сегала Абрам-Мошко Дувидовича, 14 лет, 1802 года рождения, проживавший в местечке Вишневец,
- Михель-Айзик Дувидович Сегал, 12 лет, 1804 года рождения, проживавший в местечке Вишневец.
Хаима Под-Веточка (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Ушер-Вольфа Хаймовича Сегала (1778 г.) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Ушер-Вольфа Хаймовича Сегала, 38 лет, 1778 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Ушер-Вольфа Хаймовича - Малка, 37 лет, 1779 г.р.,
- дочь Ушер-Вольфа Хаймовича - Сура-Рейза, 5 лет, 1811 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Ушер-Вольфа Хаймовича Сегала, 38 лет, 1778 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Ушер-Вольфа Хаймовича - Малка, 37 лет, 1779 г.р.,
- дочь Ушер-Вольфа Хаймовича - Сура-Рейза, 5 лет, 1811 года рождения.
Герша Под-Веточка (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Аншеля Гершковича Сегала (1776) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Аншеля Гершковича Сегала (1776) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Аншеля Гершковича Сегала, 40 лет, 1776 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Аншеля Гершковича - Рухля, 37 лет, 1779 г.р.,
- Мойше Гершкович Сегал, 36 лет, 1780 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Мойше Гершковича - Хася, 24 лет, 1792 года рождения,
- сын Мойше Гершковича - Шлома, 10 лет, 1806 г.р.,
- дочь Мойше Гершковича - Шейдлия, 4 лет, 1812 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Аншеля Гершковича Сегала, 40 лет, 1776 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Аншеля Гершковича - Рухля, 37 лет, 1779 г.р.,
- Мойше Гершкович Сегал, 36 лет, 1780 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Мойше Гершковича - Хася, 24 лет, 1792 года рождения,
- сын Мойше Гершковича - Шлома, 10 лет, 1806 г.р.,
- дочь Мойше Гершковича - Шейдлия, 4 лет, 1812 года рождения.
Семья Зураха Анхеловича Сегала (1801 г.) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегала Зураха Анхеловича, 15 лет, 1801 года рождения, проживавший в местечке Шумске.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегала Зураха Анхеловича, 15 лет, 1801 года рождения, проживавший в местечке Шумске.
Семья Нута-Гершка Мошковича Сегала (1811)( древо Сагалов, потомки Ицко-Айзика, Хаимская ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Нута-Гершка Мошковича Сегала, 6 лет, 1811 года рождения, проживавший в местечке Шумском.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Нута-Гершка Мошковича Сегала, 6 лет, 1811 года рождения, проживавший в местечке Шумском.
Семья Кельман-Герша Мошковича Сегала (1791)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Кельман-Герша Мошковича Сегала (1791)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Кельман-Герша Мошковича Сегала, 26 лет, 1791 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Кельман-Герша Мошковича - Гитля, 24 лет, 1793 г.р.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Кельман-Герша Мошковича Сегала, 26 лет, 1791 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Кельман-Герша Мошковича - Гитля, 24 лет, 1793 г.р.
Семья Юдка Гершковича Сегала (1796)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Юдка Гершковича Сегала (1796)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Юдка Гершковича Сегала, 20 лет, 1796 года рождения, проживавший в местечке Шумске.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Юдка Гершковича Сегала, 20 лет, 1796 года рождения, проживавший в местечке Шумске.
Семья Абрама Гершковича Сегала (1790)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Абрама Гершковича Сегала (1790)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Аврума Гершковича Сегала, 26 лет, 1790 года рождения, проживавший в местечке Аннополь,
- жена Аврума Гершковича - Либа, возраст 25 лет, 1791 года рождения.
- сын Аврума Гершковича - Пинхас, 5 лет, 1811 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Аврума Гершковича Сегала, 26 лет, 1790 года рождения, проживавший в местечке Аннополь,
- жена Аврума Гершковича - Либа, возраст 25 лет, 1791 года рождения.
- сын Аврума Гершковича - Пинхас, 5 лет, 1811 года рождения.
Семья Иовеля Гершковича Сегала (1797)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Иовеля Гершковичя Сегаля, 20 лет, 1797 года рождения, проживавший в местечке Шумске.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Иовеля Гершковичя Сегаля, 20 лет, 1797 года рождения, проживавший в местечке Шумске.
Семья Давид-Шломы Гершковича Сегала (1797)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегала Давид-Шломы Гершковича, 20 лет, 1797 года рождения, проживавший в местечке Вишневец,
- жена Давид-Шломы Гершковича - Катя, 20 лет, 1797 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегала Давид-Шломы Гершковича, 20 лет, 1797 года рождения, проживавший в местечке Вишневец,
- жена Давид-Шломы Гершковича - Катя, 20 лет, 1797 года рождения.
Семья Мордка Гершковича Сегала (1789)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мордка Гершковича Сегала, лет 27, 1789 года рождения, проживавший в местечке Аннополь,
- жена Мордка Гершковича - Голда, возраст 25 лет, 1791 года рождения.
- сын Мордка Гершковича - Гершко, 1 год, 1815 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мордка Гершковича Сегала, лет 27, 1789 года рождения, проживавший в местечке Аннополь,
- жена Мордка Гершковича - Голда, возраст 25 лет, 1791 года рождения.
- сын Мордка Гершковича - Гершко, 1 год, 1815 года рождения.
Семья Янкель-Бера Мордко-Лейбовича Сегала (1807)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Янкель-Бера Мордко-Лейбовича Сегала, 10 лет, 1807 года рождения, проживавший в местечке Катербург.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Янкель-Бера Мордко-Лейбовича Сегала, 10 лет, 1807 года рождения, проживавший в местечке Катербург.
Цаля Веточка (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Нейвеха Цалевича Сегала (1756)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Нейвеха Цалевича Сегала (1756)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1811 год.
В этом документе 1811 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Нейвеха Цалевича Сегала, 55 лет, 1756 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- сын Нейвеха Цалевича - Цаль, 25 лет, 1787 г.р.,
- сын Цала Нейвеха - Айзик, 5 лет, 1806 г.р.,
- сын Нейвеха Цалевича - Сруль, 6 лет, 1805 г.р.,
- Шая Цалевич Сегал, 58 лет, 1753 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- сын Шая Цалевича - Гершко, 37 лет, 1774 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1811 год.
В этом документе 1811 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Нейвеха Цалевича Сегала, 55 лет, 1756 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- сын Нейвеха Цалевича - Цаль, 25 лет, 1787 г.р.,
- сын Цала Нейвеха - Айзик, 5 лет, 1806 г.р.,
- сын Нейвеха Цалевича - Сруль, 6 лет, 1805 г.р.,
- Шая Цалевич Сегал, 58 лет, 1753 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- сын Шая Цалевича - Гершко, 37 лет, 1774 года рождения.
Семья Шаи Цалевича Сегала (1753)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1816 год.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Шаи Цалевича Сегала, 58 лет по РТ 1811 г.р., 1753 г.р., умер в 1812 г., проживавший в местечке Шумске,
- сын Шаи Цалевича - Гершко, возраст 37 лет в 1811 году по РТ, 1774 года рождения.
- Нейвех Цалевич Сегал, 59 лет, 1756 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Нейвеха Цалевича - Рухлия, 36 лет, 1780 г.р.,
- сын Нейвеха Цалевича - Цаль, 29 лет, 1787 г.р.,
- жена Цаля Нейвеховича - Бася-Шива, 28 лет, 1788 г.р.,
- сын Цаля Нейвеховича - Айзик, 9 лет, 1806 г.р.,
- сын Цаля Неивеховича - Сруль, 6 лет в РТ 1811 г.р., 1805 г.р., умер в 1814 г.,
- дочь Цаля Нейвеховича - Хана-Сура, 3 лет, 1813 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1816 год.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Шаи Цалевича Сегала, 58 лет по РТ 1811 г.р., 1753 г.р., умер в 1812 г., проживавший в местечке Шумске,
- сын Шаи Цалевича - Гершко, возраст 37 лет в 1811 году по РТ, 1774 года рождения.
- Нейвех Цалевич Сегал, 59 лет, 1756 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Нейвеха Цалевича - Рухлия, 36 лет, 1780 г.р.,
- сын Нейвеха Цалевича - Цаль, 29 лет, 1787 г.р.,
- жена Цаля Нейвеховича - Бася-Шива, 28 лет, 1788 г.р.,
- сын Цаля Нейвеховича - Айзик, 9 лет, 1806 г.р.,
- сын Цаля Неивеховича - Сруль, 6 лет в РТ 1811 г.р., 1805 г.р., умер в 1814 г.,
- дочь Цаля Нейвеховича - Хана-Сура, 3 лет, 1813 года рождения.
Семья Мордко Шайовича Сегала (1767)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Мордко Шайовича Сегала (1767)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1816 год.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мордко Шаиовича Сегала, 49 лет, 1767 года рождения, проживавший в местечке Ямполь,
- жена Мордко Шаиовича - Хана, возраст 48 лет, 1768 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1816 год.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мордко Шаиовича Сегала, 49 лет, 1767 года рождения, проживавший в местечке Ямполь,
- жена Мордко Шаиовича - Хана, возраст 48 лет, 1768 года рождения.
Семья Сруля Мордковича Сегала (1770) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1816 год.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сруля Мордковича Сегала, 46 лет, 1770 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Сруля Мордковича - Песя, возраст 32 года, 1784 г.р.,
- дочь Сруля Мордковича - Сура, 5 лет, 1811 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1816 год.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сруля Мордковича Сегала, 46 лет, 1770 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Сруля Мордковича - Песя, возраст 32 года, 1784 г.р.,
- дочь Сруля Мордковича - Сура, 5 лет, 1811 года рождения.
Семья Анхела Мордковича Сегала (1782) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1817 год.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Анхела Мордковича Сегала, 35 лет, 1782 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Анхела Мордковича - Хася, 30 лет, 1787 г.р.,
- дочь Анхела Мордковича - Фрейда, 12 лет, 1805 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1817 год.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Анхела Мордковича Сегала, 35 лет, 1782 года рождения, проживавший в местечке Шумске,
- жена Анхела Мордковича - Хася, 30 лет, 1787 г.р.,
- дочь Анхела Мордковича - Фрейда, 12 лет, 1805 года рождения.
Семья Янкель-Ицека Мордковича Сегала (1778) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1816 год.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Янкель-Ицека Мордкович Сегала, 38 лет, 1778 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Янкель-Ицека Мордковича - Гинда-Гитця, возраст 32 года, 1783 года рождения,
- дочь Янкель-Ицека Мордковича - Гитля-Хася, 4 лет, 1812 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1816 год.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Янкель-Ицека Мордкович Сегала, 38 лет, 1778 года рождения, проживавший в местечке Катербург,
- жена Янкель-Ицека Мордковича - Гинда-Гитця, возраст 32 года, 1783 года рождения,
- дочь Янкель-Ицека Мордковича - Гитля-Хася, 4 лет, 1812 года рождения.
Сегалы из Кременца
КРЕ́МЕНЕЦ, центр Кременецкого района Тернопольской области Украины (со второй половины 14 в. до 1569 г. в составе Великого княжества Литовского, в 1569–1793 гг. и 1921–39 гг. в составе Польши, в 1793–1920 гг. -- России, в 1939–91 — СССР).
Евреи Кременца упоминаются впервые в грамоте великого князя литовского Свидригайло от 1438 г. Они были вынуждены покинуть город при изгнании евреев из Литвы в 1495 г. (вернулись в 1503 г.). Численность еврейского населения Кременца возросла с 240 человек (48 еврейских домов) в 1552 г. до 500 в 1578 г. и 854 (15% общего населения) в 1629 г. Среди принадлежавшей евреям в 1563 г. недвижимости упоминаются синагога, еврейская больница и дома шаммаша и раввина.
В 16–17 вв. еврейская община Кременца процветала. Выдающимися раввинами Кременца в этот период были Аврахам Хаззан (умер в 1510 г.), автор «Хиббурей лекет» («Избранные произведения»), видный галахист (см. Галаха) рабби Мордехай Яффе и рабби Шимшон бен Бецалель (брат Иехуды Ливы бен Бецалеля из Праги). В 1569 г. по Люблинской унии Кременец отошел к польской короне, и его община как одна из главных в Волынском воеводстве стала участником Ва‘ада четырех земель.
Гибель многих евреев Кременца в 1648–49 гг. от рук казаков Б. Хмельницкого привела к упадку общины. В 1650 г. община получила привилегию от короля Яна Казимира. В 1765 г. в Кременце жили 649 евреев; им было запрещено отстраивать разрушенные пожаром дома. В этот период в Кременце сложилась община хасидов (см. Хасидизм) во главе с сыном Иехиэля Михаэля из Злочева Мордехаем. Ее главным противником был местный маггид Я‘аков Исраэль. Евреи Кременца сильно страдали от междоусобиц польской шляхты, и ко времени перехода Кременца к России (1793) еврейская община состояла из обедневших торговцев и ремесленников. Однако открытие в конце 18 в. лицея под покровительством А. Чарторыйского сделало Кременец притягательным центром польской культуры, что постепенно привело к улучшению экономического положения еврейского населения. Деятельность И. Б. Левинзона превратила город в один из центров Хаскалы. В 1897 г. еврейская община Кременца насчитывала 6539 человек (37% населения). Евреи играли важную роль в экономике города, в частности, в бумажной промышленности. В 1910 г. в Кременце были талмуд-тора, начальное казенное еврейское мужское училище с ремесленным классом, частное женское училище. В 1918–20 гг. население Кременца пострадало от погромов, устраиваемых бандами украинских националистов, и от преследований со стороны поляков. В 1933–39 гг. выходила еженедельная газета на идиш «Кременицер лебн». В 1931 г. еврейское население Кременца насчитывало 7256 человек (36% от всего населения).
Год количество еврейского населения
1438 первые документальные свидетельства.
1522 240 (10,6% населения)
1578 500
1629 845 (15% населения)
1765 649
1847 3,791
1897 6539 (37% населения)
1921 6,619 (в составе Польши)
1931 7,256 (36% населения)
1941 15,000 (в том числе 4000 беженцев)
9 Sept 1942 11
1946 14
1997 0
(при населении 25000 человек)
Мы нашли перепись евреев в г. Кременце 1563 года, которая приведена ниже. Это документ является самый древним документом с переписью евреев в нашей родословной.
Евреи Кременца упоминаются впервые в грамоте великого князя литовского Свидригайло от 1438 г. Они были вынуждены покинуть город при изгнании евреев из Литвы в 1495 г. (вернулись в 1503 г.). Численность еврейского населения Кременца возросла с 240 человек (48 еврейских домов) в 1552 г. до 500 в 1578 г. и 854 (15% общего населения) в 1629 г. Среди принадлежавшей евреям в 1563 г. недвижимости упоминаются синагога, еврейская больница и дома шаммаша и раввина.
В 16–17 вв. еврейская община Кременца процветала. Выдающимися раввинами Кременца в этот период были Аврахам Хаззан (умер в 1510 г.), автор «Хиббурей лекет» («Избранные произведения»), видный галахист (см. Галаха) рабби Мордехай Яффе и рабби Шимшон бен Бецалель (брат Иехуды Ливы бен Бецалеля из Праги). В 1569 г. по Люблинской унии Кременец отошел к польской короне, и его община как одна из главных в Волынском воеводстве стала участником Ва‘ада четырех земель.
Гибель многих евреев Кременца в 1648–49 гг. от рук казаков Б. Хмельницкого привела к упадку общины. В 1650 г. община получила привилегию от короля Яна Казимира. В 1765 г. в Кременце жили 649 евреев; им было запрещено отстраивать разрушенные пожаром дома. В этот период в Кременце сложилась община хасидов (см. Хасидизм) во главе с сыном Иехиэля Михаэля из Злочева Мордехаем. Ее главным противником был местный маггид Я‘аков Исраэль. Евреи Кременца сильно страдали от междоусобиц польской шляхты, и ко времени перехода Кременца к России (1793) еврейская община состояла из обедневших торговцев и ремесленников. Однако открытие в конце 18 в. лицея под покровительством А. Чарторыйского сделало Кременец притягательным центром польской культуры, что постепенно привело к улучшению экономического положения еврейского населения. Деятельность И. Б. Левинзона превратила город в один из центров Хаскалы. В 1897 г. еврейская община Кременца насчитывала 6539 человек (37% населения). Евреи играли важную роль в экономике города, в частности, в бумажной промышленности. В 1910 г. в Кременце были талмуд-тора, начальное казенное еврейское мужское училище с ремесленным классом, частное женское училище. В 1918–20 гг. население Кременца пострадало от погромов, устраиваемых бандами украинских националистов, и от преследований со стороны поляков. В 1933–39 гг. выходила еженедельная газета на идиш «Кременицер лебн». В 1931 г. еврейское население Кременца насчитывало 7256 человек (36% от всего населения).
Год количество еврейского населения
1438 первые документальные свидетельства.
1522 240 (10,6% населения)
1578 500
1629 845 (15% населения)
1765 649
1847 3,791
1897 6539 (37% населения)
1921 6,619 (в составе Польши)
1931 7,256 (36% населения)
1941 15,000 (в том числе 4000 беженцев)
9 Sept 1942 11
1946 14
1997 0
(при населении 25000 человек)
Мы нашли перепись евреев в г. Кременце 1563 года, которая приведена ниже. Это документ является самый древним документом с переписью евреев в нашей родословной.
Акты о заселении Южной России XVI - XVIII веках
О переписи евреев (люстрации) в Кременце 1563 г. В переписных листах насчитывается 978 домашних хозяйств в Кременце. Из этих 113 еврейских семей. Среди принадлежавшей евреям в 1563 г. недвижимости упоминаются синагога, еврейская больница и дома шаммаша*) и раввина. * ) шаммаш - `служитель`;( на идиш шамес), ответственный за административную и хозяйственную деятельность синагоги, раввинского суда или добровольного сообщества. |
Синагога. По акту Волосных измерений 1563 в конце Еврейской улице (теперь им.Шевченко) был участок "доктора Смуйла" (1,5 прута*), а на параллельной с ней улице Средней - два школьных участка (2 и 1,25 прута) и участок "доктора жида" (4,5 прута), еврейского госпиталя (2 прута) и "Юська школьника" (1,25 прута). На одном из этих участков земли находился, очевидно, иудейский храм.
По так называемым геометрическим инструктажем 1783, который содержит полный перечень всех участков земли на плане города, в конце Еврейской или Дубенского улице находилась еврейская школа с застройкой, усадьба которого занимала 182 прута 47 прутиков земли. Где в конце XVIII в. здесь построили каменную синагогу в стиле классицизма, которая простояла до Второй мировой войны. В начале осени 1942. Этот храм был дотла уничтожен пожаром.
*) 1 прут приблизительно равен 5 метрам.
Среди старых актов мы нашли интересный документ:
"Грамота, выданная еврею Фишелю Лейбовичу на званіе еврейскаго писаря воеводства Волынского в слѣдствіе выбора его на эту должность депутатами еврейскихъ кагаловъ, собравшимися на сеймикъ, въ городъ Полонное. Грамота содержитъ указанія объ отношеніи, больших. кагалов, къ второстепеннымъ и устонавливаетъ гарантіи безъопасности для писаря. І705. Сентября 10."
Комбинация имен Фишеля и Лейба представляет особый интерес для Родословной Гольдфарбов, особенно если она появляется в 1705 году на Волыни.(см Ветка Лейба (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арона Шмуля ветвь))
По так называемым геометрическим инструктажем 1783, который содержит полный перечень всех участков земли на плане города, в конце Еврейской или Дубенского улице находилась еврейская школа с застройкой, усадьба которого занимала 182 прута 47 прутиков земли. Где в конце XVIII в. здесь построили каменную синагогу в стиле классицизма, которая простояла до Второй мировой войны. В начале осени 1942. Этот храм был дотла уничтожен пожаром.
*) 1 прут приблизительно равен 5 метрам.
Среди старых актов мы нашли интересный документ:
"Грамота, выданная еврею Фишелю Лейбовичу на званіе еврейскаго писаря воеводства Волынского в слѣдствіе выбора его на эту должность депутатами еврейскихъ кагаловъ, собравшимися на сеймикъ, въ городъ Полонное. Грамота содержитъ указанія объ отношеніи, больших. кагалов, къ второстепеннымъ и устонавливаетъ гарантіи безъопасности для писаря. І705. Сентября 10."
Комбинация имен Фишеля и Лейба представляет особый интерес для Родословной Гольдфарбов, особенно если она появляется в 1705 году на Волыни.(см Ветка Лейба (древо Гольдфарбов, потомки Ицхака, Арона Шмуля ветвь))
Фрагмент из книги:
https://jewishbook.ca/questions-jewish-history-volumes-p-1612.html?v=6
Андрей Блануца (Киев)
Кременецкие евреи во второй половине XVI в.
...
Актовые материалы проливают свет на характер жизни и деятельности той незначительной части еврейского населения Волыни, которая проживала исключительно в городах. Наибольшее количество еврейских поселений встречается в трех административных центрах Волыни: Луцке, Кременце и Владимире.
В результате проведения судебно-административных реформ 1564-1566 гг. в Великом княжестве Литовском Кременец стал центром Кременецкого повета1 Волынского воеводства, а после Люблинской унии 1569 г. отошел под юрисдикцию коронных земель Речи Посполитой. В XVI в. Кременец имел статус великокняжеского города, находясь во владениях королевы Боны.
Данные о демографии кременецких евреев можно почерпнуть из трудов С. Бершадского, а также из источников фискально-налогового обложения в Речи Посполитой. Обратим внимание, что подсчеты численности еврейских семей в Кременце, как и в других поветовых центрах Волыни и регионов Речи Посполитой, представляются нам приблизительными, а часто и неточными. Так, по данным С.А. Бершадского, в 1552 г. в Кременце проживало 48 семей евреев под замковым присудом, всего же в городе насчитывалось 375 домов, из них под замковым присудом было 553. Поэтому если в поборовом (налоговом) реестре 1570 г. в Кременце насчитывалось 402 дома, то еврейские дома (исходя из того, что семья проживала в отдельном доме) составляли десятую часть (около 12 %) от общего количества домов Кременца.
В правовом отношении евреи были уравнены с мещанами, однако нередко им предоставлялись королевские привилегии, которые выгодно отличали их правовое и экономическое положение. Экономическую основу жизни кременецких евреев, как и литовских, и польских, составляли торговля, промыслы, ремесло, а также в значительной мере кредитная деятельность.
Многие литовские евреи арендовали шляхетские города, поместья, леса, озера, получая с аренды определенную прибыль. Но самым распространенным занятием среди богатых евреев были откупы. В этом виде экономической деятельности не были исключением и кременецкие евреи.
Наиболее распространенным способом предоставления евреями кредитов шляхте было оформление арендных договоров. В таком случае кредитор предоставлял определенную сумму денег, возвращение которых гарантировалось оговоренными в договоре условиями: пользование объектом аренды с получением прибылей в собственную пользу. Каждый арендный договор имел особый, отличающийся характер, его специфика определялась несколькими обстоятельствами, для выяснения которых обратимся к непосредственному Рассмотрению арендных договоров с участием кременецких евреев.
Из арендного договора от 15 декабря 1557 г. узнаем, что кременецкие евреи Левон Ицхакович и Песак Хаимович арендовали водочные корчмы в г. Кременце сроком на 3 года и сумме 300 коп грошей литовских, при этом выплата должна была осуществляться ежеквартально. Согласно условиям договора, арендаторы полностью распоряжались водочной продукцией и к тому же платили налог в 3 копы грошей ежегодно - на замок. Есть основания полагать, что этот кредит был выгоден для кредиторов: во-первых, это был один из самых прибыльных в то время объектов аренды, во-вторых, водочные корчмы неоднократно арендовались и ранее, а последними кредиторами были также кременецкие евреи, Матей и Януш Давидовичи и Еско Хескилович. По условиям другого договора от 29 июня 1559 г., брестский еврей Еско Шломич продлил срок аренды мельниц, водочных корчем, солодовень и пивоваренных заводов в Кременце еще на 3 года. Арендная плата осуществлялась дифференцированно: 180 коп грошей литовских за мельницы и водочные корчмы, 60 коп грошей - за пивоваренные заводы и солодовни. Было также оговорено, что кредитор обязывался предоставлять бесплатные услуги мельниц для потребностей Кременецкого замка.
Особый интерес кременецких евреев проявлялся в арендах пошлин, дававших значительные прибыли кредиторам. Например, в 1560 г. кременецкий еврей Якуб Феликсович арендовал замковую пошлину с мельниц, пивоваренных заводов, солодовень, пивных, медовых и водочных корчем сроком на 3 года в сумме 600 коп грошей литовских ежегодной выплаты. Эта пошлина ранее была арендована евреем, королевским подданным (в документе имя не упомянуто) на значительно меньшую сумму - 450 коп грошей литовских. В договоре также отмечено, что прибыли от арестованных контрабандных товаров, а также корчемных напитков должны распределяться поровну между королевской казной и кредитором. В этом же году был заключен арендный контракт между Моисеем Агроновичем, Якубом Есковичем Оводею и Якубом Давидовичем, с одной стороны, и кременецким старостой Петром Семашком - с другой. Согласно условиям договора, евреи арендовали «мыта всякого ярмолочного отъ коней и быдла только, а не главного къ тому корчмы медовые, пивные и горелчаные въ селах кременецкихъ нашыхъ в Лепесовце а у Воровнянахъ» на 3 года с выплатой по 60 коп грошей литовских ежегодно.
...
Чтобы оживить немногочисленные фотографии Вел.Бережцов и Кременца, мы решили разместить эти фотографии на карте Кременца и Вел.Бережцов.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
https://jewishbook.ca/questions-jewish-history-volumes-p-1612.html?v=6
Андрей Блануца (Киев)
Кременецкие евреи во второй половине XVI в.
...
Актовые материалы проливают свет на характер жизни и деятельности той незначительной части еврейского населения Волыни, которая проживала исключительно в городах. Наибольшее количество еврейских поселений встречается в трех административных центрах Волыни: Луцке, Кременце и Владимире.
В результате проведения судебно-административных реформ 1564-1566 гг. в Великом княжестве Литовском Кременец стал центром Кременецкого повета1 Волынского воеводства, а после Люблинской унии 1569 г. отошел под юрисдикцию коронных земель Речи Посполитой. В XVI в. Кременец имел статус великокняжеского города, находясь во владениях королевы Боны.
Данные о демографии кременецких евреев можно почерпнуть из трудов С. Бершадского, а также из источников фискально-налогового обложения в Речи Посполитой. Обратим внимание, что подсчеты численности еврейских семей в Кременце, как и в других поветовых центрах Волыни и регионов Речи Посполитой, представляются нам приблизительными, а часто и неточными. Так, по данным С.А. Бершадского, в 1552 г. в Кременце проживало 48 семей евреев под замковым присудом, всего же в городе насчитывалось 375 домов, из них под замковым присудом было 553. Поэтому если в поборовом (налоговом) реестре 1570 г. в Кременце насчитывалось 402 дома, то еврейские дома (исходя из того, что семья проживала в отдельном доме) составляли десятую часть (около 12 %) от общего количества домов Кременца.
В правовом отношении евреи были уравнены с мещанами, однако нередко им предоставлялись королевские привилегии, которые выгодно отличали их правовое и экономическое положение. Экономическую основу жизни кременецких евреев, как и литовских, и польских, составляли торговля, промыслы, ремесло, а также в значительной мере кредитная деятельность.
Многие литовские евреи арендовали шляхетские города, поместья, леса, озера, получая с аренды определенную прибыль. Но самым распространенным занятием среди богатых евреев были откупы. В этом виде экономической деятельности не были исключением и кременецкие евреи.
Наиболее распространенным способом предоставления евреями кредитов шляхте было оформление арендных договоров. В таком случае кредитор предоставлял определенную сумму денег, возвращение которых гарантировалось оговоренными в договоре условиями: пользование объектом аренды с получением прибылей в собственную пользу. Каждый арендный договор имел особый, отличающийся характер, его специфика определялась несколькими обстоятельствами, для выяснения которых обратимся к непосредственному Рассмотрению арендных договоров с участием кременецких евреев.
Из арендного договора от 15 декабря 1557 г. узнаем, что кременецкие евреи Левон Ицхакович и Песак Хаимович арендовали водочные корчмы в г. Кременце сроком на 3 года и сумме 300 коп грошей литовских, при этом выплата должна была осуществляться ежеквартально. Согласно условиям договора, арендаторы полностью распоряжались водочной продукцией и к тому же платили налог в 3 копы грошей ежегодно - на замок. Есть основания полагать, что этот кредит был выгоден для кредиторов: во-первых, это был один из самых прибыльных в то время объектов аренды, во-вторых, водочные корчмы неоднократно арендовались и ранее, а последними кредиторами были также кременецкие евреи, Матей и Януш Давидовичи и Еско Хескилович. По условиям другого договора от 29 июня 1559 г., брестский еврей Еско Шломич продлил срок аренды мельниц, водочных корчем, солодовень и пивоваренных заводов в Кременце еще на 3 года. Арендная плата осуществлялась дифференцированно: 180 коп грошей литовских за мельницы и водочные корчмы, 60 коп грошей - за пивоваренные заводы и солодовни. Было также оговорено, что кредитор обязывался предоставлять бесплатные услуги мельниц для потребностей Кременецкого замка.
Особый интерес кременецких евреев проявлялся в арендах пошлин, дававших значительные прибыли кредиторам. Например, в 1560 г. кременецкий еврей Якуб Феликсович арендовал замковую пошлину с мельниц, пивоваренных заводов, солодовень, пивных, медовых и водочных корчем сроком на 3 года в сумме 600 коп грошей литовских ежегодной выплаты. Эта пошлина ранее была арендована евреем, королевским подданным (в документе имя не упомянуто) на значительно меньшую сумму - 450 коп грошей литовских. В договоре также отмечено, что прибыли от арестованных контрабандных товаров, а также корчемных напитков должны распределяться поровну между королевской казной и кредитором. В этом же году был заключен арендный контракт между Моисеем Агроновичем, Якубом Есковичем Оводею и Якубом Давидовичем, с одной стороны, и кременецким старостой Петром Семашком - с другой. Согласно условиям договора, евреи арендовали «мыта всякого ярмолочного отъ коней и быдла только, а не главного къ тому корчмы медовые, пивные и горелчаные въ селах кременецкихъ нашыхъ в Лепесовце а у Воровнянахъ» на 3 года с выплатой по 60 коп грошей литовских ежегодно.
...
Чтобы оживить немногочисленные фотографии Вел.Бережцов и Кременца, мы решили разместить эти фотографии на карте Кременца и Вел.Бережцов.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Кременец. План центра города.
Фотографии Кременца
Источники фотографий:
http://myshtetl.org/articls/jews_volyn.html
http://myshtetl.org/ternoplskaja/kremenec.html
https://igor-salnikov.livejournal.com/244844.html
http://myshtetl.org/articls/jews_volyn.html
http://myshtetl.org/ternoplskaja/kremenec.html
https://igor-salnikov.livejournal.com/244844.html
Кременец. Общий вид центра. 1916 г.
Кременец. Рынок, на среднем плане дома-близнецы и магистрат.
Кременец. Фото экспедиции Ан-ского.
Кременец. Широкая улица.
Большая Синагога
Кременец. Большая Синагога.
Панорама нач. ХХ века. В центре видна Большая синагога.
Еврейское кладбище Бейт Альмин – «Дом вечности», датируемое XV в..
Вход в Еврейское кладбище.
В Кременце расположено одно из крупнейших и старейших еврейских кладбищ Украины.
Самое старое надгробие на еврейском кладбище Кременца датируется 16 веком, самое новое — 19-м. Надписи на многих надгробиях сохранились очень хорошо.
У евреев не принято возложение на могилу цветов или венков. В знак памяти об умершем и в знак того, что могилу посещают, они кладут на нее камешек. Иудаизм запрещает изображать облики людей на надгробиях («мацевах»).
Цитата из Википедии:
"Многие мацевы, сохранившиеся на еврейских кладбищах Украины и Молдовы, поражают воображение богатством декора, разнообразием символики и свидетельствуют об искусстве еврейских мастеров-каменщиков.
Символы, которые изображались на мацевах, отображали религиозный и общественный статус умершего, его профессию, личные достоинства и тому подобное. Например, руки над зажженными свечами или горящие свечи в субботних подсвечниках изображались на могиле женщины, потому что именно в ее обязанности входило зажигания субботних свечей; открытая книга или несколько корешков книг – могила раввина или автора религиозных произведений; гусиное перо – переписчика священных текстов; ножницы – портного; цепочка или другие украшения – ювелира; коробка или кружку для сбора пожертвований, рука, которая подает милостыню, указывали на щедрость покойного и тому подобное. Даже смерть сказывалась определенными символами: разбитая посуда, надломленная свеча, перевернутый потухший светильник, рука, ломающая ветку (только на надгробиях женщин). Количество плодов на ветвях указывало на число детей умершей, а на девичьих надгробиях число цветков соответствовало прожитым годам. Изображение на надгробии звезды Давида (шестиконечной звезды) получило распространение лишь в самом конце XIX в. - начале XX века. "
В Кременце еврейское кладбище находится в крайне запущенном состоянии. В 2017 году Обществом по сохранению еврейских кладбищ в Европе при финансовой поддержке правительства Германии была установлена новая ограда вокруг кладбища и входная калитка.
Еврейская община Кременца в ХVI-XVII веках процветала. О ее численности вполне можно судить по размерам кладбища — оно действительно огромное.
Самое старое надгробие на еврейском кладбище Кременца датируется 16 веком, самое новое — 19-м. Надписи на многих надгробиях сохранились очень хорошо.
У евреев не принято возложение на могилу цветов или венков. В знак памяти об умершем и в знак того, что могилу посещают, они кладут на нее камешек. Иудаизм запрещает изображать облики людей на надгробиях («мацевах»).
Цитата из Википедии:
"Многие мацевы, сохранившиеся на еврейских кладбищах Украины и Молдовы, поражают воображение богатством декора, разнообразием символики и свидетельствуют об искусстве еврейских мастеров-каменщиков.
Символы, которые изображались на мацевах, отображали религиозный и общественный статус умершего, его профессию, личные достоинства и тому подобное. Например, руки над зажженными свечами или горящие свечи в субботних подсвечниках изображались на могиле женщины, потому что именно в ее обязанности входило зажигания субботних свечей; открытая книга или несколько корешков книг – могила раввина или автора религиозных произведений; гусиное перо – переписчика священных текстов; ножницы – портного; цепочка или другие украшения – ювелира; коробка или кружку для сбора пожертвований, рука, которая подает милостыню, указывали на щедрость покойного и тому подобное. Даже смерть сказывалась определенными символами: разбитая посуда, надломленная свеча, перевернутый потухший светильник, рука, ломающая ветку (только на надгробиях женщин). Количество плодов на ветвях указывало на число детей умершей, а на девичьих надгробиях число цветков соответствовало прожитым годам. Изображение на надгробии звезды Давида (шестиконечной звезды) получило распространение лишь в самом конце XIX в. - начале XX века. "
В Кременце еврейское кладбище находится в крайне запущенном состоянии. В 2017 году Обществом по сохранению еврейских кладбищ в Европе при финансовой поддержке правительства Германии была установлена новая ограда вокруг кладбища и входная калитка.
Еврейская община Кременца в ХVI-XVII веках процветала. О ее численности вполне можно судить по размерам кладбища — оно действительно огромное.
Приблизительно 3000 могил расположены на этом Еврейском кладбище в Кременце.
В Кременце 23 декабря 2020 состоялось перенесение еврейских надгробий на местное кладбище Бейт Альмин – «Дом вечности», датируемое XV в.
Мацевы были найдены во время проведения ремонтных работ на территории Кременецкой областной гуманитарно-педагогической академии им. Тараса Шевченко.
Подготавливая брусчатку для укладки в грунт строители наткнулись на плиты, на обратной стороне которых обнаружили надписи на иврите. Позднее удалось выяснить, что это надгробия с еврейского кладбища.
Всего перевезли около 23 элементов мацев.
Мацевы были найдены во время проведения ремонтных работ на территории Кременецкой областной гуманитарно-педагогической академии им. Тараса Шевченко.
Подготавливая брусчатку для укладки в грунт строители наткнулись на плиты, на обратной стороне которых обнаружили надписи на иврите. Позднее удалось выяснить, что это надгробия с еврейского кладбища.
Всего перевезли около 23 элементов мацев.
Холокост
В 1939 г., после установления в городе советской власти, еврейская культурная деятельность была запрещена. К июню 1941 г. еврейское население Кременца возросло на четыре тысячи человек за счет беженцев из оккупированной Германией Польши. При оккупации Кременца немцами (22 июля 1941 г.) сотни молодых евреев бежали в неоккупированные районы Советского Союза. В конце июля 1941 г. около 800 евреев были убиты украинскими националистами при помощи немцев. Была сожжена центральная синагога, и евреи должны были заплатить немцам контрибуцию деньгами и вещами. Был создан юденрат, председатель которого доктор Бен-Цион Кац был казнен немцами за отказ предоставить списки трудоспособных евреев. В 1942 г. в Кременце было организовано гетто. В гетто были созданы группы сопротивления (см. Сопротивление антинацистское). 10 августа 1942 г. в гетто вспыхнуло восстание, подавленное немцами 12 августа. 18–19 августа 1942 г. жители гетто были расстреляны недалеко от железнодорожной станции. Во время депортации многие евреи предпочли покончить жизнь самоубийством, выбрасывались с балконов. Свидетели-христиане сообщали о мужественном поведении евреев.
Вернувшиеся из эвакуации и демобилизованные из советской армии евреи вскоре после окончания войны выехали в Польшу, а оттуда в Израиль и другие страны мира. В Израиле, США и Аргентине существуют землячества евреев — выходцев из Кременца.
Вернувшиеся из эвакуации и демобилизованные из советской армии евреи вскоре после окончания войны выехали в Польшу, а оттуда в Израиль и другие страны мира. В Израиле, США и Аргентине существуют землячества евреев — выходцев из Кременца.
Кременец. Гетто. 1942.
Дневник смерти
https://jewish.ru/ru/people/society/179527/
https://jewish.ru/ru/people/society/179527/
Август 1942 года, свеча тускло освещает чердак дома бывшего царского офицера, где 15-летний Ромка пишет дневник. В нем все про смерть: «вчера расстреляли пять тысяч евреев», «видел человека, который по дороге к яме жевал хлеб», «милиционеры за минуту выпивают литр, но тут же трезвеют от ужасного зрелища». Через три года этот дневник станет одним из доказательств зверств нацистов на Нюрнбергском процессе. К тому моменту Ромка уже год, как будет воевать сам, пообещав отомстить за смерть любимой девочки Фриды.
Свой дневник он начал вести в 15 лет. На первый взгляд, ничего необычного, ведь в подростковом возрасте почти все начинают вести личные записи. Пишут о первых секретах от родителей, первой влюбленности и сопутствующих ей переживаниях. Разница была только в том, что этот мальчик описывал смерть – повседневную обыденность его жизни. Для украинского городка Кременец во время трехлетней его оккупации фашистами смерть стала явлением будничным.
И вот все эти три страшных года юный мальчишка вел свой дневник втайне: уединялся от всех в комнате, дожидался, когда все уйдут, а порой и вовсе писал лишь при тусклом свете свечи в темном подвале или на чердаке. Такое занятие вполне могло закончиться трагически, и он это прекрасно осознавал, несмотря на свой юный возраст. Впрочем, каждая строка в этом дневнике свидетельствует, что писал его уже не просто мальчик Ромка, а Роман Александрович Кравченко-Бережной. Взросление произошло молниеносно: рассудительность в оценке происходившего, ненависть к врагам, клеймение позором их приспешников и стыд за людей. За тех из них, кто с безразличием, а порой и злорадством наблюдал за убийствами евреев. В августе 1942 года в Кременце было убито более десяти тысяч евреев. Через три года после этого дневник Романа Кравченко признают историческим свидетельством и используют в качестве доказательства зверств нацистов на Нюрнбергском процессе. Для самого же Романа Александровича читать и вспоминать об этом в будущем было всегда мучительно трудно, ведь среди жертв трагедии была и его первая любовь – светловолосая девочка-еврейка с «серьезными темными глазами» и «гордо поднятой головой».
Возможно, даже не стоит пытаться пересказывать описанные автором события – лучше просто привести запись из дневника. «11 августа. Пишу о вчерашних событиях. Вчера не мог, не был в силах. За вчерашний день расстреляны около пяти тысяч человек. У нас за городом – старый окоп длиной около километра. Окоп Якутского полка, стоявшего в нашем городке при царе. Там производят экзекуцию. Вывоз из гетто начался приблизительно в три часа утра и продолжался до поздней ночи. Ужасное зрелище! Ворота гетто широко открыты, и за ними – очередь обреченных, по двое в ряд. Подъезжает автомобиль, очередь в молчании подвигается, первые пары укладываются на дно грузовика, следующие – на них, так – в несколько слоев. Полное молчание – ни говора, ни крика, ни плача. Пьяные в стельку шуцманы подгоняют отстающих прикладами, ими же утрамбовывают лежащих в грузовике. Грузовик отъезжает, дает газ и мчится за город. Навстречу едут такие же грузовики с высокими дощатыми бортами, наполненные одеждой. На ней сидит «милиционер», с довольным видом играет дамским зонтиком. Вид у него довольный недаром: полные карманы часов, пять вечных перьев, несколько костюмов и каракулевое пальто он оставил по дороге в верном месте. Кроме того, он выпил уже, по крайней мере, литр. Грузовик мчится за город. Четыре шуцмана, стоящие по углам, то и дело матерятся и опускают приклады на спины лежащих. И вот место назначения. Грузовик останавливается, обреченные сходят, раздеваются тут же, мужчины и женщины, и по одному движутся ко рву. Ров наполнен телами людей, пересыпанными хлорной известью. На валу сидят два раздетых по пояс гестаповца, в руках пистолеты. Люди спускаются в ров, укладываются на трупы. Раздаются выстрелы. Все кончено. Следующие!
Не знаю, что может чувствовать человек в свою последнюю минуту, не хочу думать, можно сойти с ума. Были такие, кто пробовал сопротивляться, не хотел раздеваться, не хотел входить в ров. С ними кончали на месте и сбрасывали в яму. Видел и человека, который, направляясь к яме, жевал хлеб. Милиционеры, единственные непосредственные свидетели всего этого, после нескольких минут пребывания там трезвеют. Их заряжают новой порцией алкоголя. Гестаповцам заряжаться не надо. Им это не впервой. Они забрасывали еще живых людей гранатами в ямах в Ровно и наблюдали потом, как земля двигалась под напором шевелящихся тел, это на них не действовало. Они расстреливали бесконечные ряды людей, выстроенных над дорожными рвами в Киеве. Они перед погромом в Дубно отделили всех специалистов, предложили им выбрать по одному ребенку из своих детей и возмущались, впадали в бешенство, когда эти несчастные отказывались работать, прося, чтобы их расстреляли вместе с семьями.
Один за другим едут автомобили. Уже вечер, они не так наполнены – на дне сидят женщины, девушки, дети. Одна бессмысленно улыбается. Другая поправляет платочек на голове. Да вы же через десять минут будете убиты, поймите это, сопротивляйтесь, наконец!!! Нет. Люди в апатии, лишь бы скорее кончилось, лишь бы скорей. Так действуют голод, побои.
Вот едет Арек 3., мой приятель. Сидит с краю, голова опущена за борт машины, он смотрит на камни мостовой, мелькающие под колесами. Каждый камень – ближе к цели, ближе к концу жизни человека, не видевшего еще жизни. Я не забуду его лицо – лицо человека, который знает, что через несколько минут будет мертв, а через час его тело, разъедаемое хлоркой, будет покрыто еще несколькими слоями тел. Надо быть в положении этих людей, чтобы перечувствовать все то, что чувствовали они, по крайней мере, те из них, кто мог еще думать и чувствовать. Вчера уничтожили евреев в Бережцах. Сегодня гестапо уехало в Почаев и Вишневец. Там сегодня происходит то же, что у нас – вчера».
Так был описан первый день трагедии в дневнике Романа Кравченко.
...
http://militera.lib.ru/memo/russian/kravchenko-berezhnoy_ra/02.html
Свой дневник он начал вести в 15 лет. На первый взгляд, ничего необычного, ведь в подростковом возрасте почти все начинают вести личные записи. Пишут о первых секретах от родителей, первой влюбленности и сопутствующих ей переживаниях. Разница была только в том, что этот мальчик описывал смерть – повседневную обыденность его жизни. Для украинского городка Кременец во время трехлетней его оккупации фашистами смерть стала явлением будничным.
И вот все эти три страшных года юный мальчишка вел свой дневник втайне: уединялся от всех в комнате, дожидался, когда все уйдут, а порой и вовсе писал лишь при тусклом свете свечи в темном подвале или на чердаке. Такое занятие вполне могло закончиться трагически, и он это прекрасно осознавал, несмотря на свой юный возраст. Впрочем, каждая строка в этом дневнике свидетельствует, что писал его уже не просто мальчик Ромка, а Роман Александрович Кравченко-Бережной. Взросление произошло молниеносно: рассудительность в оценке происходившего, ненависть к врагам, клеймение позором их приспешников и стыд за людей. За тех из них, кто с безразличием, а порой и злорадством наблюдал за убийствами евреев. В августе 1942 года в Кременце было убито более десяти тысяч евреев. Через три года после этого дневник Романа Кравченко признают историческим свидетельством и используют в качестве доказательства зверств нацистов на Нюрнбергском процессе. Для самого же Романа Александровича читать и вспоминать об этом в будущем было всегда мучительно трудно, ведь среди жертв трагедии была и его первая любовь – светловолосая девочка-еврейка с «серьезными темными глазами» и «гордо поднятой головой».
Возможно, даже не стоит пытаться пересказывать описанные автором события – лучше просто привести запись из дневника. «11 августа. Пишу о вчерашних событиях. Вчера не мог, не был в силах. За вчерашний день расстреляны около пяти тысяч человек. У нас за городом – старый окоп длиной около километра. Окоп Якутского полка, стоявшего в нашем городке при царе. Там производят экзекуцию. Вывоз из гетто начался приблизительно в три часа утра и продолжался до поздней ночи. Ужасное зрелище! Ворота гетто широко открыты, и за ними – очередь обреченных, по двое в ряд. Подъезжает автомобиль, очередь в молчании подвигается, первые пары укладываются на дно грузовика, следующие – на них, так – в несколько слоев. Полное молчание – ни говора, ни крика, ни плача. Пьяные в стельку шуцманы подгоняют отстающих прикладами, ими же утрамбовывают лежащих в грузовике. Грузовик отъезжает, дает газ и мчится за город. Навстречу едут такие же грузовики с высокими дощатыми бортами, наполненные одеждой. На ней сидит «милиционер», с довольным видом играет дамским зонтиком. Вид у него довольный недаром: полные карманы часов, пять вечных перьев, несколько костюмов и каракулевое пальто он оставил по дороге в верном месте. Кроме того, он выпил уже, по крайней мере, литр. Грузовик мчится за город. Четыре шуцмана, стоящие по углам, то и дело матерятся и опускают приклады на спины лежащих. И вот место назначения. Грузовик останавливается, обреченные сходят, раздеваются тут же, мужчины и женщины, и по одному движутся ко рву. Ров наполнен телами людей, пересыпанными хлорной известью. На валу сидят два раздетых по пояс гестаповца, в руках пистолеты. Люди спускаются в ров, укладываются на трупы. Раздаются выстрелы. Все кончено. Следующие!
Не знаю, что может чувствовать человек в свою последнюю минуту, не хочу думать, можно сойти с ума. Были такие, кто пробовал сопротивляться, не хотел раздеваться, не хотел входить в ров. С ними кончали на месте и сбрасывали в яму. Видел и человека, который, направляясь к яме, жевал хлеб. Милиционеры, единственные непосредственные свидетели всего этого, после нескольких минут пребывания там трезвеют. Их заряжают новой порцией алкоголя. Гестаповцам заряжаться не надо. Им это не впервой. Они забрасывали еще живых людей гранатами в ямах в Ровно и наблюдали потом, как земля двигалась под напором шевелящихся тел, это на них не действовало. Они расстреливали бесконечные ряды людей, выстроенных над дорожными рвами в Киеве. Они перед погромом в Дубно отделили всех специалистов, предложили им выбрать по одному ребенку из своих детей и возмущались, впадали в бешенство, когда эти несчастные отказывались работать, прося, чтобы их расстреляли вместе с семьями.
Один за другим едут автомобили. Уже вечер, они не так наполнены – на дне сидят женщины, девушки, дети. Одна бессмысленно улыбается. Другая поправляет платочек на голове. Да вы же через десять минут будете убиты, поймите это, сопротивляйтесь, наконец!!! Нет. Люди в апатии, лишь бы скорее кончилось, лишь бы скорей. Так действуют голод, побои.
Вот едет Арек 3., мой приятель. Сидит с краю, голова опущена за борт машины, он смотрит на камни мостовой, мелькающие под колесами. Каждый камень – ближе к цели, ближе к концу жизни человека, не видевшего еще жизни. Я не забуду его лицо – лицо человека, который знает, что через несколько минут будет мертв, а через час его тело, разъедаемое хлоркой, будет покрыто еще несколькими слоями тел. Надо быть в положении этих людей, чтобы перечувствовать все то, что чувствовали они, по крайней мере, те из них, кто мог еще думать и чувствовать. Вчера уничтожили евреев в Бережцах. Сегодня гестапо уехало в Почаев и Вишневец. Там сегодня происходит то же, что у нас – вчера».
Так был описан первый день трагедии в дневнике Романа Кравченко.
...
http://militera.lib.ru/memo/russian/kravchenko-berezhnoy_ra/02.html
Мошка Под-Веточка (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Лейбы Мошковича Сегала (1776) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Лейбы Мошковича Сегала (1776) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Лейбки Мошковича Сегала, 40 лет, 1776 года рождения, проживавший в местечке Кременец, приехал из г. Торчина (Луцкого уезда) в 1816 г.,
- жена Лейбки Мошковича - Лея, возраст 26 лет, 1790 г.р.,
- дочь Лейбки Мошковича - Лея, возраст 14 лет, 1802 г.р.,
- дочь Лейбки Мошковича - Сура, 6 лет, 1810 г.р.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Лейбки Мошковича Сегала, 40 лет, 1776 года рождения, проживавший в местечке Кременец, приехал из г. Торчина (Луцкого уезда) в 1816 г.,
- жена Лейбки Мошковича - Лея, возраст 26 лет, 1790 г.р.,
- дочь Лейбки Мошковича - Лея, возраст 14 лет, 1802 г.р.,
- дочь Лейбки Мошковича - Сура, 6 лет, 1810 г.р.
Семья Шая-Вольфа Мошковича Сегала (1776) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Шая-Вольфа Мошковича Сегала (1776) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Шая-Вольфа Мошкович Сегала, 40 лет, 1776 года рождения, проживавший в местечке Кременец,
- жена Шая-Вольфа Мошковича - Геня, возраст 40 лет, 1776 г.р.,
- дочь Шая-Вольфа Мошковича - Рося, 12 лет, 1804 г.р.,
- дочь Шая-Вольфа Мошковича - Шеина, 8 лет, 1808 г.р.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Шая-Вольфа Мошкович Сегала, 40 лет, 1776 года рождения, проживавший в местечке Кременец,
- жена Шая-Вольфа Мошковича - Геня, возраст 40 лет, 1776 г.р.,
- дочь Шая-Вольфа Мошковича - Рося, 12 лет, 1804 г.р.,
- дочь Шая-Вольфа Мошковича - Шеина, 8 лет, 1808 г.р.
Семья Йось-Иоина Мошковича Сегала (1787) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Йось-Иоина Мошковича Сегала (1787) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегала Йось-Иоина Мошковича, 28 лет, 1788 года рождения, проживавший в местечке Кременец, приехал из г. Дубно в 1814 г.,
- жена Йось-Иоина Мошковича - Генця, возраст 24 года, 1792 года рождения,
- дочь Йось-Иоина Мошковича - Мася, 5 лет, 1811 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегала Йось-Иоина Мошковича, 28 лет, 1788 года рождения, проживавший в местечке Кременец, приехал из г. Дубно в 1814 г.,
- жена Йось-Иоина Мошковича - Генця, возраст 24 года, 1792 года рождения,
- дочь Йось-Иоина Мошковича - Мася, 5 лет, 1811 года рождения.
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Йося Мошковичя Сегаля, 30 лет, 1787 года рождения, проживавший в местечке Кременец,
- сын Йося Мошковича - Мошко-Лейб, 1 года, 1816 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Йося Мошковичя Сегаля, 30 лет, 1787 года рождения, проживавший в местечке Кременец,
- сын Йося Мошковича - Мошко-Лейб, 1 года, 1816 года рождения.
Семья Вигдора Йосевича Сегала (1808 г.) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Вигдора Йосевича Сегала (1808 г.) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Вигдора Йосевича Сегала, 9 лет, 1808 года рождения, проживавший в местечке Ямполь.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Вигдора Йосевича Сегала, 9 лет, 1808 года рождения, проживавший в местечке Ямполь.
Семья Бениамина Мошковича Сегала (1781) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Бениамина Мошковича Сегала (1781) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Бениамина Мошковича Сегала, 28 лет, 1788 года рождения, проживавший в местечке Ямполь, приехавший из г. Кременца,
- жена Бениамина Мошковича - Брендля, 30 лет, 1786 г.р.,
- дочь Вениамина Мошковича - Фейга, 1 года, 1815 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Бениамина Мошковича Сегала, 28 лет, 1788 года рождения, проживавший в местечке Ямполь, приехавший из г. Кременца,
- жена Бениамина Мошковича - Брендля, 30 лет, 1786 г.р.,
- дочь Вениамина Мошковича - Фейга, 1 года, 1815 года рождения.
Семья Ицек-Пинхаса Мошковича Сегала (1790) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Ицек-Пинхаса Мошковича Сегала (1790) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Ицек-Пинхаса Мошковича Сегала, лет 26, 1790 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- жена Ицек-Пинхаса Мошковича - Фрейда, возраст 25 лет, 1791 г.р.,
- сын Ицек-Пинхаса Мошковича - Мордко, 4 лет, 1812 года рождения.
- дочь Ицек-Пинхаса Мошковича - Хая-Рифка, 10 лет, 1806 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Ицек-Пинхаса Мошковича Сегала, лет 26, 1790 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- жена Ицек-Пинхаса Мошковича - Фрейда, возраст 25 лет, 1791 г.р.,
- сын Ицек-Пинхаса Мошковича - Мордко, 4 лет, 1812 года рождения.
- дочь Ицек-Пинхаса Мошковича - Хая-Рифка, 10 лет, 1806 года рождения.
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Ицек-Пинхаса Мошковича Сегала, лет 26, 1790 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- жена Ицек-Пинхаса Мошковича - Фрейда, возраст 25 лет, 1791 г.р.,
- сын Ицек-Пинхаса Мошковича - Овшия-Айзик, 5 лет, 1811 года рождения,
- сын Ицек-Пинхаса Мошковича - Герш-Лейб, 2 года, 1814 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Ицек-Пинхаса Мошковича Сегала, лет 26, 1790 года рождения, проживавший в местечке Радзивилов,
- жена Ицек-Пинхаса Мошковича - Фрейда, возраст 25 лет, 1791 г.р.,
- сын Ицек-Пинхаса Мошковича - Овшия-Айзик, 5 лет, 1811 года рождения,
- сын Ицек-Пинхаса Мошковича - Герш-Лейб, 2 года, 1814 года рождения.
Семья Янкеля Мошковича Сегала (1762) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Янкеля Мошковича Сегала, 49 лет по РТ 1811 г., 1762 г.р., умер в 1816 г., проживавший в местечке Ямполь,
- жена Янкеля Мошковича - Хая, возраст 455 лет, 1771 года рождения,
- сын Янкеля Мошковича - Шмуль, 16 лет, 1800 г.р.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Янкеля Мошковича Сегала, 49 лет по РТ 1811 г., 1762 г.р., умер в 1816 г., проживавший в местечке Ямполь,
- жена Янкеля Мошковича - Хая, возраст 455 лет, 1771 года рождения,
- сын Янкеля Мошковича - Шмуль, 16 лет, 1800 г.р.
Семья Хаима Янкелевича Сегала (1815) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Хаима Янкелевича Сегала (1815) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегала Хаима Янкелевича, 2 лет, 1815 года рождения, проживавший в местечке Катербург.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегала Хаима Янкелевича, 2 лет, 1815 года рождения, проживавший в местечке Катербург.
Сегалы из Вишневцов (Wiśniowiec)
Информация из:
https://pl.wikipedia.org/wiki/Wi%C5%9Bniowiec
https://kehilalinks.jewishgen.org/vishnevets/vishnevets.html
https://sztetl.org.pl/en/node/1101/114-cemeteries
www.etoretro.ru/city3462.htm#z-z%7CDESC%7C1%7Cimage_date%7Call
ВИШНЕВЕЦ - первые упоминания о поселении относятся к 1395 году, но город впервые упоминается под названием Вишневец в середине 15 века. Вишневец с начала своего существования до последнего раздела Польши был частью Польши и частью Волынской губернии.
Вишневец – небольшой городок, расположенный в глубокой долине Горыни, в районе исторической Волыни.
В 1395 году брат Владислава Ягелло, Димитр Корибут, недалеко от деревни Вишневец (с этого момента называвшейся Старый Вишневец) основал деревню Новый Вишневец и начал строительство в ней замка.
Вишневец получил права города в конце 15 века. От названия города князь Михал Збараски в 15 веке принял фамилию Вишневецкий, а в память об основателе рода к фамилии было добавлено прозвище Корибут.
В 1512 году произошла битва при Вишневце (также известная как битва при Лопушне). Польская армия тогда одержала победу над превосходящими силами татар, а также сумела освободить около 16 000 человек, взятых в плен.
А в 1603 году пребывавший в замке монах Георгий Отрипьев объявл себя оставшимся в живых царевичем Димитрием (позднее его прозвали Лжедмитрием).
После бездетной смерти короля Михала Корибута Вишневецкого срок так называемой «королевской» линии истек, и Вишневец перешел на «княжескую» линию.
Наибольшим расцветом и реконструкцией замка во дворец Вишневец обязан деятельности Михала Серваца Вишневецкого. Он был одним из самых богатых людей в Содружестве. После его бездетной смерти гербы рода Вишневецких были "разбиты", что символически положило конец существованию рода. Похороны Вишневецкого считались величайшими в истории Польши 18 века.
Затем город перешел в руки семьи Мнишек, которая богато обустроила дворец. После разделов 1795 г. город стал частью русского раздела, в межвоенные годы принадлежал Польше, а в 1939 г. - советской власти.
К сожалению, у нас нет данных о населении Вишневца в 18 веке. Известно только, что в конце 19 века в городе проживало 2377 человек (876 в Вишневце-Новом и 1501 в Старом), а евреи составляли 452 человека.
19% населения.
В межвоенный период здесь проживало около 5000 жителей, из которых евреи составляли почти 60%. В марте 1942 года немцы создали гетто для 3500 евреев в Вишневце. Некоторые из них умерли от голода и истощения, а 2669 евреев (в основном женщины и дети) были вывезены из города и убиты в августе 1942 года. церковь св. Станислав. Церковь и монастырь были сожжены.
Еврейская история.
Луи Парнес описал Вишневца в своей книге «ИСЧЕЗАЮЩИЕ ПОКОЛЕНИЯ», опубликованной в 1954 году, когда ему было 85 лет.
«Это был небольшой городок из кирпичных и деревянных домов, стиснутых вместе и окруженный чередой великолепных вишневых садов, который был резиденцией именитых польских князей Вишневецких в 15-м веке и был на грани превращения в столицей всероссийской в 1674 г., под предводительством и завоеванием князей Михаила и Валуса Вишневецких..... XV век был исторической эпохой Польши, когда князь Михаил Вишневецкий провозгласил себя генерал-фельдмаршалом и объявил войну России -- вынуждая неприятеля покинуть поле боя и отступить к Москве -- лишь потом потерпеть поражение, когда он со своими польскими ополченцами приблизился к воротам Кремля».
«Среди добровольцев, отличившихся в боях с русскими, было много солдат-евреев из Вишневица, чье мужество и послушание вызывали восхищение польских князей за выполнение любого опасного предприятия, которое им предстояло предпринять, и за их уверенность в себе, которые думали, что это дело чести отказаться от поражения и никогда не сдаваться».
«В знак признания их непревзойденной преданности Вишневецкие оставались постоянными друзьями евреев и относились к ним с искренней любовью даже в то время, когда Польша погрузилась в крепостничество и в конце восемнадцатого века была разделена между тремя соседними народами. Россия, Австрия и Пруссия с Вишневицем попали под тираническое русское иго».
«С точки, расположенной недалеко от поворота на Вишневиц, перед наблюдателем открывается самый поразительный и прекрасный вид на старинный замок Вишневецких, расположенный на вершине холма. Территория была обширной...
«На самом деле город Вишневиц был двумя городами в одном. Река делила город на две половины, которые соединялись между собой мостом, перекинутым через реку, соединяющим старый и новый город. В старом городе проживало крошечное население, около пятидесяти семей, а основная масса еврейского населения, состоявшая из четырехсот семей, проживала в новом городе, окруженном богатыми и обширными пахотными землями, принадлежавшими неевреям, так как еврейских помещиков на Руси в те времена в соответствии с старые русские законы, запрещавшие евреям покупать или владеть землей или даже арендовать и управлять имением от имени других.
«...в 1804 году царь Александр I издал особый указ (указ), даровавший евреям привилегию приобретать землю и селиться в своих хозяйствах... Но в первые дни моего детства еще действовали старые дискриминационные законы. , и евреи Вишневица должны были ожесточенно бороться за свое выживание и бедные средства к существованию.Они были ограничены в основном мелким бизнесом, таким как торговля вразнос, сбыт сельскохозяйственных продуктов, а в небольших городах и деревнях они сочетали ремесло с бизнесом винокуров. и о трактирщиках... наши еврейские трактирщики, в отличие от их нееврейских конкурентов в этой профессии, были вынуждены платить исключительно высокие налоги, плюс дополнительные большие сборы за разрешение на продажу спиртных напитков... настолько высокие налоги, что это было совершенно невозможно для еврейского трактирщика, чтобы заработать, но бедную жизнь с полной помощью и сотрудничеством его жены.Еврейские женщины, чтобы помочь своим мужьям, пекли вкусные пироги и вкусные булочки, только чтобы привлечь внимание е и аппетиты клиентов-неевреев, чьи жены не обладали мастерством и талантом, или «ноу-хау» в искусстве еврейской выпечки с особым вкусом. Этот путь заработка вскоре был закрыт для евреев русским законодательством, и евреям вскоре пришлось искать выход из финансовых проблем. Электричество было подведено в местечко Немецкой лесопромышленной компанией в 1888 году, и все были поражены его способностью освещать местность».
Людовик описывает местечко как имеющее хедер (начальную школу) — бесмедреш (учебный дом), где мужчины проводили долгие часы, изучая «возвышенные истины Талмуда, галахи (свода законов) и агады (легенд). Двери всегда были закрыты. открыты для желающих учиться.
«Всегда можно было наблюдать мужчин всех возрастов, входящих в плохо освещенную комнату и садящихся на длинные деревянные скамьи, открывающих огромные старые фолианты любимого Талмуда, Мишны или иногда присоединяющихся к группе других талмудистов, которые были занимались беседами о Священном Писании».
https://pl.wikipedia.org/wiki/Wi%C5%9Bniowiec
https://kehilalinks.jewishgen.org/vishnevets/vishnevets.html
https://sztetl.org.pl/en/node/1101/114-cemeteries
www.etoretro.ru/city3462.htm#z-z%7CDESC%7C1%7Cimage_date%7Call
ВИШНЕВЕЦ - первые упоминания о поселении относятся к 1395 году, но город впервые упоминается под названием Вишневец в середине 15 века. Вишневец с начала своего существования до последнего раздела Польши был частью Польши и частью Волынской губернии.
Вишневец – небольшой городок, расположенный в глубокой долине Горыни, в районе исторической Волыни.
В 1395 году брат Владислава Ягелло, Димитр Корибут, недалеко от деревни Вишневец (с этого момента называвшейся Старый Вишневец) основал деревню Новый Вишневец и начал строительство в ней замка.
Вишневец получил права города в конце 15 века. От названия города князь Михал Збараски в 15 веке принял фамилию Вишневецкий, а в память об основателе рода к фамилии было добавлено прозвище Корибут.
В 1512 году произошла битва при Вишневце (также известная как битва при Лопушне). Польская армия тогда одержала победу над превосходящими силами татар, а также сумела освободить около 16 000 человек, взятых в плен.
А в 1603 году пребывавший в замке монах Георгий Отрипьев объявл себя оставшимся в живых царевичем Димитрием (позднее его прозвали Лжедмитрием).
После бездетной смерти короля Михала Корибута Вишневецкого срок так называемой «королевской» линии истек, и Вишневец перешел на «княжескую» линию.
Наибольшим расцветом и реконструкцией замка во дворец Вишневец обязан деятельности Михала Серваца Вишневецкого. Он был одним из самых богатых людей в Содружестве. После его бездетной смерти гербы рода Вишневецких были "разбиты", что символически положило конец существованию рода. Похороны Вишневецкого считались величайшими в истории Польши 18 века.
Затем город перешел в руки семьи Мнишек, которая богато обустроила дворец. После разделов 1795 г. город стал частью русского раздела, в межвоенные годы принадлежал Польше, а в 1939 г. - советской власти.
К сожалению, у нас нет данных о населении Вишневца в 18 веке. Известно только, что в конце 19 века в городе проживало 2377 человек (876 в Вишневце-Новом и 1501 в Старом), а евреи составляли 452 человека.
19% населения.
В межвоенный период здесь проживало около 5000 жителей, из которых евреи составляли почти 60%. В марте 1942 года немцы создали гетто для 3500 евреев в Вишневце. Некоторые из них умерли от голода и истощения, а 2669 евреев (в основном женщины и дети) были вывезены из города и убиты в августе 1942 года. церковь св. Станислав. Церковь и монастырь были сожжены.
Еврейская история.
Луи Парнес описал Вишневца в своей книге «ИСЧЕЗАЮЩИЕ ПОКОЛЕНИЯ», опубликованной в 1954 году, когда ему было 85 лет.
«Это был небольшой городок из кирпичных и деревянных домов, стиснутых вместе и окруженный чередой великолепных вишневых садов, который был резиденцией именитых польских князей Вишневецких в 15-м веке и был на грани превращения в столицей всероссийской в 1674 г., под предводительством и завоеванием князей Михаила и Валуса Вишневецких..... XV век был исторической эпохой Польши, когда князь Михаил Вишневецкий провозгласил себя генерал-фельдмаршалом и объявил войну России -- вынуждая неприятеля покинуть поле боя и отступить к Москве -- лишь потом потерпеть поражение, когда он со своими польскими ополченцами приблизился к воротам Кремля».
«Среди добровольцев, отличившихся в боях с русскими, было много солдат-евреев из Вишневица, чье мужество и послушание вызывали восхищение польских князей за выполнение любого опасного предприятия, которое им предстояло предпринять, и за их уверенность в себе, которые думали, что это дело чести отказаться от поражения и никогда не сдаваться».
«В знак признания их непревзойденной преданности Вишневецкие оставались постоянными друзьями евреев и относились к ним с искренней любовью даже в то время, когда Польша погрузилась в крепостничество и в конце восемнадцатого века была разделена между тремя соседними народами. Россия, Австрия и Пруссия с Вишневицем попали под тираническое русское иго».
«С точки, расположенной недалеко от поворота на Вишневиц, перед наблюдателем открывается самый поразительный и прекрасный вид на старинный замок Вишневецких, расположенный на вершине холма. Территория была обширной...
«На самом деле город Вишневиц был двумя городами в одном. Река делила город на две половины, которые соединялись между собой мостом, перекинутым через реку, соединяющим старый и новый город. В старом городе проживало крошечное население, около пятидесяти семей, а основная масса еврейского населения, состоявшая из четырехсот семей, проживала в новом городе, окруженном богатыми и обширными пахотными землями, принадлежавшими неевреям, так как еврейских помещиков на Руси в те времена в соответствии с старые русские законы, запрещавшие евреям покупать или владеть землей или даже арендовать и управлять имением от имени других.
«...в 1804 году царь Александр I издал особый указ (указ), даровавший евреям привилегию приобретать землю и селиться в своих хозяйствах... Но в первые дни моего детства еще действовали старые дискриминационные законы. , и евреи Вишневица должны были ожесточенно бороться за свое выживание и бедные средства к существованию.Они были ограничены в основном мелким бизнесом, таким как торговля вразнос, сбыт сельскохозяйственных продуктов, а в небольших городах и деревнях они сочетали ремесло с бизнесом винокуров. и о трактирщиках... наши еврейские трактирщики, в отличие от их нееврейских конкурентов в этой профессии, были вынуждены платить исключительно высокие налоги, плюс дополнительные большие сборы за разрешение на продажу спиртных напитков... настолько высокие налоги, что это было совершенно невозможно для еврейского трактирщика, чтобы заработать, но бедную жизнь с полной помощью и сотрудничеством его жены.Еврейские женщины, чтобы помочь своим мужьям, пекли вкусные пироги и вкусные булочки, только чтобы привлечь внимание е и аппетиты клиентов-неевреев, чьи жены не обладали мастерством и талантом, или «ноу-хау» в искусстве еврейской выпечки с особым вкусом. Этот путь заработка вскоре был закрыт для евреев русским законодательством, и евреям вскоре пришлось искать выход из финансовых проблем. Электричество было подведено в местечко Немецкой лесопромышленной компанией в 1888 году, и все были поражены его способностью освещать местность».
Людовик описывает местечко как имеющее хедер (начальную школу) — бесмедреш (учебный дом), где мужчины проводили долгие часы, изучая «возвышенные истины Талмуда, галахи (свода законов) и агады (легенд). Двери всегда были закрыты. открыты для желающих учиться.
«Всегда можно было наблюдать мужчин всех возрастов, входящих в плохо освещенную комнату и садящихся на длинные деревянные скамьи, открывающих огромные старые фолианты любимого Талмуда, Мишны или иногда присоединяющихся к группе других талмудистов, которые были занимались беседами о Священном Писании».
Вишневец. Карта 1894 года.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Карта деревни.
Бизнес-Каталог Вишневца. 1913.
Фотографии Вишневца
Вишневец. Общий вид. Украинская церковь, Замок, Римско-католическая церковь (Костел). 1910-1916 гг.
Вишневец панорама 1875 г. (гравюра на дереве).
Вишневец Панорама, 1921 - 1939.
Вишневец. Вид из дворца на Старый Вишневец. Слева руины церкви св. Станислав, справа православная церковь св. Архангел Михаил.
Рынок.
Мужчина (Гарри) в Израиле показывал своему другу Моше, как работает Интернет. Моше спросил, есть ли что-нибудь из его родного города ВИШНЕВЕЦА. После поиска они нашли эту страницу с информацией о Луи Парнесе. Моше очень взволнованно сказал: «Смотри! Этот рисунок (деревенской улицы) мой!»
Я хотел бы поблагодарить Моше Сигала за его разрешение использовать рисунок и отдать должное там, где это необходимо. -- Арлин Парнс.
Я хотел бы поблагодарить Моше Сигала за его разрешение использовать рисунок и отдать должное там, где это необходимо. -- Арлин Парнс.
Большая синагога
Большая синагога в Вишневце. 1900. Над центральным окном видны львы.
Синагога была построена в 1800-х годах в стиле барокко. В настоящее время используется как офисное здание. Адрес - ул. Грушевского, 6.
|
В городе есть синагога. Это двухэтажное здание на площади плана. Сегодня это резиденция сельской администрации, но она находится не в лучшем состоянии. В Старом Вишневце также была синагога, но ее местонахождение в настоящее время неизвестно.
|
Чертежи синагоги в Вишневце (Wiśniowiec).
Еврейское кладбище
Старое еврейское кладбище в Вишневце, Украина. 2000.
Старое еврейское кладбище в Вишневце.
Новое еврейское кладбище в Вишневце.
Самое раннее известное упоминание о еврейской общине относится к 1616 году.
В 1939 г. еврейское население (по переписи) составляло 2825 человек. На еврейскую общину повлияли Хмельницкие погромы 1680 г. и Гражданская война 1919-1920 гг. Еврейское кладбище основано в 17 веке с последним известным карлинско-столинским хасидским захоронением 19__. Никакие другие города или села не использовали это кладбище. Изолированная городская вершина холма не имеет ни знака, ни указателя. Доступ открыт для всех, если свернуть с дороги общего пользования и пересечь другую общественную собственность (ул. Кременецкая). Кладбище не окружено ни стеной, ни забором, ни воротами. От 501 до 5000 обычных надгробий, большинство из которых находится в исходном месте, а 25–50% опрокинуты, датируются периодом с 1583 по 18 века. На кладбище нет известных массовых захоронений. Муниципалитету принадлежит имущество еврейского кладбища. Прилегающие объекты являются сельскохозяйственными и жилыми. Границы кладбища не изменились с 1939 года. Редко посещают еврейские или нееврейские частные посетители и местные жители. Кладбище подверглось вандализму во время Второй мировой войны. Технического обслуживания нет. В пределах кладбища построек нет. Разрастание растительности – постоянная проблема, мешающая камням. Умеренная угроза: погодная эрозия и растительность. Незначительная угроза: неконтролируемый доступ и загрязнение.
Найденное в Вишневце надгробие, датированное 1583 годом, опровергает утверждение о том, что евреи впервые поселились здесь лишь в начале XVII века. Два памятника 1673 г. и один памятник 1686 г. подтверждают это, по крайней мере, к началу 1670-х гг. община была восстановлена после ее разрушения в 1653 году татарами, вернувшимися с битвы под Берестечком.
В 1939 г. еврейское население (по переписи) составляло 2825 человек. На еврейскую общину повлияли Хмельницкие погромы 1680 г. и Гражданская война 1919-1920 гг. Еврейское кладбище основано в 17 веке с последним известным карлинско-столинским хасидским захоронением 19__. Никакие другие города или села не использовали это кладбище. Изолированная городская вершина холма не имеет ни знака, ни указателя. Доступ открыт для всех, если свернуть с дороги общего пользования и пересечь другую общественную собственность (ул. Кременецкая). Кладбище не окружено ни стеной, ни забором, ни воротами. От 501 до 5000 обычных надгробий, большинство из которых находится в исходном месте, а 25–50% опрокинуты, датируются периодом с 1583 по 18 века. На кладбище нет известных массовых захоронений. Муниципалитету принадлежит имущество еврейского кладбища. Прилегающие объекты являются сельскохозяйственными и жилыми. Границы кладбища не изменились с 1939 года. Редко посещают еврейские или нееврейские частные посетители и местные жители. Кладбище подверглось вандализму во время Второй мировой войны. Технического обслуживания нет. В пределах кладбища построек нет. Разрастание растительности – постоянная проблема, мешающая камням. Умеренная угроза: погодная эрозия и растительность. Незначительная угроза: неконтролируемый доступ и загрязнение.
Найденное в Вишневце надгробие, датированное 1583 годом, опровергает утверждение о том, что евреи впервые поселились здесь лишь в начале XVII века. Два памятника 1673 г. и один памятник 1686 г. подтверждают это, по крайней мере, к началу 1670-х гг. община была восстановлена после ее разрушения в 1653 году татарами, вернувшимися с битвы под Берестечком.
Холокост
Еврейская община была уничтожена во время Холокоста, когда в городе было создано гетто и убито шесть тысяч евреев. Людей расстреливали прямо в оврагах: только там было убито 600 мужчин, 1160 женщин и 909 детей. Немой свидетель тех событий – мемориал в овраге в Старом Вишневце.
ХРОНИКА ХОЛОКОСТА В УКРАИНЕ 1941 - 1944 ГГ.
12 июля (17 таммуза 5701 года), суббота.
В Вишневце (Тернопольская область) - убито 40 евреев.
16 марта (27 адара 5702 года), понедельник.
В Вишневце (Тернопольская область) было создано гетто.
1 августа (18 авен, 5702) суббота.
В Вишневце (Тернопольская область) бригада СД при участии немецкой жандармерии и украинской полиции расстреляла 1500 евреев.
2 августа (19 авен, 5702) Воскресенье.
Группа СД расстреляла в Вишневце еще 800 евреев.
11 августа (28 авен, 5702) вторник.
Еще около 400 евреев были убиты в Вишневце, в результате чего число евреев, убитых в Вишневце, достигло 2669 человек (600 мужчин, 1160 женщин и 909 детей).
25 августа (12 элула 5702 года), вторник.
В Виннице было убито несколько сотен еврейских ремесленников. В Вишневце немецкая жандармерия и украинская полиция расстреляли еще около 300 евреев.
В сентябре 242 г. также были убиты 200-300 и несколько сотен евреев: в Шумском, Вишневце и Почаеве (Тернопольская область) соответственно.
ХРОНИКА ХОЛОКОСТА В УКРАИНЕ 1941 - 1944 ГГ.
12 июля (17 таммуза 5701 года), суббота.
В Вишневце (Тернопольская область) - убито 40 евреев.
16 марта (27 адара 5702 года), понедельник.
В Вишневце (Тернопольская область) было создано гетто.
1 августа (18 авен, 5702) суббота.
В Вишневце (Тернопольская область) бригада СД при участии немецкой жандармерии и украинской полиции расстреляла 1500 евреев.
2 августа (19 авен, 5702) Воскресенье.
Группа СД расстреляла в Вишневце еще 800 евреев.
11 августа (28 авен, 5702) вторник.
Еще около 400 евреев были убиты в Вишневце, в результате чего число евреев, убитых в Вишневце, достигло 2669 человек (600 мужчин, 1160 женщин и 909 детей).
25 августа (12 элула 5702 года), вторник.
В Виннице было убито несколько сотен еврейских ремесленников. В Вишневце немецкая жандармерия и украинская полиция расстреляли еще около 300 евреев.
В сентябре 242 г. также были убиты 200-300 и несколько сотен евреев: в Шумском, Вишневце и Почаеве (Тернопольская область) соответственно.
Украинские националисты и Холокост Участие ОУН и УПА в уничтожении украинского еврейства, 1941-1944 гг.
Джон-Пол Химка; Андреас Умланд;
ibidem-Verlag Stuttgart ibidem 2021
Джон-Пол Химка; Андреас Умланд;
ibidem-Verlag Stuttgart ibidem 2021
Семья Сруль-Герша Дувидовича Сегала (1797)( древо Сагаловыx, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сруль-Герша Дувидовича Сегала, 19 лет, 1797 года рождения, проживавший в местечке Вишневец,
- жена Сруль-Герша Дувидовича - Ента, 16 лет, 1800 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сруль-Герша Дувидовича Сегала, 19 лет, 1797 года рождения, проживавший в местечке Вишневец,
- жена Сруль-Герша Дувидовича - Ента, 16 лет, 1800 года рождения.
Семья Абрам-Мошка Дувидовича Сегала (1802)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Абрам-Мошка Дувидовича Сегала (1802)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816. 1817.
В этом документе 1816, 1817 годов среди евреев мужского пола фигурируют семьи наших родственников:
- Сегала Абрам-Мошка Дувидовича, 14 лет, 1802 года рождения, проживавший в местечке Вишневец,
- Михель-Айзик Дувидович Сегал, 12 лет, 1804 года рождения, проживавший в местечке Вишневец.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816. 1817.
В этом документе 1816, 1817 годов среди евреев мужского пола фигурируют семьи наших родственников:
- Сегала Абрам-Мошка Дувидовича, 14 лет, 1802 года рождения, проживавший в местечке Вишневец,
- Михель-Айзик Дувидович Сегал, 12 лет, 1804 года рождения, проживавший в местечке Вишневец.
Семья Давид-Шломы Гершковича Сегала (1797)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Давид-Шломы Гершковича Сегала (1797)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегала Давид-Шломы Гершковича, 20 лет, 1797 года рождения, проживавший в местечке Вишневец,
- жена Давид-Шломы Гершковича - Катя, 20 лет, 1797 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегала Давид-Шломы Гершковича, 20 лет, 1797 года рождения, проживавший в местечке Вишневец,
- жена Давид-Шломы Гершковича - Катя, 20 лет, 1797 года рождения.
Сегалы из Ямполя (Волыни)
Информация из:
http: www.myshtetl.org/khmelnitskaja/yampol_hm.html
http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%AF%D0%BC%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%8C_(%D0%A5%D0%BC%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8)
https://www.jewishgen.org/yizkor/yampol/yam090.html#Page108
ЯМПОЛЬ - местечко, Волынская губерния. Кременецкий р-н, в 42км. от уездного города, стоит на берегу реки Горынь и у большого пруда-озера. 2566 жителей, 2 православные церкви, церковь, часовня, синагога, пивоварни, 2 мыловаренных завода, другие фабрики. Много магазинов, 4 ярмарки.
Город возник в 10 веке под названием Тихомыл. В 1241 году он был разрушен монголами. В 1535 году это место купил феодал Януш Венский и построил здесь город Янушполь. Позже название трансформировалось в Ямполь. В 1616 году Ямполь получил Магдебургское право (то есть статус города) и возможность проводить ярмарки.
Ямполь - в эпоху Речи Посполитой, город Волынского воеводства, Кременецкий повет. В начале 18 века жители Ямполя, в том числе и евреи, были опустошены казачьими, шведскими, польскими и русскими войсками. В 1765 г. насчитывалось 476 жителей.
В начале 19 века - город в Волынской губернии Кременецкого уезда.
По ревизии 1847 года Ямпольское еврейское общество насчитывало 1724 души.
По переписи 1897 г. насчитывалось 2564 жителей, из них 1482 еврея (57,8%).
Была еврейская больница. Евреям принадлежали все 5 бакалейных лавок, все 5 кожевенных лавок, лавка кровельного железа, две скобяные лавки, все 6 мануфактурных лавок, все 3 лавки муки, все 3 лавки пакли и конопли, все 3 лавки хлеба и лесной склад.
Ямпольские лавочники
Некоторое время ямпольским лавочникам не разрешалось открывать свои магазины у себя дома. Все магазины должны были располагаться вместе в центре города. Физическое расположение магазинов было следующим: два длинных здания, обращенные друг к другу и соединенные двумя дверями. Каждое здание состояло примерно из тридцати комнат. Комнаты были разделены деревянными досками. Через щели в досках лавочникам было легко наблюдать за тем, что происходит в соседнем магазине… сколько товара у соседнего лавочника и оценивать его стоимость. Каждая лавка имела дверь с квадратной откидной площадкой. Платформа открывалась в подвесной стол. Столы были очень удобными. Владельцы магазинов выставляли на них всевозможные товары для продажи. Двери с подвесными столами были обращены друг к другу, поэтому владелец магазина мог видеть, что продавали другие продавцы… это было причиной ссор, один продавец обвинял другого в том, что он «подмигнул» покупателям… в конце дня или ярмарки, когда магазины были закрыты. Всю ночь охранник стучал в железную бочку, чтобы всех уверить, что он не спит на страже.
О ямпольских лавочниках говорили: «Они зарабатывают на жизнь, но не имеют достаточно денег, чтобы купить товар». Какую бы прибыль они ни получали от продажи товаров, они тратили на жизнь… по этой причине их полки были пусты от товаров. Некоторые опытные владельцы магазинов разорялись. Оптовый торговец с многолетним опытом обычно приходил и заключал сделку, то есть он получал (в оплату) только двадцать процентов от стоимости всего причитающегося товара… и снова кредитный счет был открыт, и продавец снова был в деле. .
Чаще всего это происходило с магазинами тканей. Другие владельцы магазинов платили проценты, закладывали свои дома и очень много работали, чтобы заработать на жизнь. Было страшно, когда наступил Новый год и пришлось выкупать векселя. Это была настоящая трагедия… потому что у кого были деньги, чтобы выкупить вексель? Решение - люди заключали новые сделки. Люди, которые должны были выкупить второй вексель, покупали третий, а те, кто должен был купить третий, покупали четвертый или вообще ничего не покупали. Главный офис посылал на проверку своего старшего сотрудника… когда продавцы узнавали о проверке (через неофициальную записку из главного офиса), они прятали свой товар на ночь, так что магазины оставались с голыми, пустыми полками… и мужчины из лавок шли в синагогу молиться в надежде, что все обойдется… в лавках остались только женщины, закутанные в старые шали, с покрасневшими и посиневшими от раздражения лицами.
Основные ярмарочные дни в Ямполе приходились на воскресенье и раз в две недели на вторник. Во вторник, в базарный день, приезжали торговать покупатели и продавцы из окрестных городов и городов. Торговали купцы разными товарами. Каждый торговец продавал тот тип предметов, в котором он был специалистом. Именно так купцы торговали, пытаясь заработать на жизнь.
В 1939 г. в Ямполе проживало 1058 евреев (32,2%).
В конце 1941 г. в Ямполе нацистами было уничтожено 832 еврея, в июле 1942 г. было убито еще 804 человека.
По другим данным, в сентябре 1941 года всех евреев переселили в Ляховецкое гетто, где они были расстреляны вместе с местными евреями 27 июля 1942 года.
Евреи в Ямполе
Община Ямполя — одна из старейших на Волыни; оно возникло сразу после изгнания евреев из Испании. Некоторые исследователи считают, что евреи жили здесь еще в XI веке.
В 1756 году среди череды кровавых наветов в Польше произошел кровавый навет в Ямполе. Многие евреи города были заключены в тюрьмы и подвергнуты пыткам.
Председатель Еврейского Совета Волыни послал своего представителя раввина Эльякима бен Ашера Зелига из Ямполя с жалобой Папе Римскому. Ему удалось заставить папу издать буллу, направленную в польские церкви, которая запрещала кровавые наветы.
В начале 18 века община сильно пострадала во время польско-шведской войны от нападений всех проходивших поблизости войск.
С подъемом хасидизма к нему присоединились евреи Ямполя. В городе жил, в частности, автор «Нода б'Иехуда» рабби Йехезкель Ландау из Брода.
В конце 18 века в Ямполе жил и умер Ехиэль Михль из Злочева, один из основоположников хасидизма.
Большинство евреев города зарабатывали на жизнь мелкой торговлей и ремеслами. Уровень жизни был низким. В отличие от других еврейских городов в хасидских районах, в Ямполе хасиды разных дворов не конфликтовали друг с другом. Там жили цадики-хасиды из Триска, Зинькова и Остры.
Хаскала особо не повлиял на ситуацию в Ямполе, вызвав лишь несколько скандалов с религиозными фанатиками.
Лейбиш Лернер, выпускник Бродской иешивы, был раввином Ямполя 60 лет и умер в 1912 году. Его сын Меир Шмуэль Лернер стал раввином после него и погиб в Холокосте вместе со всей общиной.
В конце 19 века эмиграция была из Ямполя в США, Аргентину и другие страны Запада. В то время только два старых раввина уехали в Палестину, чтобы там умереть.
Появление сионизма вызвало всплеск среди учащихся ешив Ямполя и других слоев населения. Группа молодых людей написала и скопировала брошюру на иврите под названием «Пробуждение».
Перед Первой мировой войной и после нее увеличилась репатриация из Ямполя. Во время гражданской войны на Украине евреев мучили и грабили все воюющие стороны - украинские, польские и русские. Самым страшным был погром белоказаков атамана Шишко в 1919 году.
Положение несколько улучшилось после окончательного установления Советской власти.
По последней довоенной переписи (1939 г.) в Ямполе насчитывалось около 300 еврейских семей.
Все ямпольские евреи (около 2000) были убиты и сожжены нацистами (немцами и украинцами) в один день. Выжили только те, кто успел эвакуироваться.
Об этом факте сообщил в 1945 году в Лондоне на собрании Сионистской организации партизан, воевавший в окрестностях Ямполя. Этот человек, внук раввина Ицхака Меллера из соседнего города Ланивица, вошел со своим отрядом в город и нашел его полностью разрушенным.
В 1958 году часть бывших жителей Ямполя (в основном молодые) прибыли из Польши в Эрец-Исраэль.
http: www.myshtetl.org/khmelnitskaja/yampol_hm.html
http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%AF%D0%BC%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%8C_(%D0%A5%D0%BC%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8)
https://www.jewishgen.org/yizkor/yampol/yam090.html#Page108
ЯМПОЛЬ - местечко, Волынская губерния. Кременецкий р-н, в 42км. от уездного города, стоит на берегу реки Горынь и у большого пруда-озера. 2566 жителей, 2 православные церкви, церковь, часовня, синагога, пивоварни, 2 мыловаренных завода, другие фабрики. Много магазинов, 4 ярмарки.
Город возник в 10 веке под названием Тихомыл. В 1241 году он был разрушен монголами. В 1535 году это место купил феодал Януш Венский и построил здесь город Янушполь. Позже название трансформировалось в Ямполь. В 1616 году Ямполь получил Магдебургское право (то есть статус города) и возможность проводить ярмарки.
Ямполь - в эпоху Речи Посполитой, город Волынского воеводства, Кременецкий повет. В начале 18 века жители Ямполя, в том числе и евреи, были опустошены казачьими, шведскими, польскими и русскими войсками. В 1765 г. насчитывалось 476 жителей.
В начале 19 века - город в Волынской губернии Кременецкого уезда.
По ревизии 1847 года Ямпольское еврейское общество насчитывало 1724 души.
По переписи 1897 г. насчитывалось 2564 жителей, из них 1482 еврея (57,8%).
Была еврейская больница. Евреям принадлежали все 5 бакалейных лавок, все 5 кожевенных лавок, лавка кровельного железа, две скобяные лавки, все 6 мануфактурных лавок, все 3 лавки муки, все 3 лавки пакли и конопли, все 3 лавки хлеба и лесной склад.
Ямпольские лавочники
Некоторое время ямпольским лавочникам не разрешалось открывать свои магазины у себя дома. Все магазины должны были располагаться вместе в центре города. Физическое расположение магазинов было следующим: два длинных здания, обращенные друг к другу и соединенные двумя дверями. Каждое здание состояло примерно из тридцати комнат. Комнаты были разделены деревянными досками. Через щели в досках лавочникам было легко наблюдать за тем, что происходит в соседнем магазине… сколько товара у соседнего лавочника и оценивать его стоимость. Каждая лавка имела дверь с квадратной откидной площадкой. Платформа открывалась в подвесной стол. Столы были очень удобными. Владельцы магазинов выставляли на них всевозможные товары для продажи. Двери с подвесными столами были обращены друг к другу, поэтому владелец магазина мог видеть, что продавали другие продавцы… это было причиной ссор, один продавец обвинял другого в том, что он «подмигнул» покупателям… в конце дня или ярмарки, когда магазины были закрыты. Всю ночь охранник стучал в железную бочку, чтобы всех уверить, что он не спит на страже.
О ямпольских лавочниках говорили: «Они зарабатывают на жизнь, но не имеют достаточно денег, чтобы купить товар». Какую бы прибыль они ни получали от продажи товаров, они тратили на жизнь… по этой причине их полки были пусты от товаров. Некоторые опытные владельцы магазинов разорялись. Оптовый торговец с многолетним опытом обычно приходил и заключал сделку, то есть он получал (в оплату) только двадцать процентов от стоимости всего причитающегося товара… и снова кредитный счет был открыт, и продавец снова был в деле. .
Чаще всего это происходило с магазинами тканей. Другие владельцы магазинов платили проценты, закладывали свои дома и очень много работали, чтобы заработать на жизнь. Было страшно, когда наступил Новый год и пришлось выкупать векселя. Это была настоящая трагедия… потому что у кого были деньги, чтобы выкупить вексель? Решение - люди заключали новые сделки. Люди, которые должны были выкупить второй вексель, покупали третий, а те, кто должен был купить третий, покупали четвертый или вообще ничего не покупали. Главный офис посылал на проверку своего старшего сотрудника… когда продавцы узнавали о проверке (через неофициальную записку из главного офиса), они прятали свой товар на ночь, так что магазины оставались с голыми, пустыми полками… и мужчины из лавок шли в синагогу молиться в надежде, что все обойдется… в лавках остались только женщины, закутанные в старые шали, с покрасневшими и посиневшими от раздражения лицами.
Основные ярмарочные дни в Ямполе приходились на воскресенье и раз в две недели на вторник. Во вторник, в базарный день, приезжали торговать покупатели и продавцы из окрестных городов и городов. Торговали купцы разными товарами. Каждый торговец продавал тот тип предметов, в котором он был специалистом. Именно так купцы торговали, пытаясь заработать на жизнь.
В 1939 г. в Ямполе проживало 1058 евреев (32,2%).
В конце 1941 г. в Ямполе нацистами было уничтожено 832 еврея, в июле 1942 г. было убито еще 804 человека.
По другим данным, в сентябре 1941 года всех евреев переселили в Ляховецкое гетто, где они были расстреляны вместе с местными евреями 27 июля 1942 года.
Евреи в Ямполе
Община Ямполя — одна из старейших на Волыни; оно возникло сразу после изгнания евреев из Испании. Некоторые исследователи считают, что евреи жили здесь еще в XI веке.
В 1756 году среди череды кровавых наветов в Польше произошел кровавый навет в Ямполе. Многие евреи города были заключены в тюрьмы и подвергнуты пыткам.
Председатель Еврейского Совета Волыни послал своего представителя раввина Эльякима бен Ашера Зелига из Ямполя с жалобой Папе Римскому. Ему удалось заставить папу издать буллу, направленную в польские церкви, которая запрещала кровавые наветы.
В начале 18 века община сильно пострадала во время польско-шведской войны от нападений всех проходивших поблизости войск.
С подъемом хасидизма к нему присоединились евреи Ямполя. В городе жил, в частности, автор «Нода б'Иехуда» рабби Йехезкель Ландау из Брода.
В конце 18 века в Ямполе жил и умер Ехиэль Михль из Злочева, один из основоположников хасидизма.
Большинство евреев города зарабатывали на жизнь мелкой торговлей и ремеслами. Уровень жизни был низким. В отличие от других еврейских городов в хасидских районах, в Ямполе хасиды разных дворов не конфликтовали друг с другом. Там жили цадики-хасиды из Триска, Зинькова и Остры.
Хаскала особо не повлиял на ситуацию в Ямполе, вызвав лишь несколько скандалов с религиозными фанатиками.
Лейбиш Лернер, выпускник Бродской иешивы, был раввином Ямполя 60 лет и умер в 1912 году. Его сын Меир Шмуэль Лернер стал раввином после него и погиб в Холокосте вместе со всей общиной.
В конце 19 века эмиграция была из Ямполя в США, Аргентину и другие страны Запада. В то время только два старых раввина уехали в Палестину, чтобы там умереть.
Появление сионизма вызвало всплеск среди учащихся ешив Ямполя и других слоев населения. Группа молодых людей написала и скопировала брошюру на иврите под названием «Пробуждение».
Перед Первой мировой войной и после нее увеличилась репатриация из Ямполя. Во время гражданской войны на Украине евреев мучили и грабили все воюющие стороны - украинские, польские и русские. Самым страшным был погром белоказаков атамана Шишко в 1919 году.
Положение несколько улучшилось после окончательного установления Советской власти.
По последней довоенной переписи (1939 г.) в Ямполе насчитывалось около 300 еврейских семей.
Все ямпольские евреи (около 2000) были убиты и сожжены нацистами (немцами и украинцами) в один день. Выжили только те, кто успел эвакуироваться.
Об этом факте сообщил в 1945 году в Лондоне на собрании Сионистской организации партизан, воевавший в окрестностях Ямполя. Этот человек, внук раввина Ицхака Меллера из соседнего города Ланивица, вошел со своим отрядом в город и нашел его полностью разрушенным.
В 1958 году часть бывших жителей Ямполя (в основном молодые) прибыли из Польши в Эрец-Исраэль.
Карта Ямполя 1915 года.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Бизнес-Каталог Ямполя. 1913.
Фотографии Ямполя
Ямполь. Еврейская архитектура. 1999.
Ямполь. Еврейская архитектура. 1999.
Оборонительные валы древнерусского города Тихомеля (Тихомля) расположены на берегу реки Горынь на окраине Ямполя, недалеко от современного села Тихомель. По одной из версий, укрепление было возведено по приказу киевского князя Владимира Великого в 10 веке. Город впервые упоминается в 1152 году во время войны князя Киевского Изяслава Мстиславича с князем галицким Владимиром Володаревичем. В 1214 году город был захвачен войсками венгерского короля, но вскоре был отбит галицко-волынским князем Данилой Романовичем. Последующие междоусобные войны разорили город, и он вскоре утратил свое значение. В XVI веке эти земли стали собственностью епископа Виленского Януша, который основал по соседству город Ямполь, а древний Тихомель с тех пор исчез с карт. С сохранившихся валов городища открывается панорама Горыньской долины. Рядом находятся руины единственной в Украине арианской часовни 16 века. |
Арианская башня – уникальный памятник сакральной архитектуры, единственное подобное сооружение в Украине. Часовню построил местный помещик П. Сенюта, который был последователем христианского учения ариан*, считавшегося еретическим. В XVI-XVII вв. Арианство было широко распространено в Восточной Европе и, в частности, в Речи Посполитой. Ариане отрицали триединую сущность Бога, т. е. Святую Троицу, утверждая превосходство Бога-Отца над сотворенным им Богом-Сыном — Иисусом Христом. Часовня с фресками возведена на кургане над могилой П. Сенюты, на месте древнерусского городища Тихомель. Позже часовня служила башней построенной здесь крепости. Сохранился в руинах.
|
* Мало что из собственных работ Ария сохранилось, за исключением цитат, выбранных его противниками для полемических целей, и нет уверенности в том, какие богословские и философские традиции сформировали его мысль.
Арианство учило, что Логос был божественным существом, порожденным Богом-Отцом до сотворения мира, сделал его посредником, через которого было создано все остальное, и что Сын Божий подчинен Богу-Отцу. Также использовался стих из Притч: «Господь сотворил меня в начале Своего дела». Поэтому Сын был скорее самым первым и совершеннейшим из Божьих творений, и он был сделан «Богом» только по дозволению и силе Отца.
Ариане не верят в традиционное учение о Троице. Письмо арианского епископа Авксентия из Дуросторума об арианском миссионере Ульфиле дает представление об арианских верованиях. Ариан Ульфила, который был рукоположен в епископы арианским епископом Евсевием Никомидийским и вернулся к своему народу для работы в качестве миссионера, верил: Бог, Отец, («нерожденный» Бог; Всемогущий Бог), всегда существующий и единственный истинный Бог. [Иоанна 17:3] Сын Божий, Иисус Христос («Единородный Бог» [Иоанн 1:18]), Крепкий Бог; [Исаия 9:6], рожденный прежде вековых времен [Притчи 8:22]. –29], [Откровение 3:14], [Колоссянам 1:15] и кто есть Господь/Учитель. [1 Коринфянам 8:6] Святой Дух (освещающая и освящающая сила, которая не является ни Богом Отцом, ни Господом/ Мастер).
Арианство учило, что Логос был божественным существом, порожденным Богом-Отцом до сотворения мира, сделал его посредником, через которого было создано все остальное, и что Сын Божий подчинен Богу-Отцу. Также использовался стих из Притч: «Господь сотворил меня в начале Своего дела». Поэтому Сын был скорее самым первым и совершеннейшим из Божьих творений, и он был сделан «Богом» только по дозволению и силе Отца.
Ариане не верят в традиционное учение о Троице. Письмо арианского епископа Авксентия из Дуросторума об арианском миссионере Ульфиле дает представление об арианских верованиях. Ариан Ульфила, который был рукоположен в епископы арианским епископом Евсевием Никомидийским и вернулся к своему народу для работы в качестве миссионера, верил: Бог, Отец, («нерожденный» Бог; Всемогущий Бог), всегда существующий и единственный истинный Бог. [Иоанна 17:3] Сын Божий, Иисус Христос («Единородный Бог» [Иоанн 1:18]), Крепкий Бог; [Исаия 9:6], рожденный прежде вековых времен [Притчи 8:22]. –29], [Откровение 3:14], [Колоссянам 1:15] и кто есть Господь/Учитель. [1 Коринфянам 8:6] Святой Дух (освещающая и освящающая сила, которая не является ни Богом Отцом, ни Господом/ Мастер).
Синагога
Гостинный Двор (дом).
Центр Еврейской общинны.
Центр Еврейской общинны.
В 1746-1755 годах на месте Гостиного двора находилась синагога. В Ямполе община была не такой многочисленной, как, например, в Меджибоже, но и маленькой ее не назовешь. Согласно исследованиям еврейских историков, здесь похоронен известный золочевский магид раввин Ихилов Михла (1725-1785), деятельность которого распространялась на Броды, Золочев и Ямполь.
Раввин Йехезкель Xа-леви (Сегал) Ландау
Большая часть моей информации о раве Ландау взята из предисловий ко второму тому «Нода б’Иегуда», написанных его сыновьями, равом Шмуэлем, редактором, и Яаковкой, которые поддержали проект и написали более объемную статью. Йехезкель Ландау родился в Опатове в 1713 году в семье Иегуды, богатого ученого бизнесмена, и Хаи, святой дочери главного раввина Дубнова. В предисловии к первому тому рав Йехезкель благодарит рава Ицхака Исаака Сегала, своего учителя с 11 до 13 лет. В подростковом возрасте он переехал в Броды, чтобы учиться там. К 20 годам или около того община Бродов назначила его одним из своих главных даянов (раввинским судьей). Рав Йехезкель пробыл на этой должности около десяти лет, после чего был назначен раввином Ямполя. Спустя десятилетие, в 1755 году, он был избран главным раввином одной из самых важных еврейских общин и городов Европы, Праги.
В Праге Нода б’Иегуда продолжал свои обязанности местного раввина. Его сын похвалил его за то, что он не бежал из Праги до осады Праги (1757 г.), а остался и оказал большую помощь. Его репутация привлекла к нему много многообещающих студентов-талмудистов, самым известным из которых был рав Авраам Данциг, автор «Хайеи Адам». Он также был крупным представителем как галахических вопросов, так и вопросов того времени, таких как отношение к Моисею Мендельсону и движению Хаскала (наслаждаясь широкой базой знаний, включая науки, Нода б’Иегуда был сильным противником). В одном из своих самых известных постановлений он выступал против вскрытий, за исключением тех, которые связаны с особой неотложной необходимостью.
В Праге Нода б’Иегуда продолжал свои обязанности местного раввина. Его сын похвалил его за то, что он не бежал из Праги до осады Праги (1757 г.), а остался и оказал большую помощь. Его репутация привлекла к нему много многообещающих студентов-талмудистов, самым известным из которых был рав Авраам Данциг, автор «Хайеи Адам». Он также был крупным представителем как галахических вопросов, так и вопросов того времени, таких как отношение к Моисею Мендельсону и движению Хаскала (наслаждаясь широкой базой знаний, включая науки, Нода б’Иегуда был сильным противником). В одном из своих самых известных постановлений он выступал против вскрытий, за исключением тех, которые связаны с особой неотложной необходимостью.
Один из основных источников еврейского закона того века.
Самый известный труд великого халхического авторитета Раввин Йехезкеля бен Иегуда Ландау (8 октября 1713 г. - 29 апреля 1793 г.) и один из основных источников еврейского закона его времени. Известные решения в этом наборе ответов включают те, которые ограничивают вскрытие, чтобы предотвратить явную и реальную опасность для известных других. Этот сборник ценился раввинами и учеными как за его логику, так и за его независимость по отношению к постановлениям других ахаронимов, а также за одновременную приверженность писаниям ришонимов.
Р' Ландау родился в Опатове, Польша, в семье, которая ведет свою родословную от Раши и посещала ешиву в Людмире и Бродах. В Бродах он был назначен даяном (раввинским судьей) в 1734 г., а в 1745 г. стал раввином Ямполя. Находясь в Ямполе, он пытался стать посредником между Р'Якобом Эмденом и Р'Джонатаном Эйбешюцем. Его роль в этом известном споре описывается как «тактичная» и привлекла к нему внимание общественности Праги, где в 1755 году он был назначен раввином. Он также основал там иешиву; Авраам Данциг, автор «Хайеи Адам», является одним из его самых известных учеников.
Р'Ландау пользовался большим уважением в своей общине и многими другими и пользовался большим уважением в правительственных кругах. Помимо своих раввинских задач, он мог ходатайствовать перед правительством в различных случаях, когда вводились антисемитские меры. Хотя он и не выступал против светских знаний, он возражал против «этой культуры, пришедшей из Берлина», в частности против перевода Пятикнижия Моисеем Мендельсоном.
Книга была напечатана в Судикове. Судилков — город, расположенный на Украине в Каменец-Подольской области. Хотя судилковская типография считалась меньшим братом великого полиграфического центра Славуты, она была сильна в переиздании классики и основных произведений. Город также был известен производством талито (молитвенных шалей).
Красиво оформленный и напечатанный титульный лист с архитектурной рамкой. Лиственные столбцы обрамляют текст; наверху богато украшенная корона венчает картуш, окруженный листвой и окруженный двумя львами. Та же рамка используется на B.1381, напечатанном в том же году на том же принтере.
Самый известный труд великого халхического авторитета Раввин Йехезкеля бен Иегуда Ландау (8 октября 1713 г. - 29 апреля 1793 г.) и один из основных источников еврейского закона его времени. Известные решения в этом наборе ответов включают те, которые ограничивают вскрытие, чтобы предотвратить явную и реальную опасность для известных других. Этот сборник ценился раввинами и учеными как за его логику, так и за его независимость по отношению к постановлениям других ахаронимов, а также за одновременную приверженность писаниям ришонимов.
Р' Ландау родился в Опатове, Польша, в семье, которая ведет свою родословную от Раши и посещала ешиву в Людмире и Бродах. В Бродах он был назначен даяном (раввинским судьей) в 1734 г., а в 1745 г. стал раввином Ямполя. Находясь в Ямполе, он пытался стать посредником между Р'Якобом Эмденом и Р'Джонатаном Эйбешюцем. Его роль в этом известном споре описывается как «тактичная» и привлекла к нему внимание общественности Праги, где в 1755 году он был назначен раввином. Он также основал там иешиву; Авраам Данциг, автор «Хайеи Адам», является одним из его самых известных учеников.
Р'Ландау пользовался большим уважением в своей общине и многими другими и пользовался большим уважением в правительственных кругах. Помимо своих раввинских задач, он мог ходатайствовать перед правительством в различных случаях, когда вводились антисемитские меры. Хотя он и не выступал против светских знаний, он возражал против «этой культуры, пришедшей из Берлина», в частности против перевода Пятикнижия Моисеем Мендельсоном.
Книга была напечатана в Судикове. Судилков — город, расположенный на Украине в Каменец-Подольской области. Хотя судилковская типография считалась меньшим братом великого полиграфического центра Славуты, она была сильна в переиздании классики и основных произведений. Город также был известен производством талито (молитвенных шалей).
Красиво оформленный и напечатанный титульный лист с архитектурной рамкой. Лиственные столбцы обрамляют текст; наверху богато украшенная корона венчает картуш, окруженный листвой и окруженный двумя львами. Та же рамка используется на B.1381, напечатанном в том же году на том же принтере.
Сочинения Нода б’Иегуда являются ценной частью любой серьезной еврейской библиотеки. Интересно, что он выбрал титулы в память о своих родителях. Его работа над несколькими талмудическими трактатами называется Цлах, что означает «Памятник духу Хая». Его монументальное произведение респонса «Нода б’Иегуда» («Известный в Иегуде») названо в честь его отца. Он объяснил, что причина, по которой он, Йехезкель, известен, в том, что он сын прославленного Иегуды. Он опубликовал первый том при жизни. По словам его сына, это был самый эстетичный (помимо блестящего) том, за который он заплатил своими деньгами и не приложил усилий для получения прибыли от продаж. Прошло 17 лет после его смерти в 1793 году, прежде чем был опубликован второй том. Как писали оба брата, рав Шмуэль был настолько занят как преемник своего отца в Праге, что не удосужился отредактировать рукописи, которые дал ему отец. Яковка и другие жители Бродов твердо заявили ему, что мир Торы не приемлет дальнейшего промедления. Этот том включает примечания и некоторые ответы рава Шмуэля.
Ямполь Бет Мидрашим
Среди ямпольских домов, которых насчитывалось около 150, стояла, как великан среди лилипутов, Ямпольская синагога. Интерьер синагоги выглядел следующим образом: купол синагоги был художественно украшен двенадцатью знаками Зодиака… две толстые белые колонны поддерживали верхнюю часть здания, Святой Ковчег, ряды расписных и полированных скамеек и подставок. Интерьер синагоги был очень красиво оформлен. Ямпольская синагога ничем не уступала окрестным синагогам в крупнейших близлежащих городах. В то время вход и светоотражающие огни тоже не уступали… узкая улочка отделяла синагогу от Бейт-Мидраша и от молитвенного дома Трискер. . Неподалеку, через дорогу, был молитвенный дом Остра. Синагога следовала «ашкеназскому» способу молитвы, оставшийся дом молитвы - «сефардскому».
Большинство людей, которые молились в синагоге, были владельцами ремесленных мастерских, было немного аристократов, таких как фельдшер, адвокат, представитель «Зингерских швейных машин»… Курение и распитие спиртных напитков на панихиде всегда запрещалось. Руководители и пономари в синагоге происходили из рабочего класса людей.
Большинство, в том числе мясники, лавочники, люди, работающие в деревне, мелкие торговцы, все молились в бейт-мидраше. В Бейт-Мидраше люди курили сигареты, пили спиртное, изучали Мишнаи и Шулхан Арух. Ежедневно в бейт-мидраше проводились три-четыре миньяна, а в синагоге — только один утром и один вечером. Часто в Бейт-Мидраш приезжали бедняки издалека, которые оставались ночевать. Домовладельцы давали им приют. Бейт-мидраш часто посещали книготорговцы. На столе расстилали свои книги с крупным шрифтом: «Чинот» для зажжения свечей, для поминок, для труб в шофар… для детей интересные романы и другие важные книги. Большинство жителей города молились в Бейт-Мидраше. Общеизвестно, что каждый еврей желает, чтобы его позвали на чтение Торы. Очевидно, невозможно было призвать всех к чтению Торы, поэтому в Шаббат и Праздники приходилось «созывать» людей к Торе за столом, подальше от бимы. на биме большинству простых, бедных людей читали Тору за столом вдали от бимы.
В молитвенном доме Трискер молились Трискер, Зинкевер, Ралхастривкер и Макаревер хасиды. Здесь люди были глубоко вовлечены в изучение Торы, с большой преданностью. Также пожилые люди сидели в глубоком раздумье, созерцая трудный для понимания отрывок или какой-то другой интересный отрывок.
Вышеупомянутый молельный дом Трискер отличался от всех других в Ямполе тем, что к молитве Кадиш в доме Трискеров добавлялась «Вицмах фурнка»[*5]. В молитвенном доме Остра было запрещено произносить «Вицмах фурнка». По этой причине хасиды были готовы ломать кости… в тот же молитвенный дом нельзя было заходить в соломенной шляпе[*6]. Многих за это оскорбляли.
В молитвенном доме Остра, как и в молельном доме Трискер, юноши и пожилые люди после бар-мицвы до заключения брака, а также те, кто уже был женат и находился на поддержке тестя, сидели в молельных комнатах и изучал Тору, чтобы стать раввинами, канторами, религиозными палачами и т. д.
Посетители Ямпольской синагоги
Юноши и маленькие дети не нуждались в пономарях, чтобы стучать в дверь… по привычке, по инерции они просыпались за полночь, а изредка даже до полуночи, чтобы идти в синагогу, где пели: «Ой, ой, ой, сказал наш отец! Ой, ой, ой, сказал раввин! и с душераздирающей завистью каждый из «студентов» слушал высокие голоса своего друга, несшего на свет миру сладкую мелодию. «Синагогщики» (люди, учившиеся в синагоге) разделились на группы. Первую группу составляли зятья, дети богатых тестя и свекрови. Их отец выкупил их из чистоты, то есть, кроме приданого, которое отдавалось городскому богачу под два процента годовых, отец невесты, теперь их тесть (браки были устроены в очень ранние возраст), был готов полностью поддерживать зятя в лучшем стиле в течение нескольких хороших лет. С другой стороны, зять был обязан учиться до тех пор, пока он не сможет получить Смиху от раввина Альт-Кастантинера или стать мудрым исследователем Библии.
Вторую группу составляли молодые люди, просидевшие в синагоге несколько лет, которых преподносили как «драгоценный камень» для того, чтобы его поймала юная леди. Третью группу составляли студенты, только что закончившие хедер, некоторые из которых пришли, потому что их отец больше не мог платить за учебу в хедере. Они приходили в синагогу, чтобы самостоятельно развиваться интеллектуально.
Воистину, синагога произвела мудрых учеников и учителей, особенно по Талмуду, Мидрашу и Псуким. Помимо ранее упомянутых интеллектуалов, Альтер-р'Давида и Яакова Ралеса, были еще два старожила синагоги, о которых здесь стоит упомянуть. Они были первыми «разрушителями забора», толкавшими молодежь в сторону света (интеллектуальной свободы), светских знаний. Одного звали Хершел от Мойера (Гарбарз), второго Мошер Альтер Студент (Грыншпан). Помимо изучения Гемары, они изучали и другие книги. Они изучали математику и алгебру. Они сыграли важную роль в нашем развитии. Гершель из Мойера был убит нацистами*. Люди из синагоги Гершель и Моше прятались в саду. Один был убит, а другой ранен. В конце концов Моше уехал в Америку, где и находится по сей день. Гершель читал светские книги и имел значительное влияние на молодежь Ямполя. Влияние было настолько сильным, что студенты много раз прятали светское чтиво между страницами толкования Библии.
* Его влияние было очень хорошим и положительным. Каждый зимний вечер у него был обычай приходить в клоиз и изучать книгу «Яд хазака» Маймонида, а также другие философские сочинения. Он поощрял мальчиков из клоаза продолжать учебу.
Ямпольские Хедеры
Если уж на то пошло, в Ямполе не было ни школ, ни классов. Существовали хедеры (воскресные школы, которые посещали еврейские дети шесть дней в неделю), где преподавали Библию, Раши и Танах. С точки зрения здоровья все хедеры в Ямполе были на самом низком уровне. В комнате около двух-трех метров вместе с раввином учились от десяти до двенадцати студентов. В той же комнате две дочери раввина, сидя возле кровати, плели рыбацкую сеть из большого рулона лески, прикрепленного к кровати. Они получили леску у торговца, на которого работали. Дочери и мастера зарабатывали по десять копеек в день. Итак, к Песаху они собрали несколько рублей, чтобы купить себе платье и пару туфель… чего не мог сделать их отец, обучая студентов.
Дошкольные Чедеры выглядели еще хуже. Около восемнадцати-двадцати студентов сидели в сырой, темной комнате, с потолком, доходившим почти до верха стола… молитва и основы Торы.
Чедеры Торы и Раши выглядели не лучше дошкольных, ничем не отличались и школьники. Единственная разница заключалась в том, что дочери раввина не вязали рыбацкую сеть, а ощипывали куриные перья для матерей студентов, зарабатывая столько же, сколько две другие дочери, и работая для достижения той же цели.
Среди ямпольских домов, которых насчитывалось около 150, стояла, как великан среди лилипутов, Ямпольская синагога. Интерьер синагоги выглядел следующим образом: купол синагоги был художественно украшен двенадцатью знаками Зодиака… две толстые белые колонны поддерживали верхнюю часть здания, Святой Ковчег, ряды расписных и полированных скамеек и подставок. Интерьер синагоги был очень красиво оформлен. Ямпольская синагога ничем не уступала окрестным синагогам в крупнейших близлежащих городах. В то время вход и светоотражающие огни тоже не уступали… узкая улочка отделяла синагогу от Бейт-Мидраша и от молитвенного дома Трискер. . Неподалеку, через дорогу, был молитвенный дом Остра. Синагога следовала «ашкеназскому» способу молитвы, оставшийся дом молитвы - «сефардскому».
Большинство людей, которые молились в синагоге, были владельцами ремесленных мастерских, было немного аристократов, таких как фельдшер, адвокат, представитель «Зингерских швейных машин»… Курение и распитие спиртных напитков на панихиде всегда запрещалось. Руководители и пономари в синагоге происходили из рабочего класса людей.
Большинство, в том числе мясники, лавочники, люди, работающие в деревне, мелкие торговцы, все молились в бейт-мидраше. В Бейт-Мидраше люди курили сигареты, пили спиртное, изучали Мишнаи и Шулхан Арух. Ежедневно в бейт-мидраше проводились три-четыре миньяна, а в синагоге — только один утром и один вечером. Часто в Бейт-Мидраш приезжали бедняки издалека, которые оставались ночевать. Домовладельцы давали им приют. Бейт-мидраш часто посещали книготорговцы. На столе расстилали свои книги с крупным шрифтом: «Чинот» для зажжения свечей, для поминок, для труб в шофар… для детей интересные романы и другие важные книги. Большинство жителей города молились в Бейт-Мидраше. Общеизвестно, что каждый еврей желает, чтобы его позвали на чтение Торы. Очевидно, невозможно было призвать всех к чтению Торы, поэтому в Шаббат и Праздники приходилось «созывать» людей к Торе за столом, подальше от бимы. на биме большинству простых, бедных людей читали Тору за столом вдали от бимы.
В молитвенном доме Трискер молились Трискер, Зинкевер, Ралхастривкер и Макаревер хасиды. Здесь люди были глубоко вовлечены в изучение Торы, с большой преданностью. Также пожилые люди сидели в глубоком раздумье, созерцая трудный для понимания отрывок или какой-то другой интересный отрывок.
Вышеупомянутый молельный дом Трискер отличался от всех других в Ямполе тем, что к молитве Кадиш в доме Трискеров добавлялась «Вицмах фурнка»[*5]. В молитвенном доме Остра было запрещено произносить «Вицмах фурнка». По этой причине хасиды были готовы ломать кости… в тот же молитвенный дом нельзя было заходить в соломенной шляпе[*6]. Многих за это оскорбляли.
В молитвенном доме Остра, как и в молельном доме Трискер, юноши и пожилые люди после бар-мицвы до заключения брака, а также те, кто уже был женат и находился на поддержке тестя, сидели в молельных комнатах и изучал Тору, чтобы стать раввинами, канторами, религиозными палачами и т. д.
Посетители Ямпольской синагоги
Юноши и маленькие дети не нуждались в пономарях, чтобы стучать в дверь… по привычке, по инерции они просыпались за полночь, а изредка даже до полуночи, чтобы идти в синагогу, где пели: «Ой, ой, ой, сказал наш отец! Ой, ой, ой, сказал раввин! и с душераздирающей завистью каждый из «студентов» слушал высокие голоса своего друга, несшего на свет миру сладкую мелодию. «Синагогщики» (люди, учившиеся в синагоге) разделились на группы. Первую группу составляли зятья, дети богатых тестя и свекрови. Их отец выкупил их из чистоты, то есть, кроме приданого, которое отдавалось городскому богачу под два процента годовых, отец невесты, теперь их тесть (браки были устроены в очень ранние возраст), был готов полностью поддерживать зятя в лучшем стиле в течение нескольких хороших лет. С другой стороны, зять был обязан учиться до тех пор, пока он не сможет получить Смиху от раввина Альт-Кастантинера или стать мудрым исследователем Библии.
Вторую группу составляли молодые люди, просидевшие в синагоге несколько лет, которых преподносили как «драгоценный камень» для того, чтобы его поймала юная леди. Третью группу составляли студенты, только что закончившие хедер, некоторые из которых пришли, потому что их отец больше не мог платить за учебу в хедере. Они приходили в синагогу, чтобы самостоятельно развиваться интеллектуально.
Воистину, синагога произвела мудрых учеников и учителей, особенно по Талмуду, Мидрашу и Псуким. Помимо ранее упомянутых интеллектуалов, Альтер-р'Давида и Яакова Ралеса, были еще два старожила синагоги, о которых здесь стоит упомянуть. Они были первыми «разрушителями забора», толкавшими молодежь в сторону света (интеллектуальной свободы), светских знаний. Одного звали Хершел от Мойера (Гарбарз), второго Мошер Альтер Студент (Грыншпан). Помимо изучения Гемары, они изучали и другие книги. Они изучали математику и алгебру. Они сыграли важную роль в нашем развитии. Гершель из Мойера был убит нацистами*. Люди из синагоги Гершель и Моше прятались в саду. Один был убит, а другой ранен. В конце концов Моше уехал в Америку, где и находится по сей день. Гершель читал светские книги и имел значительное влияние на молодежь Ямполя. Влияние было настолько сильным, что студенты много раз прятали светское чтиво между страницами толкования Библии.
* Его влияние было очень хорошим и положительным. Каждый зимний вечер у него был обычай приходить в клоиз и изучать книгу «Яд хазака» Маймонида, а также другие философские сочинения. Он поощрял мальчиков из клоаза продолжать учебу.
Ямпольские Хедеры
Если уж на то пошло, в Ямполе не было ни школ, ни классов. Существовали хедеры (воскресные школы, которые посещали еврейские дети шесть дней в неделю), где преподавали Библию, Раши и Танах. С точки зрения здоровья все хедеры в Ямполе были на самом низком уровне. В комнате около двух-трех метров вместе с раввином учились от десяти до двенадцати студентов. В той же комнате две дочери раввина, сидя возле кровати, плели рыбацкую сеть из большого рулона лески, прикрепленного к кровати. Они получили леску у торговца, на которого работали. Дочери и мастера зарабатывали по десять копеек в день. Итак, к Песаху они собрали несколько рублей, чтобы купить себе платье и пару туфель… чего не мог сделать их отец, обучая студентов.
Дошкольные Чедеры выглядели еще хуже. Около восемнадцати-двадцати студентов сидели в сырой, темной комнате, с потолком, доходившим почти до верха стола… молитва и основы Торы.
Чедеры Торы и Раши выглядели не лучше дошкольных, ничем не отличались и школьники. Единственная разница заключалась в том, что дочери раввина не вязали рыбацкую сеть, а ощипывали куриные перья для матерей студентов, зарабатывая столько же, сколько две другие дочери, и работая для достижения той же цели.
Старое еврейское кладбище
Старое еврейское кладбище в Ямполе.
Информация о кладбище
Страна Украина
Область Хмельницкий
Район Белогорье
Поселок Ямполь
Адрес объекта Начиная с перекрестка на ул. Центральной, 30, двигайтесь по грунтовой дороге на юг 100 метров.
Длина периметра 215 метров. Периметр приблизительный.
Кладбище разарено да
Тип и высота существующего ограждения Без ограждения
Состояние сохранности Неогороженное еврейское кладбище
Общее состояние участка Место кладбища несколько заросло. Все сохранившиеся мацевы повалились и частично ушли в землю.
Количество существующих надгробий Около 15. Вокруг памятника было обнаружено несколько дополнительных фрагментов.
Дата самого старого надгробия 1786 г.
Дата новейшего надгробия 1813 г.
Актуальность возведения забора Высокая
Собственность на землю Другое
Сохранившаяся постройка на месте. Есть охель (закрыт), посвященный рабби Йехиэлю Михлу из Злочева и его сыну Йоселе. В 2002 году его фундамент был восстановлен. Ключ можно найти в гостинице «Ямполь» у раввина Яакова Вайсмана.
Исторический обзор
Точный период основания кладбища неизвестен. На старых картах не отмечен. Согласно эпиграфическим данным, он существовал уже во второй половине XVIII века.
Страна Украина
Область Хмельницкий
Район Белогорье
Поселок Ямполь
Адрес объекта Начиная с перекрестка на ул. Центральной, 30, двигайтесь по грунтовой дороге на юг 100 метров.
Длина периметра 215 метров. Периметр приблизительный.
Кладбище разарено да
Тип и высота существующего ограждения Без ограждения
Состояние сохранности Неогороженное еврейское кладбище
Общее состояние участка Место кладбища несколько заросло. Все сохранившиеся мацевы повалились и частично ушли в землю.
Количество существующих надгробий Около 15. Вокруг памятника было обнаружено несколько дополнительных фрагментов.
Дата самого старого надгробия 1786 г.
Дата новейшего надгробия 1813 г.
Актуальность возведения забора Высокая
Собственность на землю Другое
Сохранившаяся постройка на месте. Есть охель (закрыт), посвященный рабби Йехиэлю Михлу из Злочева и его сыну Йоселе. В 2002 году его фундамент был восстановлен. Ключ можно найти в гостинице «Ямполь» у раввина Яакова Вайсмана.
Исторический обзор
Точный период основания кладбища неизвестен. На старых картах не отмечен. Согласно эпиграфическим данным, он существовал уже во второй половине XVIII века.
Излучина реки Горин, где были извлечены мацевы.
Ямпольский мацевы на обрыве холма над рекой, где они были обнаружены.
Охель, посвященный раввину Йехиэлю Михлу из Злочева и его сыну Йоселю.
Новое еврейское кладбище.
Новое еврейское кладбище в Ямполе.
Информация о кладбище
Страна Украина
Область Хмельницкий
Район Белогорье
Поселок Ямполь
Адрес участка Улица Молодежная, 15, за домом.
Длина по периметру 402 метра
Тип и высота существующего ограждения Без ограждения
Состояние сохранности Неогороженное еврейское кладбище
Общее состояние участка Кладбище расположено в лесу, поэтому сильно заросло деревьями и кустарниками. Надгробия труднодоступны из-за обилия растительности. Требуется расчистка и ограждение.
Количество существующих надгробий Более 50. Густая растительность не позволяет провести точный подсчет.
Дата самого старого надгробия 1811 г.
Дата новейшего надгробия 1928 г.
Актуальность возведения забора Высокая
Собственность на землю Собственность местного сообщества
Сохранившаяся конструкция на участке. Имеется закрытое сооружение, скорее всего охель.
Исторический обзор
Точный период основания кладбища неизвестен. Дата самого старого надгробия относится к началу 19 века, поэтому можно предположить, что кладбище возникло именно в этот период. На старых русских картах появляется с 1880-х годов. Он также был отмечен на польской карте 1939 года.
Страна Украина
Область Хмельницкий
Район Белогорье
Поселок Ямполь
Адрес участка Улица Молодежная, 15, за домом.
Длина по периметру 402 метра
Тип и высота существующего ограждения Без ограждения
Состояние сохранности Неогороженное еврейское кладбище
Общее состояние участка Кладбище расположено в лесу, поэтому сильно заросло деревьями и кустарниками. Надгробия труднодоступны из-за обилия растительности. Требуется расчистка и ограждение.
Количество существующих надгробий Более 50. Густая растительность не позволяет провести точный подсчет.
Дата самого старого надгробия 1811 г.
Дата новейшего надгробия 1928 г.
Актуальность возведения забора Высокая
Собственность на землю Собственность местного сообщества
Сохранившаяся конструкция на участке. Имеется закрытое сооружение, скорее всего охель.
Исторический обзор
Точный период основания кладбища неизвестен. Дата самого старого надгробия относится к началу 19 века, поэтому можно предположить, что кладбище возникло именно в этот период. На старых русских картах появляется с 1880-х годов. Он также был отмечен на польской карте 1939 года.
Мацевы.
Холокост
В конце 1941 г. в Ямполе нацистами было убито 832 еврея, в июле 1942 г. еще 804 человека.
По другим данным, в сентябре 1941 года всех евреев переселили в Ляховецкое гетто, где они были расстреляны вместе с местными евреями 27 июля 1942 года.
ХРОНИКА ХОЛОКОСТА В УКРАИНЕ 1941 - 1944 ГГ.
27 июня, 12 таммуза 5702 года суббота.
Убито в Ляховцах (ныне Белогорье) около 2300 евреев, в том числе, по-видимому, 804 еврея из Ямполя Ляховецкого уезда и 85 евреев из Ямполя Теофипольского уезда.
По другим данным, в сентябре 1941 года всех евреев переселили в Ляховецкое гетто, где они были расстреляны вместе с местными евреями 27 июля 1942 года.
ХРОНИКА ХОЛОКОСТА В УКРАИНЕ 1941 - 1944 ГГ.
27 июня, 12 таммуза 5702 года суббота.
Убито в Ляховцах (ныне Белогорье) около 2300 евреев, в том числе, по-видимому, 804 еврея из Ямполя Ляховецкого уезда и 85 евреев из Ямполя Теофипольского уезда.
Семья Сруля Мордковича Сегала (1759)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Сруля Мордковича Сегала (1759)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сруль Мордкович Сегал, 57 лет, 1759 года рождения, проживавший в местечке Ямполь,
- жена Сруля Мордковича - Добриш, возраст 48 лет, 1768 г.р.,
- сын Сруля Мордковича - Йось, возраст 32 года, 1784 г.р.,
- жена Йося Срулевича - Фрейда, 28 лет, 1788 г.р.,
- дочь Йося Срулевича - Хая-Сура, 12 лет, 1804 г.р.,
- дочь Йося Срулевича - Фейга, 8 лет, 1808 г.р.
- племянник Сруля Мордковича - Лейба Срулевич Роид, 40 лет, 1776 г.р., умер 1812 г.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сруль Мордкович Сегал, 57 лет, 1759 года рождения, проживавший в местечке Ямполь,
- жена Сруля Мордковича - Добриш, возраст 48 лет, 1768 г.р.,
- сын Сруля Мордковича - Йось, возраст 32 года, 1784 г.р.,
- жена Йося Срулевича - Фрейда, 28 лет, 1788 г.р.,
- дочь Йося Срулевича - Хая-Сура, 12 лет, 1804 г.р.,
- дочь Йося Срулевича - Фейга, 8 лет, 1808 г.р.
- племянник Сруля Мордковича - Лейба Срулевич Роид, 40 лет, 1776 г.р., умер 1812 г.
Семья Мошко-Дувида Срулевича Сегала (1793)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Мошко-Дувида Срулевича Сегала (1793)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мошко-Дувида Срулевича Сегала, 18 лет, в РТ 1811, 1793 года рождения, проживавший в местечке Ямполь.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мошко-Дувида Срулевича Сегала, 18 лет, в РТ 1811, 1793 года рождения, проживавший в местечке Ямполь.
Семья Мордко Шаевича Сегала (1767)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Мордко Шаевича Сегала (1767)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1816 год.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мордко Шаевича Сегала, 49 лет, 1767 года рождения, проживавший в местечке Ямполь,
- жена Мордко Шаевича - Хана, возраст 48 лет, 1768 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии за 1816 год.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мордко Шаевича Сегала, 49 лет, 1767 года рождения, проживавший в местечке Ямполь,
- жена Мордко Шаевича - Хана, возраст 48 лет, 1768 года рождения.
Семья Вигдора Йосевича Сегала (1808) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Вигдора Йосевича Сегала, 9 лет, 1808 года рождения, проживавший в местечке Ямполь.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1817 г.
В этом документе 1817 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Вигдора Йосевича Сегала, 9 лет, 1808 года рождения, проживавший в местечке Ямполь.
Семья Бениамина Мошковича Сегала (1781) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Бениамина Мошковича Сегала, 28 лет, 1788 года рождения, проживавший в местечке Ямполь, приехавший из г. Кременца,
- жена Бениамина Мошковича - Брендля, 30 лет, 1786 г.р.,
- дочь Вениамина Мошковича - Фейга, 1 года, 1815 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Бениамина Мошковича Сегала, 28 лет, 1788 года рождения, проживавший в местечке Ямполь, приехавший из г. Кременца,
- жена Бениамина Мошковича - Брендля, 30 лет, 1786 г.р.,
- дочь Вениамина Мошковича - Фейга, 1 года, 1815 года рождения.
Семья Янкеля Мошковича Сегала (1762) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Семья Янкеля Мошковича Сегала (1762) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Янкеля Мошковича Сегала, 49 лет по РТ 1811 г., 1762 г.р., умер в 1816 г., проживавший в местечке Ямполь,
- жена Янкеля Мошковича - Хая, возраст 455 лет, 1771 года рождения,
- сын Янкеля Мошковича - Шмуль, 16 лет, 1800 г.р.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Янкеля Мошковича Сегала, 49 лет по РТ 1811 г., 1762 г.р., умер в 1816 г., проживавший в местечке Ямполь,
- жена Янкеля Мошковича - Хая, возраст 455 лет, 1771 года рождения,
- сын Янкеля Мошковича - Шмуль, 16 лет, 1800 г.р.
Сегалы из Почаева
Информация из:
https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D1%87%D0%B0%D1%97%D0%B2
https://collections.yadvashem.org/en/untold-stories/community/14622346-Poczajow-Nowy
https://www.etoretro.ru/city3450.htm#z-z%7CDESC%7C1%7Cimage_date%7Call
ПОЧАЕВ (Poczajów).
В 1442 г. великий князь литовский Казимир IV Ягеллончик пожаловал имение Почаевское Кременецкому воеводству, а в 1451 г. – передал его своему слуге Васько Стрилецу. Впоследствии Почаев принадлежал г. Бережецкому, в начале 16 века. — богатому украинскому дворянскому роду Гойских (Гостских).
В 1597 году вдова луцкого земского судьи Василия Гойского, Анна Козинская, основала в усадьбе православный Мужской Успенский монастырь и выделила 10 участков земли (около 200 га) и 6 семьям подданных, которые по соседству с село Почаев (ныне село Старый Почаев) начали новое заселение. Это монастырское село, позже известное как Монастырская Юрыдика, Фундушова Юридика, Почаевская Юридика, Юридика, является древнейшей частью нынешнего города Почаева.
В 1602 г. Почаевское имение было передано от Гойских польскому дворянскому роду Фирлеев, в 1662 г. - Тарновским. Во 2-й половине 17 века Тарновские осадили село под монастырем. Новый Почаев, вторая половина 18 века. - с. Береза.
Около 1730 года при монастыре была основана Почаевская типография. В 1778 году граф Ян Амор Тарновский испросил у короля Станислава Августа Понятовского привилегию поселить в имении Почаев небольшой городок, который получил название Новый Почаев.
После 3-го раздела Речи Посполитой (1795 г.) территория Почаева отошла к Российской империи. Первоначально Новый Почаев относился к Дубенскому уезду, при очередном административно-территориальном размежевании отошел к Кременецкому уезду Волынской губернии.
В 1802 г. Тарновские заложили этот город и село Березину Почаевскому монастырю, в 1842 г. по указу императора монастырское село Юридика и заложенные слободы были переданы в палату казенных имуществ, а в 1858 г. были окончательно присоединены к казенным поместьям.
Евреи в Почаеве (Poczajów).
Евреи поселились в Почаеве во второй половине 18 века. В 1897 году под властью Российской империи еврейское население насчитывало 1377 человек, что составляло примерно 70 процентов от общей численности населения города. Местные евреи зарабатывали на жизнь в основном мелкой торговлей (аренда комнат, продажа предметов культа и т. д.), т. е. работами, связанными с местным монастырем Лавра Почаёвская. Они также занимались рукоделием и контрабандой товаров в соседнюю австрийскую Галицию.
Однако местный монастырь также был источником антиеврейской агитации. В сентябре 1915 года, во время Первой мировой войны, еврейские жители города были депортированы австрийской армией-завоевателями. Они вернулись в 1918 году и нашли город наполовину в руинах. После Первой мировой войны Почаюв был включен в состав независимого Польского государства. В 1921 г. еврейское население составляло 1083 человека, или 46,7% всего населения города. В межвоенные годы евреи города были торговцами, торговавшими продуктами питания и текстилем, или мелкими промышленниками. В городе была школа Тарбут с преподаванием на иврите (в которой работала библиотека), ешива и, на короткое время, Талмуд-Тора. В Почаеве действовали сионистские организации и особенно их молодежные движения (такие как «ХеХалуц», «Ха-Шомер ха-Цаир» и «Бейтар»). В сентябре 1939 года, с приходом в город Красной Армии в соответствии с пактом Риббентропа-Молотова, Почаюв стал частью Советской Украины. По оценкам, к середине 1941 года в Почаеве проживало около 1300 евреев. После начала операции «Барбаросса» 22 июня 1941 г. несколько десятков мужчин-евреев были призваны в Красную Армию, а некоторым другим евреям удалось бежать на восток. По-видимому, более 1000 евреев попали под немецкую оккупацию, когда 30 июня 1941 года был взят Почаюв. Немцы немедленно начали конфисковывать еврейское имущество и требовать большой выкуп с еврейских жителей города. 8 июля 1941 г. 120 (или 106) мужчин-евреев были расстреляны немецким отрядом в лесу за городом, недалеко от Белой Горы. В том же месяце десять молодых евреев, обвиненных в принадлежности к коммунистам, были арестованы, и от еврейской общины потребовали большой выкуп. Однако после выплаты денег выяснилось, что десятерых уже расстреляли возле еврейского кладбища и похоронили на местном скотомогильнике.
Летом 1941 года в городе был создан юденрат (еврейский совет) в составе 12 членов и еврейская полиция. Евреи должны были носить отличительный символ (звезду Давида). Их принуждали к принудительным работам, им запрещали покидать город, они подвергались систематическим грабежам и избиениям со стороны украинской вспомогательной полиции. Кроме того, был издан приказ о создании для немцев публичного дома, в котором работали молодые еврейские девушки. Однако после подкупа властей немцы этот приказ отменили.
В январе 1942 года в городе было создано гетто, обнесенное двухметровым деревянным забором с колючей проволокой. Гетто страдало от переполненности. Также была острая нехватка воды, так как колодец находился за пределами гетто и евреям разрешалось качать воду только два часа в день. Чтобы евреи не могли провозить еду в гетто контрабандой, снаружи гетто стояли украинские охранники, а внутри - еврейская полиция. Несколько сотен мужчин-евреев ежедневно выполняли принудительные работы, обычно работая на строительстве дорог или убирая опустевшие еврейские дома. Несмотря на строгие правила об обратном, евреи могли получать еду у местных крестьян в обмен на одежду или другие предметы. Однажды 40 евреев, работавших недалеко от города, заплатили охраннику, чтобы тот пустил их в город за едой. Украинские вспомогательные полицейские поймали их и отвезли к немецкому чиновнику, который затем отобрал 19 самых молодых людей и приказал юденрату вырыть могилу, в которой жертвы впоследствии были похоронены заживо. После того, как немцы отказали гетто в дополнительных хлебных пайках, евреи сформировали комитет, который собрал деньги у тех, у кого они еще были, и организовал бесплатную столовую.
По-видимому, 12 августа (или 7 сентября) 1942 г. гетто Почаев было ликвидировано, когда большинство его обитателей были расстреляны отрядом СД в нескольких сотнях метров от центра города, в противотанковом рве на Липовой улице. В последующие дни те, кому удалось скрыться во время этой операции по массовому убийству, были схвачены жандармерией и украинской вспомогательной полицией и расстреляны на еврейском кладбище. По-видимому, в октябре около 30 евреев-ремесленников, которые были оставлены в живых для различных работ, таких как строительство дорог, также были расстреляны на еврейском кладбище после того, как они закончили порученную им работу.
Почаюв был освобожден Красной Армией 19 марта 1944 года.
https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D1%87%D0%B0%D1%97%D0%B2
https://collections.yadvashem.org/en/untold-stories/community/14622346-Poczajow-Nowy
https://www.etoretro.ru/city3450.htm#z-z%7CDESC%7C1%7Cimage_date%7Call
ПОЧАЕВ (Poczajów).
В 1442 г. великий князь литовский Казимир IV Ягеллончик пожаловал имение Почаевское Кременецкому воеводству, а в 1451 г. – передал его своему слуге Васько Стрилецу. Впоследствии Почаев принадлежал г. Бережецкому, в начале 16 века. — богатому украинскому дворянскому роду Гойских (Гостских).
В 1597 году вдова луцкого земского судьи Василия Гойского, Анна Козинская, основала в усадьбе православный Мужской Успенский монастырь и выделила 10 участков земли (около 200 га) и 6 семьям подданных, которые по соседству с село Почаев (ныне село Старый Почаев) начали новое заселение. Это монастырское село, позже известное как Монастырская Юрыдика, Фундушова Юридика, Почаевская Юридика, Юридика, является древнейшей частью нынешнего города Почаева.
В 1602 г. Почаевское имение было передано от Гойских польскому дворянскому роду Фирлеев, в 1662 г. - Тарновским. Во 2-й половине 17 века Тарновские осадили село под монастырем. Новый Почаев, вторая половина 18 века. - с. Береза.
Около 1730 года при монастыре была основана Почаевская типография. В 1778 году граф Ян Амор Тарновский испросил у короля Станислава Августа Понятовского привилегию поселить в имении Почаев небольшой городок, который получил название Новый Почаев.
После 3-го раздела Речи Посполитой (1795 г.) территория Почаева отошла к Российской империи. Первоначально Новый Почаев относился к Дубенскому уезду, при очередном административно-территориальном размежевании отошел к Кременецкому уезду Волынской губернии.
В 1802 г. Тарновские заложили этот город и село Березину Почаевскому монастырю, в 1842 г. по указу императора монастырское село Юридика и заложенные слободы были переданы в палату казенных имуществ, а в 1858 г. были окончательно присоединены к казенным поместьям.
Евреи в Почаеве (Poczajów).
Евреи поселились в Почаеве во второй половине 18 века. В 1897 году под властью Российской империи еврейское население насчитывало 1377 человек, что составляло примерно 70 процентов от общей численности населения города. Местные евреи зарабатывали на жизнь в основном мелкой торговлей (аренда комнат, продажа предметов культа и т. д.), т. е. работами, связанными с местным монастырем Лавра Почаёвская. Они также занимались рукоделием и контрабандой товаров в соседнюю австрийскую Галицию.
Однако местный монастырь также был источником антиеврейской агитации. В сентябре 1915 года, во время Первой мировой войны, еврейские жители города были депортированы австрийской армией-завоевателями. Они вернулись в 1918 году и нашли город наполовину в руинах. После Первой мировой войны Почаюв был включен в состав независимого Польского государства. В 1921 г. еврейское население составляло 1083 человека, или 46,7% всего населения города. В межвоенные годы евреи города были торговцами, торговавшими продуктами питания и текстилем, или мелкими промышленниками. В городе была школа Тарбут с преподаванием на иврите (в которой работала библиотека), ешива и, на короткое время, Талмуд-Тора. В Почаеве действовали сионистские организации и особенно их молодежные движения (такие как «ХеХалуц», «Ха-Шомер ха-Цаир» и «Бейтар»). В сентябре 1939 года, с приходом в город Красной Армии в соответствии с пактом Риббентропа-Молотова, Почаюв стал частью Советской Украины. По оценкам, к середине 1941 года в Почаеве проживало около 1300 евреев. После начала операции «Барбаросса» 22 июня 1941 г. несколько десятков мужчин-евреев были призваны в Красную Армию, а некоторым другим евреям удалось бежать на восток. По-видимому, более 1000 евреев попали под немецкую оккупацию, когда 30 июня 1941 года был взят Почаюв. Немцы немедленно начали конфисковывать еврейское имущество и требовать большой выкуп с еврейских жителей города. 8 июля 1941 г. 120 (или 106) мужчин-евреев были расстреляны немецким отрядом в лесу за городом, недалеко от Белой Горы. В том же месяце десять молодых евреев, обвиненных в принадлежности к коммунистам, были арестованы, и от еврейской общины потребовали большой выкуп. Однако после выплаты денег выяснилось, что десятерых уже расстреляли возле еврейского кладбища и похоронили на местном скотомогильнике.
Летом 1941 года в городе был создан юденрат (еврейский совет) в составе 12 членов и еврейская полиция. Евреи должны были носить отличительный символ (звезду Давида). Их принуждали к принудительным работам, им запрещали покидать город, они подвергались систематическим грабежам и избиениям со стороны украинской вспомогательной полиции. Кроме того, был издан приказ о создании для немцев публичного дома, в котором работали молодые еврейские девушки. Однако после подкупа властей немцы этот приказ отменили.
В январе 1942 года в городе было создано гетто, обнесенное двухметровым деревянным забором с колючей проволокой. Гетто страдало от переполненности. Также была острая нехватка воды, так как колодец находился за пределами гетто и евреям разрешалось качать воду только два часа в день. Чтобы евреи не могли провозить еду в гетто контрабандой, снаружи гетто стояли украинские охранники, а внутри - еврейская полиция. Несколько сотен мужчин-евреев ежедневно выполняли принудительные работы, обычно работая на строительстве дорог или убирая опустевшие еврейские дома. Несмотря на строгие правила об обратном, евреи могли получать еду у местных крестьян в обмен на одежду или другие предметы. Однажды 40 евреев, работавших недалеко от города, заплатили охраннику, чтобы тот пустил их в город за едой. Украинские вспомогательные полицейские поймали их и отвезли к немецкому чиновнику, который затем отобрал 19 самых молодых людей и приказал юденрату вырыть могилу, в которой жертвы впоследствии были похоронены заживо. После того, как немцы отказали гетто в дополнительных хлебных пайках, евреи сформировали комитет, который собрал деньги у тех, у кого они еще были, и организовал бесплатную столовую.
По-видимому, 12 августа (или 7 сентября) 1942 г. гетто Почаев было ликвидировано, когда большинство его обитателей были расстреляны отрядом СД в нескольких сотнях метров от центра города, в противотанковом рве на Липовой улице. В последующие дни те, кому удалось скрыться во время этой операции по массовому убийству, были схвачены жандармерией и украинской вспомогательной полицией и расстреляны на еврейском кладбище. По-видимому, в октябре около 30 евреев-ремесленников, которые были оставлены в живых для различных работ, таких как строительство дорог, также были расстреляны на еврейском кладбище после того, как они закончили порученную им работу.
Почаюв был освобожден Красной Армией 19 марта 1944 года.
Карта Почаева
Карта Почаева 1925 года.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Бизнес Каталог Почаева. 1913.
Фотографии Почаева
Почаев. Панорама с высоты птичьего полета.
Почаев. Фотография Генрика Поддевского.
Синагога
Евреи поселились в Почаеве в 17 веке. В 1768 году здесь проживало около 100 евреев. Евреи в основном занимались паломнической торговлей. К этому времени местная Хевра Кадиша помогла новообращенным евреям вернуться в иудаизм и отправила их в Австрийскую империю.
Действовали синагога и бейт-мидраш.
Надгробия с кладбища пошли на перестройку синагоги под советскую школу. Остатки надгробий находятся на месте руин синагоги.
Действовали синагога и бейт-мидраш.
Надгробия с кладбища пошли на перестройку синагоги под советскую школу. Остатки надгробий находятся на месте руин синагоги.
Еврейское кладбище
Снесенное и застроенное еврейское кладбище.
Кладбище находится на пересечении улиц Рожки и Дорошенко.
Северная часть участка кладбища застроена заводскими постройками. Фабрика закрыта. Южная часть могильника используется для выпаса скота. Надгробия с этого места были использованы для перестройки синагоги в школу. Остатки надгробий находятся на месте руин синагоги.
Северная часть участка кладбища застроена заводскими постройками. Фабрика закрыта. Южная часть могильника используется для выпаса скота. Надгробия с этого места были использованы для перестройки синагоги в школу. Остатки надгробий находятся на месте руин синагоги.
Холокост
По-видимому, 8 июля 1941 года в Почаев прибыл отряд полиции безопасности и арестовал 120 (или 106, по другим показаниям) мужчин-евреев, в том числе раввина Почаева Элиезера Урецкого, и заключил их в подвал полицейского участка. Во время содержания там мужчин-евреев жестоко избивали. Из этих арестованных мужчин было отобрано 30 человек, которые под усиленной охраной украинской вспомогательной полиции и нескольких немецких солдат с лопатами были доставлены в лес у Белой Горы, расположенный в 3 километрах от Почаева в направлении города Кшеменец. По прибытии немцы приказали этим людям вырыть яму якобы для захоронения мертвых немецких лошадей. В 14:00 (или, по другим показаниям, вечером) начальник украинской вспомогательной полиции Иосиф Мыслинский вместе с отрядом полиции безопасности и жандармерией (немецкая сельская полиция порядка) загнал оставшихся арестованных в яму. По прибытии к яме пострадавшим, в том числе тем 30, кто копал яму, было приказано лечь. Затем они были застрелены из автоматов в затылок сотрудниками подразделения полиции безопасности. Съемки длились около двух часов.
Еврейская братская могила была вырыта в 1942 году, а последнее известное еврейское захоронение было в 1943 году. Евреи других городов или деревень не были убиты в этой безымянной братской могиле. Между полями и лесами изолированный склон холма и вершина холма не имеет ни знака, ни указателя. До него можно добраться, свернув прямо с дороги общего пользования, доступ открыт для всех без стены, ворот или забора. Камней не видно. На участке есть безымянные массовые захоронения. Муниципалитет владеет участком, используемым для массового захоронения. Прилегающие свойства являются сельскохозяйственными. Редко приезжают местные жители. Братская могила не подвергалась вандализму за последние десять лет без ремонта. В пределах участка нет построек.
ХРОНИКА ХОЛОКОСТА В УКРАИНЕ 1941 - 1944 ГГ.
3 августа (20 авен 5702, понедельник)
В Почаеве (Тернопольская область) отряд СД при участии немецкой жандармерии и украинской полиции расстрелял 794 еврея (182 мужчины, 374 женщины и 238 детей).
В сентябре также были убиты:
В Шумском, Вишневце и Почаеве (Тернопольская область) соответственно 242, 200-300 и несколько сотен евреев.
Список надгробий.
Почаевские евреи, жившие до Холокоста.
Самех (пятнадцатая буква еврейского алфавита)
Сосенке Хайим-Йона
Сосенке Шая
Сойвел Ицхак
Сойвел Сара
Сегал Яаков
Скольски Исраэль
Скольски Моше
Скольски Моше-Михал
Еврейская братская могила была вырыта в 1942 году, а последнее известное еврейское захоронение было в 1943 году. Евреи других городов или деревень не были убиты в этой безымянной братской могиле. Между полями и лесами изолированный склон холма и вершина холма не имеет ни знака, ни указателя. До него можно добраться, свернув прямо с дороги общего пользования, доступ открыт для всех без стены, ворот или забора. Камней не видно. На участке есть безымянные массовые захоронения. Муниципалитет владеет участком, используемым для массового захоронения. Прилегающие свойства являются сельскохозяйственными. Редко приезжают местные жители. Братская могила не подвергалась вандализму за последние десять лет без ремонта. В пределах участка нет построек.
ХРОНИКА ХОЛОКОСТА В УКРАИНЕ 1941 - 1944 ГГ.
3 августа (20 авен 5702, понедельник)
В Почаеве (Тернопольская область) отряд СД при участии немецкой жандармерии и украинской полиции расстрелял 794 еврея (182 мужчины, 374 женщины и 238 детей).
В сентябре также были убиты:
В Шумском, Вишневце и Почаеве (Тернопольская область) соответственно 242, 200-300 и несколько сотен евреев.
Список надгробий.
Почаевские евреи, жившие до Холокоста.
Самех (пятнадцатая буква еврейского алфавита)
Сосенке Хайим-Йона
Сосенке Шая
Сойвел Ицхак
Сойвел Сара
Сегал Яаков
Скольски Исраэль
Скольски Моше
Скольски Моше-Михал
Семья Мордко Мееровича Сегала (1796)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Семья Мордко Мееровича Сегала (1796)( древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мордко Меерович Сегал, лет 20, 1796 года рождения, проживавший в местечке Почаев,
- жена Мордко Мееровича - Рифка, возраст 20 лет, 1796 г.р.,
- дочь Мордко Мееровича - Лея-Бася, 3 лет, 1813 года рождения.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1816 г.
В этом документе 1816 года среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Мордко Меерович Сегал, лет 20, 1796 года рождения, проживавший в местечке Почаев,
- жена Мордко Мееровича - Рифка, возраст 20 лет, 1796 г.р.,
- дочь Мордко Мееровича - Лея-Бася, 3 лет, 1813 года рождения.
Сегалы из Вышгородка
Информация из:
www.jewishgen.org/yizkor/pinkas_poland/pol5_00081.html
https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%95%D7%99%D7%A9%D7%92%D7%A8%D7%95%D7%93%D7%A7
https://kehilalinks.jewishgen.org/vyshgorodok/default.html
ВЫШГОРОДОК (польск. Vyshgrodek, украинский: Вишгородок, Вышгородок; польский: Wyszogródek; идиш: Вижгарадек) — село в Тернопольской области на западе Украины, где до Холокоста существовала большая еврейская община.
Первое упоминание о Вышгородке относится к 1481 году. Тогда он принадлежал аристократическому роду Збараских. Позже им владела семья Потоцких, затем семья Чацких, а позже и другие семьи.
Судя по всему, он начал развиваться в крупное поселение в начале 19 века. В то время рядом была установлена граница между Россией и Австрией, после второго раздела Польши. Горожане зарабатывали на жизнь, предоставляя услуги и жилые помещения купцам, путешествующим из страны в страну, а также контрабандой. После того, как вдали от города были проложены железнодорожные пути для поезда Ровно-Лемберг, развитие Вышгородка остановилось.
В конце 19 века евреи составляли около половины населения города. В нем была синагога и несколько учебных залов. Большинство евреев были хасидами. Хотя в основном это был Триск, было несколько хасидов из галисийских сект. Накануне Первой мировой войны здесь была создана сионистская организация. Во время гражданской войны в этом районе действовали бунтующие украинские банды. Опасаясь их, большинство евреев города уехали и перебрались в Кременец и другие города в этом районе. Когда польский режим стабилизировался, вернулась лишь часть евреев.
Между двумя мировыми войнами.
По переписи 1921 года видно, что большинство жителей Вышгородка были евреями. Их количество сократилось из-за того, что многие не вернулись, а также из-за эмиграции. Евреи занимались мелким бизнесом и ремеслами; некоторые путешествовали по окрестным деревням со своими товарами или инструментами. В городе были Большая синагога, две талмудические школы и небольшая хасидская синагога. Раввин Меир Френкель погиб во время Холокоста. С середины 1920-х годов здесь находилась тарбутская еврейская школа. Он служил культурным центром, где проводились вечерние занятия для взрослых. В нем имелась публичная библиотека и читальный зал, где проходили литературные вечера, лекции, спектакли любительского драмкружка.
На социальной арене выделялись сионистские партии. Была большая конкуренция между фракциями общего сионизма и Союза, членами которых были мелкие предприниматели и ремесленники. Среди молодежных движений выделялись Молодежная гвардия (с 1920-х гг.); Pioneer, некоторые члены которой иммигрировали в Израиль; и Бетар.
В 1939 году советские войска вошли в Волынскую губернию, оккупировав ее города и села. Циничный пакт Молотова-Риббентропа о ненападении, скрепленный Гитлером и Сталиным, привел к расчленению двадцатилетней нации Польши. Всего два года спустя Советский Союз и нацистская Германия находились в состоянии войны; Гитлер разорвал пакт о ненападении в июне 1941 года, вторгшись на советскую территорию.
Нацисты были в Волынской области в следующем месяце - июле 1941 года. К марту 1942 года нацисты и их приспешники создали закрытое гетто в Вишневце, в пятнадцати милях (25 км) к северо-западу от Вышгородка. Немедленно немцы согнали в гетто евреев со всей области, в том числе евреев из Вышгородка; Украинские коллаборационисты охраняли гетто. Восьмого августа украинские полицейские открыли огонь по жителям гетто, в результате чего погибли десятки человек. Три дня спустя, 11 августа 1942 г., 2669 евреев в Вишневецком гетто - 600 человек; 1160 женщин; и 909 детей – выведены за город и убиты. К ноябрю 1942 г. Вишневецкое гетто было ликвидировано; Вишневец был Juden frei.
Год Общая численность населения Евреи
1847 ? 1018
1897 2 169 1 078
1921 976 944
www.jewishgen.org/yizkor/pinkas_poland/pol5_00081.html
https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%95%D7%99%D7%A9%D7%92%D7%A8%D7%95%D7%93%D7%A7
https://kehilalinks.jewishgen.org/vyshgorodok/default.html
ВЫШГОРОДОК (польск. Vyshgrodek, украинский: Вишгородок, Вышгородок; польский: Wyszogródek; идиш: Вижгарадек) — село в Тернопольской области на западе Украины, где до Холокоста существовала большая еврейская община.
Первое упоминание о Вышгородке относится к 1481 году. Тогда он принадлежал аристократическому роду Збараских. Позже им владела семья Потоцких, затем семья Чацких, а позже и другие семьи.
Судя по всему, он начал развиваться в крупное поселение в начале 19 века. В то время рядом была установлена граница между Россией и Австрией, после второго раздела Польши. Горожане зарабатывали на жизнь, предоставляя услуги и жилые помещения купцам, путешествующим из страны в страну, а также контрабандой. После того, как вдали от города были проложены железнодорожные пути для поезда Ровно-Лемберг, развитие Вышгородка остановилось.
В конце 19 века евреи составляли около половины населения города. В нем была синагога и несколько учебных залов. Большинство евреев были хасидами. Хотя в основном это был Триск, было несколько хасидов из галисийских сект. Накануне Первой мировой войны здесь была создана сионистская организация. Во время гражданской войны в этом районе действовали бунтующие украинские банды. Опасаясь их, большинство евреев города уехали и перебрались в Кременец и другие города в этом районе. Когда польский режим стабилизировался, вернулась лишь часть евреев.
Между двумя мировыми войнами.
По переписи 1921 года видно, что большинство жителей Вышгородка были евреями. Их количество сократилось из-за того, что многие не вернулись, а также из-за эмиграции. Евреи занимались мелким бизнесом и ремеслами; некоторые путешествовали по окрестным деревням со своими товарами или инструментами. В городе были Большая синагога, две талмудические школы и небольшая хасидская синагога. Раввин Меир Френкель погиб во время Холокоста. С середины 1920-х годов здесь находилась тарбутская еврейская школа. Он служил культурным центром, где проводились вечерние занятия для взрослых. В нем имелась публичная библиотека и читальный зал, где проходили литературные вечера, лекции, спектакли любительского драмкружка.
На социальной арене выделялись сионистские партии. Была большая конкуренция между фракциями общего сионизма и Союза, членами которых были мелкие предприниматели и ремесленники. Среди молодежных движений выделялись Молодежная гвардия (с 1920-х гг.); Pioneer, некоторые члены которой иммигрировали в Израиль; и Бетар.
В 1939 году советские войска вошли в Волынскую губернию, оккупировав ее города и села. Циничный пакт Молотова-Риббентропа о ненападении, скрепленный Гитлером и Сталиным, привел к расчленению двадцатилетней нации Польши. Всего два года спустя Советский Союз и нацистская Германия находились в состоянии войны; Гитлер разорвал пакт о ненападении в июне 1941 года, вторгшись на советскую территорию.
Нацисты были в Волынской области в следующем месяце - июле 1941 года. К марту 1942 года нацисты и их приспешники создали закрытое гетто в Вишневце, в пятнадцати милях (25 км) к северо-западу от Вышгородка. Немедленно немцы согнали в гетто евреев со всей области, в том числе евреев из Вышгородка; Украинские коллаборационисты охраняли гетто. Восьмого августа украинские полицейские открыли огонь по жителям гетто, в результате чего погибли десятки человек. Три дня спустя, 11 августа 1942 г., 2669 евреев в Вишневецком гетто - 600 человек; 1160 женщин; и 909 детей – выведены за город и убиты. К ноябрю 1942 г. Вишневецкое гетто было ликвидировано; Вишневец был Juden frei.
Год Общая численность населения Евреи
1847 ? 1018
1897 2 169 1 078
1921 976 944
Карта Вышгородка
Карта Вышгородка 1915 года.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Бизнес Каталог Вышгородка. 1913.
Фотографии Вышгородка
Семья Ройхманов из Вышгородка
Бесси Вольф (третья слева), канадская родственница, приехавшая в гости в 1930 году. (фото предоставлено Шэрон Зейн) |
Ида (Хая) Краснопольская Штейнбаум, родившаяся в 1878 году в Вышгородке, навещает свою мать Малку в 1935 году.
Ида Краснополер с мамой Малкой (фото предоставлено Марком А. Голдсмитом) |
Вышгородок. На месте городского супермаркета и автобусной остановки раньше располагались синагога, еврейские дома и магазины.
Бывшая Еврейская улица.
Синагога
М. Малиборский - украинский композитор, дирижер, педагог, уроженец села Вышгородок, описывал его так:
"В 20-е и 30-е годы 20 века здесь был рынок с ратушей...; ниже реки базарная площадь; ... Рядом с рынком стояла прекрасно расписанная синагога - гордость еврейского населения , лавочников, портных и плотников. Под рынком были большие подвалы, о которых в народе ходили легенды...»
"В 20-е и 30-е годы 20 века здесь был рынок с ратушей...; ниже реки базарная площадь; ... Рядом с рынком стояла прекрасно расписанная синагога - гордость еврейского населения , лавочников, портных и плотников. Под рынком были большие подвалы, о которых в народе ходили легенды...»
Еврейское кладбище
Старое еврейское кладбище.
Старое еврейское кладбище.
Старое еврейское кладбище.
Кладбище находится напротив дома по улице Шевченко, 21. Кладбище обнесено забором, установленным в октябре 2020 года компанией ESJF.
Точный период основания кладбища неизвестен. По датам на сохранившихся надгробиях можно предположить, что кладбище существовало уже в первой половине XVIII века.
Общее состояние участка ................................................Кладбище содержится в хорошем состоянии местная коммунальная служба. Забор в отличном состоянии.
Количество существующих надгробий................15
Дата самой старой надгробной плиты ................1736 (самая старая из найденных экспедицией ESJF)
Дата самой новой надгробной плиты .................. 1810 г. (последняя найдена экспедицией ESJF)
Кладбище находится напротив дома по улице Шевченко, 21. Кладбище обнесено забором, установленным в октябре 2020 года компанией ESJF.
Точный период основания кладбища неизвестен. По датам на сохранившихся надгробиях можно предположить, что кладбище существовало уже в первой половине XVIII века.
Общее состояние участка ................................................Кладбище содержится в хорошем состоянии местная коммунальная служба. Забор в отличном состоянии.
Количество существующих надгробий................15
Дата самой старой надгробной плиты ................1736 (самая старая из найденных экспедицией ESJF)
Дата самой новой надгробной плиты .................. 1810 г. (последняя найдена экспедицией ESJF)
Новое еврейское кладбище.
Новое еврейское кладбище.
Новое еврейское кладбище.
Чтобы добраться до кладбища, сверните на грунтовую дорогу напротив дома 39 по главной улице. Проехать примерно 160 метров. Поверните налево на полевой дороге. Проехать около 200 метров. Кладбище находится в лесу слева от дороги.
Кладбище обнесено забором, установленным в октябре 2020 года компанией ESJF.
Предположительно, в северо-восточной части могильника имеются развалины бейт-тахары.
Точный период основания кладбища неизвестен, но, судя по датам на сохранившихся надгробиях, оно уже существовало в начале 20 века. Впервые он появляется на русских картах 1890-х гг.
Количество существующих надгробий...................................................Около 500
Дата самой старой надгробной плиты....................................................1902 г. (самый старый из найденных экспедицией ESJF)
Дата новейшего надгробия .............................................................................1938 г. (последний найден экспедицией ESJF)
Чтобы добраться до кладбища, сверните на грунтовую дорогу напротив дома 39 по главной улице. Проехать примерно 160 метров. Поверните налево на полевой дороге. Проехать около 200 метров. Кладбище находится в лесу слева от дороги.
Кладбище обнесено забором, установленным в октябре 2020 года компанией ESJF.
Предположительно, в северо-восточной части могильника имеются развалины бейт-тахары.
Точный период основания кладбища неизвестен, но, судя по датам на сохранившихся надгробиях, оно уже существовало в начале 20 века. Впервые он появляется на русских картах 1890-х гг.
Количество существующих надгробий...................................................Около 500
Дата самой старой надгробной плиты....................................................1902 г. (самый старый из найденных экспедицией ESJF)
Дата новейшего надгробия .............................................................................1938 г. (последний найден экспедицией ESJF)
Холокост
Немцы захватили Вышгородок в начале июля 1941 года. 16 марта 1942 года, когда в соседнем Вишневце было возведено гетто, туда были переселены вышгородские евреи. 11 августа 1942 г. евреи Вышгородка и Вишневца были убиты, и лишь немногие выжили (см. статью о Вишневце).
ХРОНИКА ХОЛОКОСТА В УКРАИНЕ 1941 - 1944 ГГ.
16 марта (27 адара 5702 года), понедельник.
В Вишневце (Тернопольская область) было создано гетто.
1 августа (18 авен, 5702) суббота.
В Вишневце (Тернопольская область) бригада СД при участии немецкой жандармерии и украинской полиции расстреляла 1500 евреев.
2 августа (19 авен, 5702) Воскресенье.
Группа СД расстреляла в Вишневце еще 800 евреев.
11 августа (28 авен, 5702) вторник.
Еще около 400 евреев были убиты в Вишневце, в результате чего число евреев, убитых в Вишневце, достигло 2669 человек (600 мужчин, 1160 женщин и 909 детей).
ХРОНИКА ХОЛОКОСТА В УКРАИНЕ 1941 - 1944 ГГ.
16 марта (27 адара 5702 года), понедельник.
В Вишневце (Тернопольская область) было создано гетто.
1 августа (18 авен, 5702) суббота.
В Вишневце (Тернопольская область) бригада СД при участии немецкой жандармерии и украинской полиции расстреляла 1500 евреев.
2 августа (19 авен, 5702) Воскресенье.
Группа СД расстреляла в Вишневце еще 800 евреев.
11 августа (28 авен, 5702) вторник.
Еще около 400 евреев были убиты в Вишневце, в результате чего число евреев, убитых в Вишневце, достигло 2669 человек (600 мужчин, 1160 женщин и 909 детей).
Семья Хаима Лейзеровича Сегала (1787) (древо Сагаловых, потомки Ицко-Айзика, Хаима Ветвь)
Государственный архив Тернопольской области.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1823 г.
В этом документе 1823 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Хаим Лейзерович, 36 лет, 1787 года рождения, проживавший в местечке Вышгородок,
- сын Хаима Лейзеровича - Абрамко, 18 лет, 1805 г.р.,
- жена Хаима Лейзеровича - Фрида, возраст 35 лет, 1788 г.р.,
- дочь Хаима Лейзеровича - Индя, возраст 13 лет, 1810 г.р.,
- дочь Хаима Лейзеровича - Малка, 6 лет, 1817 г.р.,
- дочь Хаима Лейзеровича - Фейга, 3 лет, 1820 г.р.
Ревизские сказки о евреях Волынской губернии. 1823 г.
В этом документе 1823 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья наших родственников:
- Сегал Хаим Лейзерович, 36 лет, 1787 года рождения, проживавший в местечке Вышгородок,
- сын Хаима Лейзеровича - Абрамко, 18 лет, 1805 г.р.,
- жена Хаима Лейзеровича - Фрида, возраст 35 лет, 1788 г.р.,
- дочь Хаима Лейзеровича - Индя, возраст 13 лет, 1810 г.р.,
- дочь Хаима Лейзеровича - Малка, 6 лет, 1817 г.р.,
- дочь Хаима Лейзеровича - Фейга, 3 лет, 1820 г.р.
Сегалы Дополнительные Записи
Содержание
ИЗВЕСТНЫЕ ТАЛМУДИСТЫ
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КАТЕРИНОВКИ
МЕЕРА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ОВШИЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ АННОПОЛЯ
ШМУЛЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ВЕТВЬ ХАИМА)
СЕГАЛЫ ИЗ РАДИВИЛОВА
СЕГАЛЫ ИЗ ШУМСКА
МОРДКА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
СЕГАЛЫ ИЗ ВИШНЕВЦОВ
СЕГАЛЫ ИЗ ЯМПОЛЯ
СЕГАЛЫ ИЗ ПОЧАЕВА
СЕГАЛЫ ИЗ ВЫШГОРОДКА
ИЗВЕСТНЫЕ ТАЛМУДИСТЫ
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КАТЕРИНОВКИ
МЕЕРА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ОВШИЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ АННОПОЛЯ
ШМУЛЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ВЕТВЬ ХАИМА)
СЕГАЛЫ ИЗ РАДИВИЛОВА
СЕГАЛЫ ИЗ ШУМСКА
МОРДКА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
СЕГАЛЫ ИЗ ВИШНЕВЦОВ
СЕГАЛЫ ИЗ ЯМПОЛЯ
СЕГАЛЫ ИЗ ПОЧАЕВА
СЕГАЛЫ ИЗ ВЫШГОРОДКА
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ УКРАИНЫ ДО КОНЦА 18 в.
САГАЛОВЫ НА УКРАИНЕ.
ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА)
ВЕТКА АЙЗИКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КАТЕРИНОВКИ
МЕЕРА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ОВШИЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ АННОПОЛЯ
ШМУЛЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ВЕТВЬ ХАИМА)
СЕГАЛЫ ИЗ РАДИВИЛОВА
СЕГАЛЫ ИЗ ШУМСКА
МОРДКА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
СЕГАЛЫ ИЗ ВИШНЕВЦОВ
СЕГАЛЫ ИЗ ЯМПОЛЯ
СЕГАЛЫ ИЗ ПОЧАЕВА
СЕГАЛЫ ИЗ ВЫШГОРОДКА
ВЕТКА МОШКИ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ШЛЁМЫ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ЛЕЙБА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
КОСЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
БЕРКО ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ЙОСЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ШИМОНА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ПОТОМКИ МОШКО
ОВСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ)
ГЕРШКИ ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ)
ВЕТКИ МОШКИ, ЛЕЙБА, ИЦКО, БАСИ, ЯНКЕЛЯ, АБРУМА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ, ГЕРШКИ ВЕТВЬ)
ВЕТКА СОХАРА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ, ГЕРШКИ ВЕТВЬ)
ВЕТКА ДУВИДА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ, ГЕРШКИ ВЕТВЬ)
ПОТОМКИ ГЕРШКИ
УШЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ГЕРШКИ)
ВОЛЬКО ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ГЕРШКИ)
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ ФАСТОВА
АБРАМА ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ)
ВЕТКА ЛЕЙБА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
СЕМЬЯ ХАСКЕЛЯ ЛЕЙБОВИЧА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ВЕТКА ЛЕЙБА, АБРАМА ВЕТВЬ)
СЕМЬЯ ДАВИДА-МОРДУХА ЙОСЕЛЕВИЧА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ВЕТКА ЛЕЙБА, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА МОШКИ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА МЕЕРА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ДУВИДА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ
ВЕТКА ЯНКЕЛЯ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
РАДОМЫСЛЬ
РАДОМЫСЛЬ: ЛЮДИ БИЗНЕСА 1895, 1899, 1913 г.г.
ДРУГИЕ САГАЛОВЫ НЕДАЛЕКО ОТ г. РАДОМЫСЛЬ
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ г. РАДОМЫСЛЯ
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ г. МАЛИНА
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ФАМИЛИЙ НАШЕГО РОДА
СТРАШНОЕ ВРЕМЯ НАШИХ ПРЕДКОВ ИЗ РАДОМЫСЛЯ 1919 - 1920 гг.
ВВЕДЕНИЕ
ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ УКРАИНЫ ДО КОНЦА 18 в.
САГАЛОВЫ НА УКРАИНЕ.
ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА
ХАИМА ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА)
ВЕТКА АЙЗИКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА АБРАМА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КАТЕРИНОВКИ
МЕЕРА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ОВШИЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ АННОПОЛЯ
ШМУЛЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ВЕТВЬ ХАИМА)
СЕГАЛЫ ИЗ РАДИВИЛОВА
СЕГАЛЫ ИЗ ШУМСКА
МОРДКА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦКО-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
СЕГАЛЫ ИЗ КРЕМЕНЦА
СЕГАЛЫ ИЗ ВИШНЕВЦОВ
СЕГАЛЫ ИЗ ЯМПОЛЯ
СЕГАЛЫ ИЗ ПОЧАЕВА
СЕГАЛЫ ИЗ ВЫШГОРОДКА
ВЕТКА МОШКИ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ШЛЁМЫ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ЛЕЙБА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
КОСЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
БЕРКО ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ЙОСЯ ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ШИМОНА ВЕТОЧКА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ИЦХАК-АЙЗИКА, ХАИМА ВЕТВЬ)
ПОТОМКИ МОШКО
ОВСЕЯ ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ)
ГЕРШКИ ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ)
ВЕТКИ МОШКИ, ЛЕЙБА, ИЦКО, БАСИ, ЯНКЕЛЯ, АБРУМА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ, ГЕРШКИ ВЕТВЬ)
ВЕТКА СОХАРА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ, ГЕРШКИ ВЕТВЬ)
ВЕТКА ДУВИДА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ МОШКИ, ГЕРШКИ ВЕТВЬ)
ПОТОМКИ ГЕРШКИ
УШЕРА ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ГЕРШКИ)
ВОЛЬКО ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ПОТОМКИ ГЕРШКИ)
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ ФАСТОВА
АБРАМА ВЕТВЬ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ)
ВЕТКА ЛЕЙБА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
СЕМЬЯ ХАСКЕЛЯ ЛЕЙБОВИЧА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ВЕТКА ЛЕЙБА, АБРАМА ВЕТВЬ)
СЕМЬЯ ДАВИДА-МОРДУХА ЙОСЕЛЕВИЧА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, ВЕТКА ЛЕЙБА, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ЙОСЯ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА МОШКИ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА МЕЕРА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
ВЕТКА ДУВИДА (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ
ВЕТКА ЯНКЕЛЯ (ДРЕВО САГАЛОВЫХ, АБРАМА ВЕТВЬ)
РАДОМЫСЛЬ
РАДОМЫСЛЬ: ЛЮДИ БИЗНЕСА 1895, 1899, 1913 г.г.
ДРУГИЕ САГАЛОВЫ НЕДАЛЕКО ОТ г. РАДОМЫСЛЬ
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ г. РАДОМЫСЛЯ
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ г. МАЛИНА
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ФАМИЛИЙ НАШЕГО РОДА
СТРАШНОЕ ВРЕМЯ НАШИХ ПРЕДКОВ ИЗ РАДОМЫСЛЯ 1919 - 1920 гг.